Bible Commentaries
Deuteronomio 22

Versículo 1

Pasar por. En hebreo, "escóndete", fingiendo no verlo. &mdash "Somos muy inhumanos, por no mostrar tanta preocupación por un hombre como los judíos por una bestia de carga". (San Crisóstomo, ser. 13.) (Du Hamel)

Versículo 2

No cerca, ya sea en sangre o en el lugar, (Calmet) aunque el último significado parece más aplicable; como si la persona viviera a una distancia demasiado grande, sería suficiente informarle dónde podría encontrar lo que había perdido; y, si el dueño era desconocido, el que lo encuentra debe cuidarlo hasta que lo descubran. (Du Hamel)

Versículo 3

Si, & c. En hebreo, "no debes esconderte", para pasar de largo, ni ocultarlo al dueño legítimo. Cuando ciertamente una cosa es abandonada por él, pertenece a la persona que se apodera de ella primero; pero si se pierde, seguramente debe ser restaurado, si es posible, (Grocio, Jur. ii. 10,) ya que la naturaleza nos prohíbe aprovechar la desgracia ajena. (Cicerón) &mdash- Los Rabinos han corrompido esta ley, como tantas otras, con sus malas interpretaciones.

Pretenden que un judío debe restaurar lo que ha encontrado perteneciente a otro verdadero creyente, si tiene ciertas marcas por las que puede ser conocido, pero no si pertenecía a un prevaricador o infiel. En la primera suposición, consiguieron que la cosa se gritara en una piedra alta cerca de Jerusalén cuatro veces, y si el propietario no reclamaba su propiedad, el que la hallaba podía quedársela. (Selden, Jur. VI. 4.) &mdash- Los habitantes de Cumæ condenaron al próximo vecino a restaurar lo que se había perdido; como muy bien señala Hesíodo (op. 348), que las cosas no se perderían fácilmente si los vecinos no estuvieran mal dispuestos.

Versículo 4

Con él. En hebreo, "no te esconderás, sino que le ayudarás a levantarse", Éxodo xxiii. 4.

Versículo 5

Dios. Algunos lo toman literalmente, ya que la práctica contraria es contraria a la decencia y puede tener consecuencias muy perniciosas. Todos saben el ruido que provocó la acción de Clodio, que se vistió de mujer para estar presente con las damas romanas en la fiesta de la buena diosa. Sin embargo, otros piensan que Moisés prohíbe aquí algunas prácticas supersticiosas. San Ambrosio (ep. 69,) comenta que en algunos de los misterios de los ídolos era requisito que los presentes se cambiaran de ropa de esta manera, sacrum putatur.

Luciano testifica que los hombres se visten con ropa de mujer en las fiestas de Baco. Hacían lo mismo en las de Venus, mientras que las mujeres llevaban ropa de hombre en las fiestas de Marte. (Jul. Hirmic. C. 4.) (Maimónides) &mdash- En Oriente, la gente honraba a la luna, a la que atribuían ambos sexos, ya Venus de igual manera. Josefo ([Antigüedades ,?] iv.8,) cree que aquí se prohíbe a las mujeres participar en la guerra.

En hebreo, "los vasos (armaduras) de hombre no estarán sobre la mujer". Semiramis ganó un gran nombre por sus hazañas marciales y ordenó a todos sus súbditos que se vistieran como ella. (Justino, i) &mdash- Las Amazonas también eran muy famosas en la guerra, y se dice que la mitad del ejército de Baco estaba compuesto por mujeres. Alba. Gentil sostiene que Moisés condena aquí un crimen abominable, que no quiso mencionar, al que insinúa el Libro de la Sabiduría (cap.

xiv. 26,) y que San Pablo condena más explícitamente, Romanos i. 26. Moisés ya había denunciado la muerte contra sus autores; y seguramente la manera en que habla ahora parece prohibir algo más que simplemente ponerse las ropas del otro sexo, porque él, etc. (Calmet) &mdash- Sin embargo, esa conducta desordenada merecía ser reprobada en términos contundentes, (Haydock) cuando no fue excusada por alguna necesidad o motivo propio, como lo actuaron algunas santas vírgenes, Santa Teodora, etc. (Tirino)

Versículo 6

No tomarás, etc. Esto era para mostrarles que debían ejercer cierta misericordia incluso con las criaturas irracionales; y por ese medio entrenarlos hasta el horror de la crueldad; y al ejercicio de la humanidad y la caridad mutua unos con otros. (Challoner) &mdash- Algunos opinaban que la persona que pudiera llevar al pájaro viejo al nido podría asegurarse de buena fortuna, fecundidad, etc. (Santo Tomás de Aquino, [Summa Theologiae] i. 2, q. 102, a. 6.) Tal superstición es censurable. Phocilides aconseja no llevarse a todos los pichones, ni a la gallina, en consideración a que uno tiene más pájaros. (Calmet)

Versículo 7

Tiempo. Aquellos que se abstienen de la crueldad, incluso hacia las bestias, serán inducidos más fácilmente a mostrar misericordia a sus semejantes (Tertuliano, contra Marc. Ii.) Y atraerán las bendiciones de Dios sobre sí mismos. (Menochius)

Versículo 8

Almena. Esta precaución era necesaria, porque todas sus casas tenían techos planos; y era habitual caminar y conversar sobre ellos. (Challoner) &mdash- El rey Ochozías tuvo la desgracia de caer desde lo alto de su casa, (4 Reyes 1. 2,) y David vio a Betsabee cuando caminaba sobre el techo de su palacio, 2 Reyes xi. 2. Saúl durmió en la azotea de la casa de Samuel, 1 Reyes ix. 25. Ver Josue ii. 6. y Mateo x. 27. (Haydock)

Versículo 9

Juntos. Si se sembrara trigo en un viñedo, maduraría mucho antes que las uvas; y al ofrecer al Señor las primicias de ambos, el propietario perdería la ganancia que había buscado con demasiada avidez, pues el lugar se estimaba puro e impuro al mismo tiempo. Esta mezcla de semillas también empobrecería la tierra, de modo que sería como un lugar contaminado y no apto para el cultivo.

(Jansenius en Leviticus xix. 19.) Maimónides supone que aquí se reproba la práctica de los zabianos. Sembraron la tierra con maíz y uvas secas, en honor a Ceres y Baco, (More. Nev. P. 3. c. 37,) quienes presidieron la cosecha y la vendimia entre los paganos. (Wm. De Paris. Leg. 13.) &mdash- Moisés también podría, por medio de este lenguaje simbólico, condenar las conexiones antinaturales, como quizás lo hace, ver. 10.

Versículo 10

Arado. En Levítico xix. 19, se expresa esta ley para prohibir la procreación de mestizos. Ver Jueces xiv. 18. Las personas que han tratado sobre la agricultura observan que es una práctica perniciosa hacer que animales de tamaño y velocidad desiguales trabajen juntos. (Columela vi. 2.) &mdash No te cases con tales. (Haydock) &mdash- No empleéis en el sagrado ministerio a los imprudentes y malvados con los de disposición virtuosa. (San Gregorio, Mor. I. 16.)

Versículo 11

Juntos. Esto ahora es legal. Pero una virgen consagrada a Dios, no debe vestirse como una mujer casada: los diferentes estados de vida no deben confundirse. (San Agustín, contra Fausto vi. 9.) (Du Hamel)

Versículo 12

Cordones, probablemente para ceñir la prenda exterior alrededor de los lomos. Ver Números xv. 38.

Versículo 14

Nombre. Hebreo, "y la ocasión informa en su contra para traer un nombre maligno sobre ella" (Haydock) para que no tenga que devolver su dote. Porque, según muchos de los Rabbins, él podría darle una carta de divorcio, simplemente si no le agradaba. (Selden, Uxor. Iii. 1, & c.) &mdash- Permiten la prueba aquí especificada, sólo con respecto a una mujer hebrea entre doce y doce años y medio, durante el período en que estuvo desposada, pero no tomada. casa por su marido.

La causa iba a ser juzgada ante los 23 jueces. A menudo, sólo se interrogaba a testigos, probablemente matronas, en defensa de la mujer. (Josefo, [¿Antigüedades?] Iv. 8.) San Ambrosio (ep. 8. 64. ad Syagr.) Desaprueba mucho estos métodos insatisfactorios. Las marcas asignadas por la ley se observaron comúnmente en Siria, Persia, etc. Los médicos árabes hablan de ellos. Ver Valesius, c. xxv. La edad en que las mujeres se casaban, el clima, etc.

, hizo que estas indicaciones fueran más claras, y depuso a favor o en contra de la fidelidad de la novia. La madre los hizo confiados a su cuidado por los amigos del marido, que habían vigilado la puerta la noche de bodas. (M. [Menochius ;?] Nachman, ap. Fagium.)

Versículo 15

Ella. No parece que la mujer estuviera presente en el juicio: permaneció en casa de su padre, o más bien en casa de su marido, hasta que se dictó sentencia. (Calmet) &mdash- Hebreo, "entonces el padre de la doncella y su madre tomarán y producirán la virginidad de la doncella", o las muestras de ello.

Versículo 18

Golpealo. Hebreo: "castigar". La Septuaginta también puede significar "reprenderlo". Pero (Haydock) Josefo dice que el marido iba a recibir 39 latigazos; y Filón nos informa que la mujer podría dejarlo, si lo consideraba apropiado, aunque, si estaba dispuesta a quedarse, él no tenía el poder para divorciarse de ella, ver. 19.

Versículo 19

Un centenar. Josefo sólo menciona 50. Como se presumía que la falsa acusación procedía de un deseo de defraudar a la mujer de su dote, la ley obligaba al marido a permitirle el doble (Calmet) de la suma habitual. Sin embargo, este castigo, junto con la flagelación, fue muy inadecuado para lo que la mujer habría tenido que sufrir si hubiera sido condenada. (Haydock) &mdash- San Agustín (q. 33,) se sorprende de esta decisión, ya que en otros casos la calumnia fue sometida a la ley de represalias, o castigada con la muerte. Esto muestra también que las esposas, entre los judíos, eran consideradas poco más que sirvientas. (Calmet)

Versículo 21

Morir. Se concluyó que ella había cometido el pecado después de su matrimonio. Si había sucedido antes, recibiría sólo 25 sicles como dote; sin embargo, si prestaba juramento de que se le había ofrecido violencia, tenía derecho a 50: opinión de los Rabbins que parece muy equitativa. Æschines (en Timarch.) relata que un hombre en Atenas castigó la transgresión de la que su hija había sido culpable, mientras ella estaba en casa, encerrándola con un caballo, para que pudiera ser despedazada por el animal hambriento. (Calmet)

Versículo 22

Morir. El hombre iba a ser estrangulado al igual que la mujer casada; si sólo estaba desposada, la apedreaban. La hija de un sacerdote fue quemada viva. (Rabinos) (Calmet) Ver Levítico xx. 10.

Versículo 23

CAPITULO XXII.

Versículo 24

Esposa. Después de que la mujer fue desposada (ver. 23), fue llamada esposa y castigada en consecuencia, si resultaba infiel.

Versículo 25

Sostener. Septuaginta, "ofrecer violencia", como también [en] el ver. 28. (Haydock) &mdash- Muere. Moisés supone que la mujer del campo había hecho toda la resistencia posible, y que la de la ciudad, al menos en silencio, había consentido. Pero si el caso fuera de otra manera, los jueces debían hacer todas las averiguaciones necesarias y dictar sentencia en consecuencia. (Calmet)

Versículo 29

Vida. Ocurre una ley casi similar, Éxodo xxii. 16, (Haydock) solo allí Moisés habla de seducción. (Menochius) &mdash- Si el padre o la mujer negaban su consentimiento para el matrimonio, la persona solo tenía que pagar 50 sicles; que recibió la mujer, si su padre no estaba vivo. Pero si consintieron, la persona que había sido condenada por el juez, estaba obligada a casarse con la mujer, por muy deformada que fuera. (Selden, Uxor. I. 16.) (Calmet)

Versículo 30

Cubierta. Ver Levítico xx. 11. Una esposa debe estar escondida de todos menos de su esposo. (Haydock)