Bible Commentaries
Deuteronomio 21

Versículo 1

1. Si se encuentra uno muerto en la tierra. Este Suplemento: es de carácter mixto, en parte relacionado con el derecho civil y en parte con el derecho penal. Se nos informa lo preciosa que es para Dios la vida del hombre; porque, si un desconocido había cometido un asesinato, Él requiere una expiación, por lo que las ciudades vecinas deben purgarse de la contaminación del crimen. De donde parece que la tierra está tan contaminada por la sangre humana, que quienes fomentan el asesinato por impunidad, se implican en la culpa. La pregunta aquí es sobre un crimen secreto, cuya culpa se atribuye a las ciudades vecinas, hasta que, por la institución de una investigación diligente, puedan testificar que el autor no es descubierto; ¿cuánto menos excusables, entonces, serán si permiten que un asesino escape impunemente? El rito prescrito es que los ancianos de la ciudad más cercana deben tomar una novilla que no se haya dibujado en un yugo y llevarla a un valle pedregoso y árido, cortarse el cuello con la ayuda de los sacerdotes, lavarse las manos y testifique que sus manos y sus ojos son puros, ya que no conocen al criminal. Dios eligió una novilla que no había nacido un yugo, para que la satisfacción hecha por sangre inocente pudiera representarse de una manera más viva; mientras debía ser asesinado en un lugar desértico, para que la contaminación pudiera eliminarse de las tierras cultivadas. Porque, si la sangre de la novilla se hubiera derramado en el centro del mercado de la ciudad, o en cualquier lugar habitado, la familiaridad con la visión de la sangre habría endurecido sus mentes en la inhumanidad. Con el propósito, por lo tanto, de despertar el horror, se extendió a un lugar solitario y sin cultivar, de modo que pudieran estar acostumbrados a detestar la crueldad. Pero aunque, propiamente hablando, este no era un sacrificio que no podía ofrecerse en ningún otro lugar que no fuera el santuario, aún se acercaba a la naturaleza de un sacrificio, porque los levitas estaban presentes y se hizo una solemne desaprobación; sin embargo, no solo fueron empleados como ministros del altar, sino también como jueces, ya que su oficio se expresa en las palabras, que fueron "elegidos para ministrar a Dios, bendecir a la gente y pronunciar la sentencia en cada golpe". . "

Versículo 6

6. Y todos los ancianos de esa ciudad. El lavado de sus manos tuvo el efecto de agitarlas aún más, para que no protestaran desconsideradamente en ese solemne rito de que eran puras y sin culpa; porque era como si hubieran presentado el cadáver del centro comercial muerto ante Dios, y se hubieran opuesto a él para purgar el crimen. Al mismo tiempo, también, piden perdón, porque podría haber sido por su descuido que el hombre fue herido; y de nuevo, dado que solo por el sacrilegio de Acán se contaminó a todo el pueblo, era de temer que la venganza de Dios se extendiera más ampliamente a causa del delito cometido. Y así se les volvió a enseñar cuán grandemente Dios abomina los asesinatos, cuando la gente reza para que puedan ser perdonados por el crimen de otro, como si, al verlo, hubieran contraído la culpa. Dios finalmente declara que no se lo imputará, cuando hayan cumplido debidamente este rito de expiación; no porque la novilla fuera el precio de la satisfacción de propiciar a Dios, sino porque de esta manera se reconciliaron humildemente con Él y cerraron la puerta a los asesinatos en el futuro. Por esta razón se dice: "Quitarás la sangre de entre ustedes"; porque si el asesinato se pasa por alto sin observación, queda una mancha sobre la gente, y la tierra misma, en cierto modo, apesta ante Dios.

Versículo 10

10. Cuando salgas a la guerra. Ahora se ordena lo mismo respetando a las esposas como arriba, respetando las carnes. En lo que respecta a los cananeos, que estaban destinados y dedicados a la destrucción, hemos visto que a los israelitas se les prohibió llevar a sus mujeres por esposa, para que esta conexión no sea una incitación al pecado; pero Moisés ahora va más allá, es decir, que los israelitas, habiendo obtenido una victoria sobre otras naciones, no deberían casarse con ninguna de las mujeres cautivas, a menos que se purifique por un rito solemne. Esta es, entonces, la suma, que los israelitas no deben contaminarse con matrimonios profanos, sino que también deben mantenerse puros e incorruptos, porque estaban separados de otras personas, para ser el pueblo peculiar de Dios. Era mejor, de hecho, que se abstuvieran por completo de tales matrimonios; sin embargo, era difícil contener su lujuria ya que no debían declinar de la castidad en lo más mínimo; y, por lo tanto, aprendemos cuánto se permiten los conquistadores de licencias en la guerra, de modo que no hay espacio para la pureza perfecta en ellos. Por lo tanto, Dios suaviza su indulgencia como si los israelitas, recordando la adopción con la que los había honrado, no debieran deshonrar a sí mismos, sino que en el fervor de su lujuria deberían retener cierto afecto religioso. Pero la cuestión aquí no es el rapto ilegal, sino que Moisés solo habla de mujeres que han sido cautivas por el derecho de guerra, porque sabemos que los conquistadores las han abusado impunemente, porque las tenían bajo su poder y dominio. Pero dado que muchos se extravían por los halagos de sus esposas, Dios aplica un remedio, a saber, que la abjuración de su vida anterior debe preceder a su matrimonio; y que a nadie se le debe permitir casarse con una esposa extranjera hasta que ella haya renunciado a su propia nación. A esto se refiere la ceremonia, que la mujer debe afeitarse la cabeza, cortarse las uñas y cambiarse la ropa, y lamentarse por su padre y su familia durante todo un mes, a saber, que pueda renunciar a su vida anterior y pasar por alto. a otra gente Algunos de los conejos tuercen las palabras a un significado diferente, como si Dios extinguiera el amor en las mentes de los esposos al desfigurar a las mujeres; porque el afeitado de la cabeza disminuye en gran medida la belleza y elegancia femenina; y "hacer las uñas", porque las palabras literalmente significan que entienden como dejarlas crecer; y la prolongación de las uñas tiene una apariencia desagradable. Pero su brillo es refutado por el contexto, en el que se le ordena que posponga la vestimenta de su cautiverio. Pero no tengo ninguna duda de que su mes de luto, su cabeza rapada y los otros signos, están destinados por Dios para su renovación, para que puedan acostumbrarse a diferentes hábitos. Y con el mismo objeto se les ordena que lamenten a sus padres como si estuvieran muertos, para que puedan despedirse de su propia gente. A esto el Profeta parece aludir en Salmo 45:10, cuando dice: "Escucha, hija, y considera e inclina tu oído; olvida también a tu propio pueblo y la casa de tu padre ". porque él insinúa que, de lo contrario, el matrimonio de una mujer extranjera con Salomón no sería puro y legítimo, a menos que ella renunciara a sus supersticiones y se dedicara al servicio de Dios. Tampoco era innecesario que Dios exigiera diligentemente a los israelitas que se cuidaran para que no tomaran esposas aún extranjeras del estudio de la verdadera religión, ya que la experiencia muestra más abundantemente lo fatal que es una trampa. Pero aunque ahora no estamos obligados a esta observancia, la regla sigue siendo válida de que los hombres no deben aliarse precipitadamente con mujeres que todavía están dedicadas a las supersticiones malvadas. (51)

Versículo 14

14. Y lo será, si no te deleitas en ella. Me he visto obligado a separar esta oración del contexto anterior que he explicado en otra parte; (161) para Moisés allí dio instrucciones de cómo una mujer cautiva debía ser llevada a esposa si su belleza atraía a un esposo judío. Esa ley se refería a la castidad y la fidelidad conyugal, y especialmente a la pureza de la adoración de Dios; pero ahora Moisés prescribe que, si un hombre ha deshonrado a una mujer cautiva, no debe venderla, sino dejarla en libertad, y con esta satisfacción eliminar, o en cualquier caso disminuir, la lesión. Por lo tanto, inferimos que esta regla de justicia depende del octavo mandamiento. Que nadie defraude a otro. Esta condición era al menos tolerable para el cautivo; porque, aunque la castidad es un tesoro especial, la libertad, que justamente se llama una bendición inestimable, no fue un consuelo insignificante para ella. La pena, entonces, de la lujuria, era que el conquistador perdiera su botín.

Versículo 15

15. Si un hombre tiene dos esposas. En la medida en que se establece aquí que un padre no debe transferir injustamente lo que pertenece a un hijo a otro, es una parte y un suplemento del Octavo Mandamiento, cuya sustancia es que los derechos de cada uno deben ser preservados para él. Porque, si el padre sustituía a otro hijo en lugar de su primogénito, sin duda era una especie de robo. Pero, dado que rara vez sucede que un padre degrada de manera no natural a su primogénito de su precedencia, si todos nacen de la misma madre, Dios nos recuerda que no promulgó esta ley sin causa; porque, donde se permitía la poligamia, la mente del esposo generalmente estaba más inclinada hacia la segunda esposa; porque, si hubiera amado a la primera con verdadero afecto, se habría contentado con ella como la compañera de su vida y su cama, y ​​no habría pensado en una segunda. Por lo tanto, cuando el esposo se cansaba de su primera esposa y deseaba una segunda, sus halagos podrían convencerlo de que dejara fuera de los hijos de su primer matrimonio lo que naturalmente les pertenecía. De ahí, por lo tanto, la necesidad del remedio por el cual el poder del padre de alterar el derecho de primogenitura está prohibido; porque, aunque podrían alegar que solo dieron lo que era suyo, fue un acto de arrogancia impía rechazar a aquel a quien Dios se había dignado honrar. Porque el que se arroga tal poder a sí mismo, o quien le asigna el derecho de nacimiento a quien quiera, casi se arroga a sí mismo la capacidad de crear. Este derecho, como se afirma en el versículo 17, era una doble porción de la herencia paterna. La razón que se agrega equivale a decir que el primogénito es el principal honor y adorno del padre. Aún así, si hubiera una causa justa para desheredar al primogénito, otro sucesor podría ser sustituido en su lugar, como Jacob mostró en su caso cuando desheredaba a Rubén. ( Génesis 49:4.) Cuando se dice, "antes del hijo del odiado", algunos lo explican como "durante su vida"; otros conservan la frase hebrea, "delante de su rostro". Sin embargo, su opinión es probable, quienes toman esta partícula comparativamente, por "en lugar de su hijo". La esposa se llama odiada, no porque su esposo sea su enemigo, sino porque él la ama menos; porque el desprecio se considera odio, y se le llama un enemigo que no presta benevolencia conyugal.

Versículo 18

18. Si un hombre tiene un terco. Lo que Dios había anunciado anteriormente en dos cláusulas, el vínculo ahora se incluye en una ley general, ya que no se puede dudar de que los niños rebeldes son designados como abusivos o insultantes para su padre y su madre. Porque si es un crimen capital desobedecer a los padres, mucho más es golpearlos, golpearlos y atacarlos con palabras de reproche. En resumen, Moisés declara que aquellos que merecen la muerte son de una disposición tan terca e intratable como para rechazar la autoridad de su padre y madre, y para despreciarlos. De donde también inferimos lo que es honrar a nuestro padre y a nuestra madre, porque el castigo solo se denuncia por la transgresión del Mandamiento. Por lo tanto, cuando la ley entrega a la muerte a todos los que se rebelan contumazmente contra la disciplina de sus padres, se deduce que les han rechazado su debido honor. Sin embargo, se introduce un medio admirable de moderar la severidad de la ley, cuando Dios requiere que el caso se decida sobre la evidencia del padre y la madre; y ordena que se escuche públicamente, para que nadie pueda ser condenado a voluntad de particulares. Según la ley romana, el poder de la vida y la muerte sobre sus hijos (11) se le dio al padre, porque no era probable que los padres se dejaran llevar por los padres. una inhumanidad tan insensata como para tratar cruelmente con sus propios intestinos; pero, dado que a veces se encuentran padres que no son diferentes a las bestias salvajes, y los ejemplos nos muestran que muchos, cegados por el odio o la avaricia, no han salvado a sus propios hijos, esta concesión de la ley romana es justamente repudiable. Permito, de hecho, que aquellos que desean infligir castigo a sus hijos convoquen a sus amigos al consejo; pero, mientras que los muros de una vivienda privada ocultan muchas cosas vergonzosas, Dios impuso una restricción mucho mejor a los padres cuando no les permitió ir más allá que poner la información y dar su testimonio. Porque, aunque él habría dado crédito a su testimonio, aún así, cuando los niños fueron llevados al tribunal de los jueces, indudablemente se produjo un recorte legal; y esta forma de proceder se prescribe, a saber, que el padre y la madre traigan a su hijo y presenten su queja ante los jueces de su terquedad incorregible. Es cierto que la oración se une de inmediato; sin embargo, debemos inferir, sin embargo, que los jueces lo pronunciaron antes de que el criminal fuera apedreado, de lo contrario habría sido ridículo que se sentaran allí como cifrados. La sola mención de un juicio, por lo tanto, implica que el hijo fue escuchado en su defensa, a fin de liberarse del crimen, si no era culpable del mismo: porque, supongamos que el mal humor del padre y la madre son notorios; o que el padre acusó al hijo por instigación de una madrastra; o que se descubriera cualquier rencor indigno; o que el padre y la madre habían conspirado para destruir a su hijo en un ataque de pasión: la defensa de la causa está, por lo tanto, implícita en el adverbio entonces, (12) porque hubiera sido más que absurdo que el hijo fuera condenado sin ser escuchado. Especialmente, cuando iba a ser apedreado por toda la gente, era necesario que primero fuera condenado; y por este motivo fue presentado públicamente, para que se le permitiera defender su causa. Pero aunque se condenó a aquellos que también eran adictos a otros vicios, Moisés menciona expresamente a los glotones y a los borrachos, para demostrar que, aunque no se alegaba ningún delito capital, la profusión de la disolución era suficiente, si el hijo no podía ser corregido por sus padres; porque está claro que aquellos que se encuentran en un estado desesperado tienen una sumisión y vergüenza tan lejana como para no recibir ganancias de las advertencias de sus padres. Desde el final del versículo, reunimos cuál era el doble objeto del castigo: que la tierra fuera purgada de los pecados por los cuales estaba contaminada, y que la muerte del que había transgredido podría ser un ejemplo para todos .

Versículo 22

El objetivo de este precepto era desterrar la inhumanidad y la barbarie de las personas elegidas, y también inculcarles horror incluso de una ejecución justa. Y seguramente el cuerpo de un hombre suspendido en una cruz es un espectáculo triste y horrible; porque los derechos de la sepultura están ordenados para el hombre, tanto como prenda y símbolo de la resurrección, como también para evitar los ojos de los vivos, para que no se contaminen ante la vista de algo tan horrible. Moisés no habla aquí en general, sino solo de aquellos malhechores que no son dignos del honor del entierro; sin embargo, el bien público se considera incluso en el entierro de personas como estas, para que los hombres no se acostumbren a la crueldad y se preparen para cometer asesinatos. Además, para que tengan más cuidado en este asunto, él declara que la tierra se contaminaría, si el cadáver se dejara colgado en la cruz, ya que tal inhumanidad contamina y deshonra la tierra. Y esto era más intolerable en Judea, que Dios había dado como herencia a su pueblo elegido, para que él pudiera ser adorado con reverencia y puramente, excluyendo toda profanación. El hombre ahorcado se llama (42) "la maldición de Dios", porque este tipo de castigo es detestable en sí mismo. Dios, de hecho, no prohíbe que los criminales sean crucificados o ahorcados en una horca, sino que otorga su sanción a este modo de castigo; Él solo, con su propio ejemplo, exhorta a los israelitas a aborrecer toda atrocidad. Aunque, por lo tanto, no desaprueba el castigo, todavía dice que la mentira abomina a los que están colgados en un árbol, que el escándalo puede ser eliminado de inmediato; ni los llama malditos, como si su salvación fuera a ser desesperada, sino porque el ahorcamiento era una señal de su maldición. Este pasaje que Pablo aplica a Cristo, para enseñarnos que Él fue hecho κατάρα (una maldición) para nosotros, para poder librarnos de la maldición de la Ley. ( Gálatas 3:13.) Porque, dado que todos son culpables de transgresión, y por lo tanto toda la raza humana está implicada en la maldición, no había otro modo de liberación, excepto que Cristo debería sustituirlo en nuestro lugar . Dios tampoco se olvidó de su sentencia, cuando sufrió la crucificación de su Hijo unigénito. Por lo tanto, se deduce que se sometió a nuestra condición, en orden; para que podamos recibir la bendición de Dios; desde que era

“Made peca por nosotros, para que seamos hechos la justicia de Dios en él ". ( 2 Corintios 5:21.)