Bible Commentaries
Deuteronomio 21

Versículos 1-23

Expiación de homicidio no detectado. Matrimonio de mujeres cautivas. Castigo de un hijo rebelde

Aquí comienza la última subsección del Segundo Discurso, que contiene una variedad de regulaciones sociales y domésticas.

1-9. La expiación del homicidio no detectado. Los casos de homicidio intencional, abierto y accidental ya están previstos en el Deuteronomio 19 . Este pasaje trata el caso de homicidio no detectado. El asesinato contamina la tierra y debe ser expiado. Cuando no se puede descubrir al asesino, la responsabilidad de hacer la expiación recae en la ciudad más cercana al lugar del crimen. Para la antigua práctica babilónica en tales circunstancias, ver art. 'Leyes de Hammurabi'.

Versículo 4

Para valle accidentado, lea 'valle con agua corriente', y para cortar el cuello de la novilla, lea 'romper el cuello de la novilla'. Espigado significa 'arado' como en Éxodo 34:21 . La satisfacción adecuada por el crimen de asesinato sería la muerte del asesino: ver Deuteronomio 19:13 pero como no puede ser descubierto, la novilla ocupa su lugar. La novilla sin labrar y la tierra sin labrar probablemente sugirieron una separación total de la vida humana y simbolizaron lo antinatural del crimen de asesinato.

Versículo 6

El lavado de manos es una protesta de inocencia. Cp. la acción de Pilato en Mateo 27:24 .

Versículo 7

Los ancianos, en nombre de todos los ciudadanos, prestan juramento de purificación. La publicidad y la solemnidad de la ceremonia deben haber tenido un efecto poderoso en la conciencia pública y, en algunos casos, sin duda contribuyeron al descubrimiento del asesino.

10-14. Sobre el matrimonio de mujeres cautivas. Esta regla no se aplica a las mujeres cananeas, con quienes los israelitas tenían prohibido casarse en cualquier circunstancia: ver Deuteronomio 7:3 ; Deuteronomio 19:16 .

Versículo 12

Estos son ritos indicativos de purificación: ver Levítico 14:8 ; Números 6:9 . La cautiva proviene de un pueblo pagano, y esta ceremonia simboliza la renuncia a su vida anterior y su adopción en Israel.

Versículo 13

La mujer debe ser tratada con honor. Incluso si está divorciada, no debe ser vendida como esclava, sino que debe permitírsele volver con su gente.

Versículo 15

La sucesión a la propiedad hereditaria es una fructífera causa de discordia en una familia, como también lo es el favoritismo de los padres: cp. el caso de Isaac y Rebeca ( Génesis 25:28 ). Una sociedad polígama es especialmente susceptible de sufrir perturbaciones por estas causas. Amado y odiado son términos relativos, lo que significa simplemente que se prefiere uno al otro. Para un uso similar de los términos, ver Malaquías 1:2 ; Malaquías 1:3 .

Versículo 17

Una doble porción ] El derecho habitual del primogénito. Una herencia se dividió en varias partes que excedían en una el número de hijos, y la parte extra recaía en el primogénito.

Versículo 18

Los niños tienen derechos, como muestra el último pasaje, pero también tienen deberes. El castigo de un hijo incorregible es muy severo. Se considera que el Estado tiene interés en la educación adecuada de los hijos y ejerce su autoridad cuando la de los padres es impotente: ver Éxodo 20:12 . Éxodo 20:12 ; Éxodo 21:15 ; Éxodo 21:17 .

22, 23. Y lo ahorcas ] El ahorcamiento siguió a la ejecución. Ver com. Números 25:4 y cp. Josué 10:26 ; 2 Samuel 4:12 . El árbol era una estaca en la que se empalaba el cadáver del criminal, en señal de infamia. El cadáver debe ser bajado antes del anochecer porque es 'la maldición de Dios'. Las palabras traducidas, el que es ahorcado es maldito de Dios, son algo ambiguas. Quieren decir que él 'es maldito ante los ojos de Dios, es decir, maldito por Dios', o 'es un insulto o reproche a Dios'. Los comentaristas judíos los toman en el último sentido. El cadáver contamina la tierra y es un insulto a Dios: por lo tanto, debe ser derribado. San Pablo cita las palabras de Gálatas 3:13en el primer sentido, a saber. que el hecho de ahorcarse es una evidencia de la maldición divina que descansa sobre la persona. Los judíos de la época del apóstol, como los de épocas posteriores, argumentaron desde la 'ofensa de la cruz'. Al ver que Jesús estaba colgado de un madero, no podía ser el Hijo de Dios: era manifiestamente objeto del desagrado divino. San Pablo admitió con valentía el hecho, pero razonó de manera diferente. La maldición, dijo, fue vicaria. Cristo 'fue hecho maldición por nosotros', redimiéndonos así de la maldición de la ley.