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Deuteronomio 21

Introducción

Introducción a Deuteronomio 21.

Este capítulo trata de la decapitación de la novilla, para la expiación de un asesinato desconocido, y las reglas que se deben observar en ella, Deuteronomio 21:1 de una hermosa mujer cautiva, un israelita es deseoso de tener Para su esposa, y qué métodos debe tomar para lograrlo, Deuteronomio 21:10, de dar la doble parte al primogénito, que no debe ser privado de favor del Hijo de Una amada esposa, Deuteronomio 21:15 y del hijo obstinado y rebelde, que permanecen así, debe ser puesto a muerte, Deuteronomio 21:18 y de enterrar Una persona colgada en un árbol el mismo día que está ejecutado, Deuteronomio 21:22.

Versículo 1

Si se encuentra SLAIN ,. Después de la guerra pública con un enemigo, Moisés procede a hablar de una pelea privada y luchar contra un hombre con otro, en el que uno es asesinado, como observa Aben Ezra:

en la tierra que el Señor tu Dios te da a poseerlo ; Donde los asesinatos podrían comprometerse más en secreto, y permanecer sin descubrir, cuando llegaron a vivir en ciudades, pueblos y aldeas separados, con los campos adyacentes a ellos, que ahora acamparon:

acostado en el campo ; donde comenzó la pelea, y donde la pelea se peleó: o, sin embargo, donde el asesino se reunió con su enemigo, y lo mató, y lo dejó; Ser común que los duelos se luchen, y los asesinatos se cometieron en un campo; El primer asesinato del mundo fue comprometido en tal lugar, Génesis 4:8. El Targum de Jonathan es,.

"No está oculto bajo un montón, no colgando en un árbol, ni nadando en la cara de las aguas; ''.

Las mismas cosas se observan en la Misnah I, y reunidas de algunas palabras en el texto:

en la tierra , y así no bajo un montón.

mentira , y así no colgante.

en el campo , y así no nadando en el agua:

y no se sabe quién le ha muerto ; Las partes están solo, y no hay testigos del hecho, al menos eso aparece; Porque, si fue conocido, la novilla no estaba decapitada, más tarde mencionada; y un testigo en este caso fue suficiente, e incluso uno que no fue admitido de otra manera.

I Sotah, C. 9. secta. 2. k maimon. Hilchot rotzeach, c. 9. secta. 11, 12.

Versículo 2

entonces tus mayores y tus jueces vendrán ,. De la ciudad o ciudades cercanas a las que se cometió el asesinato, para hacer una consulta al respecto, y la expiación por ello; Así que Aben Ezra lo interpreta de los ancianos de las ciudades cercanas, pero otras lo entienden de los ancianos del Gran Sanedrín en Jerusalén; Así que el Targum de Jonathan,.

"Luego saldrá del gran SANHEDRIM dos de tus sabios, y tres de tus jueces; ''.

y más expresamente la misná l,.

"Tres salen del gran SANHEDRIM en Jerusalén; ''.

R. Judá dice cinco,.

"Se dice" Tus mayores "dos, y" Tus jueces "dos ''.

Y no hay SanHedrim o Tribunal de Judicatura iguales (o incluso), por lo tanto, agregan a ellos uno más:

y deben medir a las ciudades que son redondas alrededor de él que es asesinado ; es decir, desde el lugar donde se encuentra el muerto, como Jarchi lo interpreta con razón; A todos los lados, desde la Four Corner, como el Targum de Jonathan, las ciudades alrededor de los muertos. Maimónides M dice que no decapitan a la novilla ni medida, sino a una ciudad en la que hay un SANHEDRIM: Si se encuentra entre dos ciudades (es decir, a una distancia igual), ambos traen dos novillas (Maimonides n dice que traen uno entre ellos, lo que es más razonable); Pero la ciudad de Jerusalén no trae una novilla a decapitar: la razón es que, porque no se dividió a las tribus. Esta medición, uno pensaría, debería ser necesario solo cuando no estuviera seguro, que era la ciudad más cercana; Y, sin embargo, Maimónides P dice, incluso cuando se encontró en el lado de una ciudad, que ciertamente se sabía que era más cercano, medían; El comando, observa, es medir.

l Sotah, c. 9. secta. 1. m hilchot rotzeach, c. 9. secta. 4. n ib. secta. 8. o maimon hilchot rotzeachs, c. 9. secta. 8. p lb. C. 9. secta. 1.

Versículo 3

y será, que la ciudad que se encuentra a continuación para el hombre muerto ,. Y así sospechosos, como el Targum de Jonathan, del asesinato; O el asesino está en él, o sin embargo, lo pertenece:

Incluso los ancianos de la ciudad tomarán una novilla ; de un año, como el mismo targum, y así Jarchi; Y en esto, los escritores judíos están de acuerdo, que debe ser a un año, pero no dos; Aunque las novillas de tres años se usaron a veces en sacrificio, Génesis 15:9 un tipo de Cristo, en su fuerza, laborioso y paciencia; Ver Números 19:2.

que no ha sido forjado con ; En la tierra arando, o pisando el maíz:

y que no ha dibujado en el yugo , que nunca se puso ningún yugo; O, sin embargo, si se intenta ponerse sobre él, no se pondría debajo, y se sentaría con él: no se hace mención, como de costumbre, que debería estar sin mancha: porque en cierto sentido se expia, pero no fue adecuadamente sacrificio, no se está matando y ofrecido donde fueron los sacrificios; Por lo tanto, se dice en la Misnah Q, que una mancha en él no lo hizo rechazado, ni a la ilegal para su uso: sin embargo, esta novilla puede ser un tipo de Cristo, cuyos sufrimientos, derramamiento de sangre y muerte, con pecados secretos y desconocidos. , así como para los abiertos y manifiestos, incluso para todo pecado; y está libre de mano de obra, y sin un yugo, puede significar la libertad de Cristo del yugo del pecado, y el servicio de ello, y de las tradiciones humanas; que no estaba obligado a ningún trabajo y trabajo en el que había estado preocupado, o que asumiera el yugo de la ley, si no se lo había comprometido voluntariamente a sí mismo; y que aceleró los pecados de tales hijos de belial, niños sin un yugo; y por la misma razón, esta novilla que no está obligada a ser sin mancha, podría ser porque Cristo, aunque no tenía pecado propio, se hizo pecado por su pueblo, y se consideró como si hubiera sido un pecador; Aunque, de hecho, había sido el diseño del tipo, todos los sacrificios que tipificaban a Cristo no habrían requerido tal calificación, estar sin mancha, como lo hicieron.

q ut supra, (sotah, c. 9. ) secta. 5.

Versículo 4

Los ancianos de esa ciudad derribarán a la novilla a un valle aproximado ,. Las ciudades se construyen generalmente en las colinas, y también tenían valles adyacentes, a los que había un descenso; Pero aquí se seleccionó un valle áspero, o la parte más áspera de ella, para este propósito. A medida que un valle es bajo, y esto es difícil, puede ser un emblema de que Cristo se trae a este mundo más bajo, desde el cielo a la tierra, para hacer la voluntad de su padre, que fue para resolver la salvación de su pueblo; y de su entrada en las partes inferiores de la tierra, la matriz de la Virgen, en su encarnación, y a la tumba en su muerte, Salmo 139:15 y del patrimonio bajo él entró en la suposición de la naturaleza humana; a través de la aparición en la forma de un sirviente, estar en circunstancias indigentes, y ministrado por otros, y necesitando la asistencia de los ángeles en el desierto y el jardín, por lo que parecía que fue hecho más bajo que ellos; por su ser despreciado de los hombres, y abandonado por su padre; Todo lo que son pruebas de la finca baja en la que fue traído, firmado en forma de valle, y que fue un valle difícil; en el que se trataba aproximadamente, su vida estaba siendo buscada en su infancia por Herodes, que obligaba a la fuga de sus padres con él a Egipto; y no ser recibido, pero rechazado por su propio, como el rey Mesías, a quien no tendrían que reinar sobre ellos, y cargaron con los nombres oprobientes por ellos; y quien a menudo buscaba e intentaba por varias maneras de quitarle la vida; y cuando se aprehendió y examinó ante el sumo sacerdote, y en la sala de Pilato, se usó de la manera más ruda, siendo escupidos, buffeted y floteó; y cuando se introdujo para ser crucificado, se trató de la manera más bárbara y despreciativa, y se puso a muerte de la manera más dolorosa y vergonzosa; y, sobre todo, fue severamente manejado por la justicia de Dios, estando numerados entre los transgresores, cuando la espada de la justicia se despertó contra él, y él no estaba en lo más mínimo, pero la ira se acercó a él al máximo por los pecados. de su pueblo; para que este mundo fue llevado a demostrar un valle difícil para él. Esto se toma para ser un emblema del corazón duro del asesino que había cometido una acción tan bárbara y cruel como para matar a un hombre; o del corazón duro de un pecador, en el que Cristo es llevado a través del Ministerio de la Palabra; o del lugar infame, Calvario, donde Cristo fue llevado a sufrir la muerte; Pero el primero es mejor. Algunos lo interpretan, una "corriente fuerte" Q, o "Torrent rápido"; Así que Maimónides R y otros; Y, de hecho, en los valles, en general, hay arroyos o arroyos de agua, pero esto parece estar tan bien de acuerdo con lo que sigue:

que no se preocupa ni se siembra ; Eso es, ni arado ni sembrado, sino un lugar bastante incultivo; y esto los judíos no entienden de lo que había sido, o entonces, pero lo que debería ser en lo sucesivo; que desde entonces nunca debe ser atendido, sino que se encuentran estériles e inútiles; Por lo tanto, se dice en la Misnah S, el lugar es prohíbe sembrar o labranza, pero es libre de vestir el lino, o para cavar piedras de ella: así que r. Joseph Kimchi T interpreta a esto de un valle gordo y fructífero, que no debía ser cultivado ni sembrado desde entonces, por tiempo para venir; La razón de la cual cree que fue, que podrían ser los más cuidadosos de sus países y fronteras, y cómo animaron a los hombres de mente sangrienta a morar entre ellos; que no se puede encontrar una persona asesinada allí, por lo que pierden una parte de la elección de sus posesiones; y a la misma maimonidades de propósito u: y esto se hizo realidad sobre la tierra fructífera de Judea y Jerusalén, después de los sufrimientos y la muerte de Cristo allí, Lucas 21:24.

y deberá salir al cuello de la novilla en el valle ; con un hacha, en la parte posterior de ella, en medio del valle, ya que el Targum de Jonathan, y lo mismo se dice en la Misnah W: en esto fue un tipo de Cristo, quien fue puesto a muerte en el Instigación de los ancianos de la nación judía, Mateo 27:1 y sin las puertas de Jerusalén en Golgotha; ver Hebreos 13:11.

Q אל נחל איתן "ad torrentem fortem", montanus. r hilchot rotzeach, c. 9. secta. 2, así que Abarbinel en Muis. Ben Melech. s ut supra. (Sotah, c. 9. secta. 5. ) t apud d. Kimchi, Sepher Shorash, Rad. איח u moreh nevochim, par. 3. C. 40. w ut supra. (Sotah, c. 9. secta. 5. ).

Versículo 5

y los sacerdotes los hijos de levi se acercarán a ,. Que eran claramente de la tribu de Levi, como señala Aben Ezra; sobre quién no podría haber una disputa; Porque, a veces, a veces había personas en esa oficina, de las cuales hubo algunas dudas, ya sea que eran de esa tribu; Estos parecen ser tales que pertenecían a la Corte de Judicatura en Jerusalén; Consulte Deuteronomio 17:9, que debían estar presentes en esta solemnidad, para dirigir en el desempeño de ello, y para juzgar y determinar en cualquier cuestión de dificultad que pueda surgir:

para ellos El Señor tu Dios ha elegido para ministrarlo ; al servicio del santuario, ofreciendo sacrificios, c.

y para bendecir en el nombre del Señor la gente; ver Números 6:23.

y por su palabra, toda controversia y cada golpe serán intentado ; cada controversia entre el hombre y el hombre que respeta las cosas civiles, y cada golpe o golpee que un hombre puede dar otro; y todo lo que sucedió antes de que ellos fueran juzgados por ellos, según las leyes respectivas dadas con respecto a las cosas en cuestión, y no fueron determinadas por ellos de manera arbitraria, según su propia voluntad y placer; ver.

Deuteronomio 17:8.

Versículo 6

y todos los ancianos de esa ciudad que se encuentran a continuación para el hombre muerto ,. Todo el Tribunal de Judicatura que le pertenece, toda la magistratura de la misma; Aunque había cien de ellos, Maimónides X dice:

se lavará las manos sobre la novilla que está decapitada en el valle : en token de su inocencia, y esto no solo lo hicieron, sino por toda la ciudad. , siendo los representantes de ello; ver.

Salmo 26:6. Algunos piensan que esta es una confirmación del sentido abrazado por algunos, que era una corriente fuerte a la que se llevó la novilla; y puede haber un flujo de agua aquí, y un valle también; aunque no sería una gran dificultad para obtener de la ciudad, que estaba cerca, una cantidad suficiente de agua para lavar las manos de los ancianos con. Esto puede denotar la purificación del pecado por la sangre de Cristo, cuando se confesa sobre él; y muestra que los sacerdotes y los ancianos, los ministros de la palabra, así como los demás, lo necesitan; y que incluso los interesados ​​en la muerte de Cristo compartieron en los beneficios de ello.

x hilchot rotzeach, c. 9. secta. 3.

Versículo 7

y deberán responder y decir ,. Los ancianos de la ciudad, en el momento del lavado de sus manos:

nuestras manos no han derramado esta sangre ; No han sido formas en que sean preocupadas, ni accesorios para él: el Targum de Jonathan es,.

"Se manifiesta ante el Señor que no haya entrado en nuestras manos, ni lo rechazamos, que ha arrojado esta sangre; ''.

que está más plenamente explicado en el Mishnah y; Porque habían sido conscientes de él, o tuvieron alguna sospecha de él o su diseño, lo habrían detenido, o al menos no habrían sufrido que se había ido solo:

tampoco nuestros ojos vistos ; él, o él; Así que el Targum de Jerusalén,.

"Nuestros ojos no lo han visto que ha arrojado esta sangre; ''.

por qué expresión se entiende, que no tenían forma de conocimiento del asesino, ni de ninguna circunstancia que pudiera llevarlos a sospechar o concluir quién era.

y ut supra, (Sotah. C. 9. ) secta. 6.

Versículo 8

Sé Misericordioso, Oh Señor, a tu pueblo Israel, a quien has canjeado ,. Fuera de la esclavitud egipcia, y afirmó como suya; y, por lo tanto, se solicita que fuera favorable para ellos, y los mostrará misericordia, y no los castigó por un pecado, eran completamente ignorantes, aunque hicieron algunos entre ellos, a quienes aún no pudieron descubrir. Las palabras parecen ser las palabras de los ancianos continuó, que habiendo hecho una declaración de su inocencia, pide humildemente la misericordia de Dios, no solo por sí mismos, sino para todos los pueblos de Israel; Sin embargo, tanto los Targums of Onkelos como Jonathan los llevan a ser las palabras de los sacerdotes, por lo que, también, Jarchi, y lo mismo se afirma en la Misnah Z:

y no ponen sangre inocente a tu pueblo de la carga de Israel ; Imputar no la culpa de la sangre inocente a un pueblo en general, cuando solo una sola persona, y se desconoce, es impugnable con él: o no lo ponen "en medio" de tu pueblo; Que no se coloque en general, porque no se puede descubrir cuya es, aunque es seguro que es uno en medio de ellos:

y la sangre los será perdonada ; es decir, Dios no lo imputará, y lo colocará a su cuenta, o ponerlo a su cargo; pero considerará gentilmente la decapitación de la novilla como una expiación de ella: se dice en la Misnah A,.

"Si el asesino se encuentra antes de que la novilla esté decapitada, se destaca y se alimenta entre la manada; Pero si, después de que esté decapitado, está enterrado en el mismo lugar; y otra vez, si la novilla está decapitada, y después de eso se encuentra el asesino, será asesinado; ''.

Así que los Targums, y Jarchi en el siguiente verso.

z ut supra. (Sotah. C. 9. secta. 5. ) un hilchot rotzeach, c. 9. secta. 7.

Versículo 9

así que guardó la culpa de la sangre inocente entre usted ,. Lo que de lo contrario, la persona que no se descubre, y llevada a un castigo simplemente por ello, se desplegaría sobre el conjunto. Aben Ezra interpreta el castigo de la sangre inocente, que, por el método anterior que se está tomando, no se le inflija:

cuando hagas lo que es correcto a la vista del Señor ; Como era observar esta ley con respecto a la decapitación de la novilla, con todos los ritos y ceremonias que le pertenecen aquí; así como cualquier otro comando, estatuto y ordenanza del Señor, que están todos bien a hacerlo, Salmo 19:8.

Versículo 10

cuando salgas a la guerra contra tus enemigos ,. Esto se refiere a una guerra arbitraria, como comentarios de Jarchi, que entraron en sí mismos, de elección, o a través de ser provocados por sus enemigos; y no una guerra ordenada por el Señor, como eso contra las siete naciones de Canaán, y contra Amalek; Ya que no había cautivos en esa guerra, pero todos debían ser destruidos:

y el Señor Tuyo, Dios los llevó a las manos ; les dieron la victoria sobre sus enemigos, para que estuvieran obligados a rendirse a los presos de la guerra:

y has tomado los cautivos , o "llevó a su cautiverio b cautivo"; Los llevó al cautivo que solía llevar a otros, denotando su conquista de naciones victoriosas; ver una frase similar en Salmo 68:18.

b ושבית שביו "et Captivam Duxerit Captivitatem Ejus", Pagninus, Montanus, Vatablus.

Versículo 11

y seest entre los cautivos una mujer hermosa ,. Si una virgen, esposa o viuda, según los escritores judíos, aunque la esposa de otro hombre; Así que Jarchi C, y Maimónides D; Los matrimonios de los gentiles son considerados por los judíos, no hay matrimonios:

y tiene un deseo a su ; siendo cautivado con su belleza; Algunos entienden esto de la fuerza y ​​la rabia de la lujuria, pero más bien significa un deseo apasionado de disfrutarla de una manera legal, de la siguiente manera:

que la tendrías para tu esposa ; estar casado con ella de manera legal; Porque aunque no se le permitió a los israelitas casarse con ninguna de las siete naciones de Canaán, ni, de hecho, con ninguna de otras naciones que continúan en su idolatría; Sin embargo, podrían casarse, como se convirtieron en sus cautivos y sirvientes, y estaban totalmente en su propio poder; y especialmente si prosélitos a su religión, y que esta justa cautiva debía volverse antes del matrimonio, como lo recopilaba algunas de las siguientes cosas que debía hacer por ella; Aunque después de todo, esto fue solo un permiso, debido a la dureza de sus corazones, como se dice de divorcio; y que tales matrimonios no estuvieran muy agradecidos con Dios, como han observado algunos, de las ceremonias utilizadas antes del matrimonio, para que su despreciable; y la fácil dismisión de ella después, según el sentido de algunos intérpretes.

c vid. T. Bab. Kiddushin, fol. 21. 2. D Hilchot Melachim, C. 8. secta. 3.

Versículo 12

Luego, llevarás a su hogar a tu casa ,. Para que su esposa, después de que se hicieran algunas cosas dirigidas a; Porque esto no se debe entender su llevándola a su hogar con miras a contaminarla, ya que Maimonides E interpreta; que observa, que cuando la lujuria de un hombre, así que no puede someterlo, sin embargo, no debe satisfacer públicamente su lujuria, sino tener a la mujer en un lugar privado y secreto, como se dice,.

la llevarás a la mitad de la casa ; Tampoco estaba permitido que se acueste con ella en el campamento, ni le era legal para él desfilarla por segunda vez, hasta que su luto estuviera en un extremo; Aunque en otra parte f, él da un sentido diferente de este pasaje, y supone que el hombre se quede a la mujer cautiva, antes de la introducción de ella en su casa; porque es una idea que prevalece con los escritores judíos, que un soldado israelitio podría mentir una vez con una mujer pagana tomada cautiva, para gratificar su lujuria, pero podría no repetirla; así se dice en el Talmud G; Sin embargo, se debe observar que hay algunos, sin embargo, pocos, que opinan que el primer Congreso fue ilegal, y que podría no tocarla hasta que se cumplieran ciertas condiciones, y se casaron, como r. Jochanan h; y que está abrazado, apoyado y defendido por Abarbinel en el lugar, y en el que, sin duda, es correcto; Y así se entiende por Josefo I y Philo K; porque esta ley no le da libertad ni apoyo a la violación del hermoso cautivo. El significado simple es que cuando un soldado judío estaba apasionadamente enamorado de un cautivo, y fue deseoso de hacerla su esposa, debía llevarla a su casa a su casa, donde estaba para permanecer, para ver si su pasión del amor. Subiría, o la mujer se convertiría en un prosélito, o sin embargo hasta que se observaran ciertos ritos, y luego se le permitió casarse con ella:

y ella se afeitará su cabeza ; ya sea que ella podría ser la menos atractiva, con sus cerraduras que fluyen, o el cabello trenzado, o el tocado moderno, quitándose de ella, lo que había servido para excitar una pasión por ella; o como un token de luto por su estado afligido presente y condición; y en circunstancias afectadas, era habitual afeitar la cabeza; ver Job 1:20; Y aunque estaba prohibido a los israelitas, pero no gentiles; Deuteronomio 14:1.

y pare sus uñas ; Esto y los primeros se les ordenó que la hiciera adaptar a su esposa, y eran una especie de purificación de ella, y un emblema de ella después de haber renunciado a la paganesismo, y habían salido de él, y había dejado de lado toda la superfluidad de la antigua maldad; Pero esta frase se interpreta en el Targum de Onkelos, "Deja que sus uñas crezcan"; Y así, la versión árabe: y esto se ordenó que los escritores judíos se les ordenó, que podría parecer feo y desagradable para él, y ser aborrecido por él; Así que Jarchi, Aben Ezra y Ben Melech; Lo mismo es observado por Maimónides L, y es el sentido de r. Akiba m. Otro de sus escritores, creo que se refiere a una costumbre en algunas naciones para teñir sus uñas.

"Las hijas de los paganos (dice) solían adornar las uñas de sus manos y pies, y teñirlos con varios colores, según la costumbre de los ismaelitas (o turcos); que podría haber una variedad en sus manos, y los hombres pueden mirarlos, tomarlos y manejarlos hasta el fuego del infierno, y una concupiscencia malvada, quemó; por lo que esto se ordena que puedan dejarlos crecer, sin preparación o morir. ''.

Pero quizás esta negligencia de sus uñas, y los sufriendo para crecer, estaba en el token de luto, así como afeitar la cabeza, ya que a veces incluso se remodelaron las uñas en la misma cuenta.

e moreh nevochim, par. 3. C. 41. F Hilchot Melachim, C. 8. secta. 2. g t. Bab. Kiddushin, fol. 21. 2. H APUD ABARBINEL EN LOC. R. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 14. 1. yo antiguo. l. 4. C. 8. secta. 23. k de charate, p. 706. l ut supra. (Hilchot Melachim, C. 8. ) secta. 5. menta. Bab. Yebamot, fol. 48. 2. n r. Abraham Seba en Teroror Hammor, Fol. 146. 2.

Versículo 13

y ella pondrá la vestimenta de su cautiverio desde su ,. Sus hermosas prendas, y ropa gay, en la que se llevó cautiva; y que tendió a despertar el afecto más fuerte por ella, y un mayor deseo tras ella; y, por lo tanto, como algunos piensan, se les ordenó que se eliminaran, para abatar a la ardor del amor a ella. Jarchi observa, que las hijas de los gentiles solían adorarse en la guerra, para que puedan hacer que otros cometan la fornicación con ellos; y otro escritor antes de referirse a Dice O, las hijas de los paganos solían adornarse en la prestigio de la seda y la ropa morada, y la riza fina, y la costura, para encantar y atraer a los hombres con ellos; y, por lo tanto, la ley obliga a postergar sus hermosas prendas, y vestirse con los viejos desgastados, que podría ser menos agradable para él; aunque la posibilidad de poner su ropa fina, y estar vestido con sórdidos, podría ser solo un token de luto; Como era habitual, en tales tiempos, dejando a un lado la ropa más rica, y se puso a Sharloth, Jonás 3:6.

y permanecerá en la casa : Cállate allí, y nunca se agita, ya que el mismo escritor lo interpreta. Maimónides P dice que ella debía estar con él en la casa, que entraría y salía, él podría verla, y ella se vuelve abominable para él; aunque quizás fuera solo que podría tener la oportunidad de observar sus modales, y de conversar con ella, para hacer un prosélito de ella; Así que el Targum de Jonathan lo interpreta de inmersión y convirtiéndose en proselezas en su casa; O bien, como el resto, su permanencia en la casa, y no salir, podría ser debido al luto, de la siguiente manera:

y llama a su padre y su madre un mes completo ; que estaban muertos en la batalla, o sin embargo, no tenía esperanza de verlos más, siendo un cautivo, y es probable que se resolviera en la casa de otro hombre en un país extranjero, y así lo despidió de la casa de su padre en este triste manera. Los judíos están divididos sobre el sentido de estas palabras; Algunos los toman simplemente para indicar a sus padres, a otros sus ídolos, según Jeremias 2:17. El Targum de Jonathan es,.

"Y lloran por los ídolos de la casa de su padre y su madre; ''.

es decir, no por la pérdida de ellos, sino por la idolatría de la casa de su padre, ahora estaba convencida de que se convirtió en una proselicia, según el parafrastar; Pero lo último parece solo tener respecto a la pérdida de su padre y su madre, que ella debía ir llaga un mes entero, o "una luna de días" q; Tantas días, ya que la Luna va su curso, que finaliza en veintisiete días, siete horas, y cuarenta y tres minutos, y esto se llama el mes periódico; pero ya no está pasando de una conjunción de ella con el sol a otro, llamado el mes sinodical, y su cantidad es de veinte nueve días, doce horas y cuarenta y cuatro minutos. Maimónides R dice, ella debía quedarse en su casa tres meses, un mes de luto, y dos después de eso, y luego estaba para casarse con ella. La razón de esto lo explica el Targum de Jonathan, para conversificar las palabras, por lo tanto,.

"Y se quedará tres meses, que se puede saber si está con el niño; ''.

es decir, por su mentiras con ella antes cuando se toma con su belleza, para que pueda distinguir a este niño engendrado en la pagina, de lo que podría tener por ella después del matrimonio, que se supone que es el caso de Tamar y Absalom; Pero como no hay fundamento en el texto para un permiso para que se acueste antes del matrimonio, así que ni por estos meses adicionales; Solo se requirió un mes, que fue el momento habitual de luto por las relaciones fallecidas; ver Números 20:29.

y, después de eso, irás a su ; y no antes:

y sea su esposo, y ella será tu esposa que continúa amándola, y ella se ha convertido en un proselezismo.

o. Abraham Seba en Teroror. Hammor, fol. 146. 2. p ut supra. (Hilchot Melachim, C. 8. secta. 2. ) Q ירח ימים "Luna Dierum", Montanus, Piscator, Grotius. r ut supra (Hilchot Melachim, C. 8. ), sect. 6.

Versículo 14

y será, si no tienes deleite en su . Ya sea un tiempo después del matrimonio:

luego la dejarás ir a donde ella lo hará ; por una factura de divorcio, como el Targum de Jonathan, que lo entiende en este sentido, y como parece requerir la conexión de las palabras; o, de lo contrario, antes del matrimonio, en el final del mes, o en cualquier momento antes, que si sus afectos se enfrían hacia ella, y todos los métodos anteriores tendían a disminuir su amor por ella, entonces estaba obligado a desestimarla, o le otorgaría su libertad. , y deja ir a donde quiera que ella contara; Ella ya no era su cautiva, ni su sirviente:

Pero no la venderás en absoluto por dinero ; Como lo hubiera hecho, si no lo hubiera hecho, y la obligó a la observancia de tales ritos y ceremonias como lo hizo, para que su esposa:

no harás la mercancía de su ; lo que parece expresar lo mismo, y por lo tanto algo más es preferido; como ese no debería hacer ninguna ganancia de ella vendiéndola a otra, ni la conserva en su propio servicio, ni la usan como esclavos; Así, Jarchi dice que, en la lengua persa, llaman al servicio por esta palabra, y que también dice que aprendió de un escritor eminente de suya, r. Moisés Hadarsan; Con lo que Maimónides está de acuerdo, quien lo explica, no hará uso de su servicio, ni se sirve por ella; No debería tener ganancias por ella, ya sea por venta, ni por la servidumbre:

porque has humillado su ; ¿Qué frase debe ser poseído a menudo, se usa de comercio ilegal con una mujer, de afilarse, o violar su castidad?; Y, por lo tanto, parece que confirma la noción de aquellos que piensan que él yacía con ella antes de que él la llevara a su casa, y por lo tanto, con una negativa a casarse con ella, estaba obligada a esta pérdida; aunque la palabra significa cualquier tipo de aflicción, ya que fue muy grande, una gran mortificación a ella, para ser llevada a su casa, para que le afeitaron la cabeza, y sus uñas están paradas, o sufrieron crecer, y su ropa fina. cambiado para los sórdidos; y todo esto con una profesión de un diseño para casarse con ella, y sin embargo, después de todo, es engañado y decepcionado por él; Por tanto, por tal conducta hacia ella, estaba obligado a darle su libertad.

s ut supra. (Hilchot Melachim, C. 8. secta. 2. ).

Versículo 15

Si un hombre tiene dos esposas ,. Que se supone, pero no aprobado, aunque permitido debido a la dureza de los corazones de los hombres; porque no era así desde el principio, cuando solo se crearon un hombre y una mujer, y se unieron en matrimonio; Pero a medida que se convirtió en, y se convirtió en acostumbrado, se hace una ley para prevenir la confusión, y preservar el orden en las familias:

uno amado y otro odiado ; o menos amado, pero continuó su esposa, y no divorciada. Aben Ezra observa, esto sigue sobre el primero, porque está ahí, dijo que, aunque primero tuvo un deseo de ella (la mujer hermosa cautiva), pero después no tenía deleite en ella:

y lo han llevado a los niños, los amados y los odiados ; Mientras Rachel y Leah lo hicieron a Jacob, que lo eran, el que era muy amado por él, y el otro menos:

y si el hijo primogénito se deja de que se odie a ; o no tanto amado como el otro, como fue el caso en la instancia anterior.

Versículo 16

entonces será, cuando hace que sus hijos heredan lo que ha tenido ,. Por una voluntad por escrito, o por la boca, o por una escritura de regalo, que se otorga en realidad sus bienes y dividiendo entre ellos lo que es para el presente poseído de; ver Lucas 15:12,.

que él no puede hacer al Hijo del querido primogénito antes que el hijo de los odiados, [que es] de hecho la primera ; es decir, cuando tal es el caso, que el hijo de su esposa tiene la menor relación calidad-precio es realmente su primogénito, puede que no, a través del favor y el afecto a la esposa que ama mejor, prefiere su hijo, y declararlo. el primogénito, al diseñarle o otorgarle la doble parte de sus bienes; porque para que lo hagan no sería correcto, o agradablemente a la voluntad y la ley de Dios; Porque aunque anterior a esta ley se le dio a Joseph, el hijo mayor de Rachel, la esposa más querida de Jacob, antes de Reuben, quien era el hijo de Leah, menos querido por él, y era de hecho su primogénito; Sin embargo, esto se debió al pecado de Reuben, y por el nombramiento de Dios; Ver Génesis 49:3.

Versículo 17

Pero reconocerá al hijo de los odiados por el primogénito ,. Lo posee y lo declara que sea así, tanto por su voluntad como por la división de bienes por él; o él lo "separará", como Onkelos; Distinguirlo de todos sus otros hijos, y dar a conocer a todos, como el Targum de Jonathan, que él es su primogénito:

dándole una doble parte de todo lo que él tiene ; o, "eso se encuentra con él" t; que estaba en posesión de cuando hizo su voluntad, o dividió sus bienes; y así, no se refiere a lo que podría llegar a sus manos después, o debe ser su reversión después; En esto, el primogénito no tenía su doble porción, solo en lo que su padre estaba por el presente poseído; de modo que si un hombre tuviera dos hijos, sus productos se dividieron en tres partes, y el primogénito tomó dos partes, y la otra la tercera; Si tres hijos, se dividieron en cuatro partes, de las cuales el primogénito tenía dos partes, y las otras cada una de ellos; Si cuatro hijos, se dividieron en cinco partes, y el primogénito tomó dos, y los otros tres uno cada uno, y así en proporción; La división se realizó de acuerdo a su número:

porque es el comienzo de su fuerza ; Como dijo Jacob, de Reuben,.

Génesis 49:3 El derecho del primogénito es su; Antes de que se diera esta ley, había un derecho de nacimiento, o un privilegio que pertenecía al primogénito, lo que le dio la preeminencia en la familia a sus hermanos; Pero si tenía derecho a una doble parte de los bienes, previo a esta ley, no es seguro; Sin embargo, por esto fue su derecho, y podría no ser alejado de él; Por, según los canones judíos u,.

"Si un hombre dice, tal uno, hijo mío, el primogénito, no tomará la doble parte, y mi hijo, tal, tal no heredará con sus hermanos, no dice nada, porque él dispone contrario a lo que está escrito en la ley. ''.

Esta ley del primogénito en el misterio de la misma puede respetar a nuestro Señor Jesucristo, el primogénito de Dios y el primogénito de María; y que tenía una doble parte de los dones y la gracia del espíritu, o más bien el espíritu sin medida, el petróleo de la alegría fue unido por encima de sus compañeros, y es el primogénito entre muchos hermanos, entre los cuales, en todas las cosas tiene el preeminencia; y también los elegidos de Dios, la iglesia del primogénito, cuyos nombres están escritos en el cielo, que tienen una porción doble, tanto las cosas temporales como la espiritual, la promesa de esta vida y la que vienen, la gracia aquí y la gloria a continuación; Y la gloria definitiva no es más que una herencia, todos comparten iguales, siendo igualmente niños, y todos los primogénitos; y puede que tenga considerado también a las iglesias judías y gentiles, la primera era la amada esposa, esta última un tiempo no amado, y, sin embargo, los hijos de la iglesia gentil tienen una medida mayor del espíritu que los de la iglesia judía; ver Romanos 9:25.

T אשר ימצא לו "Quod Inventum Fuerit Ei", Pagninus, Montanus. , u mian. Bava Bathra, C. 8. secta. 5.

Versículo 18

Si un hombre tiene un hijo obstinado y rebelde ,. Se observa que esta ley sigue rápidamente, y se suma a lo que se relaciona con el matrimonio de una mujer tomada cautiva, porque a menudo de tales matrimonios han surgido niños malvados y refractarios, y que ejemplifican en el caso de Absalón, cuya madre Dicen que David tomó la guerra y se casó: el carácter de un hijo de este tipo sigue, y por el cual se puede saber que es terco y rebelde; obstinado en su naturaleza, y rebelde en sus acciones; se comporta contrariamente a las leyes de Dios, y las instrucciones de sus padres; lo que debe hacer, que no lo hace; y lo que no debería hacer, que lo hace; no hará lo que le ordenó, y hará lo que le está prohibido, a pesar de todos los consejos, las admoniciones y las correcciones que le dieron.

que no obedecerá la voz de su padre, o la voz de su madre ; es desobediente a los comandos de cualquiera de ellos; ver.

Proverbios 30:17 y, cuando lo han castillado, no les escuchará; Cuando lo han reprobado por palabras, y lo corrigieron con golpes; Los judíos entienden esto de azotar o golpear con el orden del SANHEDRIM, después de la admonición dada; se dice x,.

"Lo admiran antes de tres (un tribunal de judicatura que consta de tres jueces), y lo golpearon; pero parece más bien respetar las correcciones privadas de las suyas por las palabras y las rayas, que no tienen efecto, debían proceder de la siguiente manera. ''.

W Moises Kotensis Mitzvot Torá, PR. afirmar. 122. Kimchi en 2 Sam. 3. 3. x misn. Sandedrin, c. 8. secta. 4.

Versículo 19

entonces su padre y su madre se depositaron en él ,. Con sus propias manos, o hacer que sean detenidas por otros, en las que estaban de acuerdo, y que los judíos se reúnen de por lo tanto.

"Si (digamos y) el padre está dispuesto (para llevarlo a la justicia), y la madre no está dispuesta, si su padre no está dispuesto y la madre está dispuesta, no se considera un hijo obstinado o rebelde, hasta que ambos estar de acuerdo:''.

y tráelo a los ancianos de su ciudad ; Según el Misnah Z, el Sanedrim, o la Corte de Judicatura, que consta de veintitrés; Porque dicen, que después de haber sido amonestado y mareado por orden del banco de tres, si regresa a sus formas corruptas y malvadas nuevamente, es juzgado por el Tribunal de Tree Three:

y a la puerta de su lugar ; o ciudad, donde la corte se sentó; Así que las targumas de Onkelos y Jonathan, a la puerta del Sanedrim de su lugar.

y misn. SANHEDRIN, C. 8. secta. 4. z ibid.

Versículo 20

y dirán a los ancianos de su ciudad ,. En la corte abierta, lo que sigue, al mismo tiempo, según el Targum de Jonathan, reconociendo sus propios pecados, para los cuales se les había ocurrido una calamidad, diciendo:

"Hemos transgredido el decreto de la Palabra del Señor, porque nos nace un hijo que es terco, c. ''.

ver Juan 9:2.

Este es que nuestro hijo es terco y rebelde, no obedecerá nuestra voz una de una disposición obstinada, tendrá su propia voluntad y forma, es perversa y refractaria; no, pero desprecia a sus padres, y es desobediente a sus mandatos, ingobernable e ingobernable: los judíos reúnen muchas cosas desde entonces, por lo que hay poca fundación, ya que no deben ser tontos, ni ciegos, ni sordos; aunque lo que observan aún más no está mucho mal, con respecto a este niño rebelde, que la ley respeta a un hijo y no una hija, porque una hija generalmente es más transitable; y menos capaz de hacer travesuras que un hijo; y un hijo y no un hombre, porque si está en la finca del hombre, y por sí mismo, no está bajo el poder de sus padres; y, sin embargo, no un niño o un poco, porque eso no se comprende en los comandos; Él debe estar de acuerdo con ellos de trece años de edad y un día, y debe ser un hijo y no un padre B:

[él es] un glotón y un borracho ; que, según la Mishnah C, es una que come media libra de carne, y bebe medio registro de vino italiano; R. José dice, una libra de carne y un tronco de vino; Pero la decisión no fue de acuerdo con él; La primera regla se situó: ahora media libra de carne, y medio tronco de vino, que era de tres conchas de huevo, o un cuarto de pinta, estaría en este día que considera muy poco por nuestros nietos de Bacchus, como observa Schickard. D; Pero en una antigüedad de la disciplina severa, como dice, en los tiernos candidatos de la templanza, se consideró demasiado, y fue una presección de un futuro glotón: y se debe observar aún más que denomina un hijo rebelde, lo que comió y beber fue ser lo que él robó a sus padres, y no comió y lo bebió en casa, sino en el extranjero, y en mala compañía; Así que Jarchi comenta sobre el texto, no es culpable hasta que él roba, y come media libra de carne, y bebe una mitad de tronco de vino; en el que parece tener respeto al canon judío e,.

"Si él roba de su padre y lo come en un lugar en el poder de su padre, o de los demás y lo come en un lugar en su poder, o de otros y lo come en un lugar en el poder de su padre; No se le considera un hijo obstinado y rebelde, a menos que él robe de su padre y lo coma en un lugar en el poder de los demás ".

Ver Proverbios 23:20, los judíos parecen referirse a esto cuando acusaron a Cristo con un glotón y un vino, Mateo 11:19 ser deseoso de Tenerlo pensado como tal.

un mal en. SANHEDRIN, C. 8. secta. 4. b ut supra, (misn. Bava Bathra, C. 8. ) secta. 1. Maimon. Bartenora en IB. C ib. secta. 2. d jus regio heb. C. 5. Su. 17. pag. 364. e misn. SANHEDRIN, C. 8. secta. 3.

Versículo 21

y todos los hombres de su ciudad lo apostarán con piedras, que muere ,. La población; Es decir, después de que su juicio haya terminado, y él está condenado a morir; y no fue apedido hasta que los tres primeros jueces estuvieron allí (por quien fue amonizado y ordenó ser golpeado), como dijo: "Este es nuestro hijo", este es el que fue golpeado antes de ti; y según el Targum de Jonathan,.

"Si temía (Dios, y mostró algún token de arrepentimiento) y recibió instrucción, y ellos (sus padres) deseaban preservarlo vivo, lo conservaron; Pero si se negó y fue rebelde, entonces lo aplastaron; ''.

Pero los judíos dicen que esta ley, y la de represalia, nunca fueron puestos en ejecución:

así que guardas el mal de entre ustedes ; Ponte detenerse y prevenir un mal para el futuro, y eliminar la culpa de ella; O, como el Targum de Jonathan, él que hace ese mal:

y todo Israel escuchará y temerá ; ser notificado públicamente a lo largo de la tierra, que tal una sufrió la muerte por tal delito, lo que sería un medio para disuadir a otros de la misma; Así que los comentarios de Jarchi,.

"Aquí (dice él), la proclamación era necesaria para ser hecha por el Sanedrim, como tal, se apagó porque era obstinado y rebelde; ''.

Por el sentido místico de esto, vea Efesios 2:2.

f misn. SANHEDRIN, C. 3. secta. 4.

Versículo 22

y si un hombre ha cometido un pecado digno de la muerte ,. Esto antes mencionado, o cualquier otro que merezca la muerte, cualquier tipo de muerte, como estrangulante, matando con la espada, quema y aplauso, a la que los judíos lo restrinan aquí:

y debe ser poniéndose a muerte, y lo colgones, en un árbol ; está condenado a sentarse, y después de eso, lo cuelgan, como el Targum de Jonathan; y de acuerdo con los Rabinos judíos, como observa Jarchi, todo lo que se apedrearon debían ser colgados, y solo los hombres, no las mujeres g; Porque se observa que se dice "él" y no "ella" H: sobre esto hay una disputa en la misna.

"Todo lo que se aplazan están ahorcados, son las palabras de r. Eliezer; Pero los hombres sabios dicen que ninguno debe ser colgado, pero el blasfemador y el idolater; un hombre debe ser colgado con su cara a la gente, una mujer con la cara hacia el árbol, son las palabras de r. Eliezer; Pero los hombres sabios dicen, un hombre debe ser ahorcado, pero ninguna mujer, a quien r. Eliezer respondió, ¿no hizo Simeón, Ben Shetach cuelgue mujeres en Ashkelon? Le respondieron, colgaba a ochenta mujeres (a la vez), pero no juzgan o condenan a dos en un día; ''.

de modo que este fue un caso particular en un momento determinado, y no se dibujará en un ejemplo: en el mismo lugar donde se le pregunta,.

"¿Cómo cuelgan uno? Ellos arreglan una viga en la tierra, y un trozo de madera se apaga (cerca de la parte superior, como uno de los comentarios K comentarios), y únete a sus dos manos y colgarlo; ''.

Es decir, por su mano, no por su cuello, como con nosotros, sino en la crucifixión; solo en que las manos se extienden, y una mano se sujeta a una parte de la viga transversal, y la otra al otro extremo.

g misn. Sotah, c. 3. secta. 8. h maimon. Bartenora en. ib. Yo misn. SANHEDRIN, C. 6. secta. 4. k Bartenura en Mins. SANHEDRIN, C. 6. secta. 4.

Versículo 23

su cuerpo no permanecerá toda la noche en el árbol ,. Que debe ser entendido de cualquiera y todos los que fueron ahorrados, y no del hijo rebelde solamente; de los cuales Josefo L dice, que debía ser apedreado por la multitud sin la ciudad, y haber permanecido un día entero por un espectáculo a todos, debía ser enterrado por la noche; y, de hecho, una persona que tal no debía permanecer colgando en el árbol en cualquier parte de la noche, sino que se derribará en el puesto de sol; Así que el Targum de Jonathan,.

"Lo enterrarás en la puesta de sol; ''.

Así dice Maimónides M, cuelgan a un hombre cerca del entorno del sol y lo pierden de inmediato, y si continúa, transgrede un precepto negativo ", su cuerpo no permanecerá", c. Sí, según él y a la Misnah N, y que está de acuerdo con la práctica de los judíos hasta el día de hoy, no solo aquellos que fueron puestos a muerte por el Sanedrim, sino que de quien sufrió que sus muertos se mantuvieran sin enterrar una noche transgredió un comando negativo. , a menos que lo mantenga por su honor, para conseguirle un ataúd y un sudario:

Pero en cualquier momento lo entierre en ese día : Por todos los medios, si es posible, los malhechores no fueron enterrados en el sepulcro de sus padres, pero había dos enterramientos Lugares proporcionados por el SANHEDRIM, uno para aquellos que fueron apedreados y quemados, y otra para aquellos que fueron asesinados con la espada y estrangulados; E incluso los instrumentos de su muerte fueron enterrados también, ya que los Maimónides P se relacionan, el árbol en el que está ahorcado está enterrado con él, que puede que no haya recuerdo del mal, y dicen, este es el árbol en el que tal uno fue ahorcado; Y así, la piedra con la que está apedreada, y la espada con la que se mata, y la servilleta con la que está estrangulada, todo está enterrado en el lugar donde se le pone a muerte, pero no en la tumba misma:

Porque el que se cuelga es maldito de Dios :, claramente parece ser así, habiendo cometido un pecado sucio que ha traído la maldición de Dios sobre él, y que ser ahorcado en un árbol era una prueba simple y una declaración de; y, por lo tanto, habiendo sufrido el rigor de la ley, la maldición de ella, su cuerpo se le ordenó que fuera derribado; Porque las palabras no son una razón de que se cuelga, sino una razón por la que se cuelga, y tan abiertamente maldito, no debe permanecer colgando, sino que se baje y enterrado: el significado no es, ya que Onkelos lo da, que.

"Porque pecó ante el Señor, está ahorcado".

y particularmente fue culpable de blasfemia; que se da como la razón de que se cuelga, y como el sentido de este pasaje; sobre la mención de la cual se dice q,.

"Es como si él debiera decir, ¿por qué está ahorcado? Porque maldijo a Dios, y se encontró el nombre de Dios profanado: ''.

Pero aunque esto, o cualquier otro delito de capital, se le permitirá ser la razón del que está colgado del hombre, y tan aparentemente maldito; Sin embargo, esta no es la razón de que se pierda desde allí, sino que está llevando a la maldición y satisfizo la ley: y, por lo tanto, esto se aplica a Cristo por el apóstol, en Gálatas 3:13 mostrando , que su colgando en el árbol fue una indicación y una prueba de que se pusiera pecado y una maldición para su pueblo, o que llevaba la maldición de la ley por sus pecados, y que la toma de él desde el árbol y enterrando él, significó la eliminación de la maldición de él y su gente por la que sufrió; o que, por lo tanto, los redimió de la maldición de la ley, como lo expresa el apóstol:

que tu tierra no se defilea, lo que el Señor tu Dios te data por una herencia : que es otra razón para llevar el cuerpo del árbol y enterrarlo, no sea la tierra de Canaán, que el Señor les había dado por una herencia, y que era típico de la herencia no desactiva, 1 Pedro 1:4 debe ser contaminada, tanto en un sentido natural, a través de la putrefacción y la corrupción, y el olor desagradable de un cuerpo muerto, y en un sentido ceremonial, ya que cada cadáver estaba afilado, si es una persona, pero entró donde estaba; y por lo tanto, un cuerpo muerto no se dejó colgar abiertamente en el aire, y pudrirse allí.

l Antiqu. l. 4. C. 8. secta. 24. m hilchot sanhedrin, c. 15. secta. 7. n sanhedrin, c. 6. secta. 5. o Sanhedrin, c. 6. secta. 5. p ut supra, (hilchot sanhedrin, c. 15. ) secta. 9. q misn. SANHEDRIN, C. 6. secta. 4.