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Deuteronomio 20

Introducción

Introducción a Deuteronomio 20.

En este capítulo se dan las reglas que se dan a observar en tiempos de guerra. Cuando una batalla estaba cerca, un sacerdote era abordar a los soldados y animarlos a luchar, Deuteronomio 20:1, entonces los oficiales debían declarar quién podría regresar a casa, Deuteronomio 20:5 Cuando se acercó la ciudad de un enemigo, la paz debía proclamarse en ciertas condiciones, lo que, si lo aceptaba, los habitantes eran tributarios y sirvientes, pero si no, cuando se tomaban, todos debían ser Poner a la espada, exceptuando mujeres, niños y ganado, Deuteronomio 20:10, pero las de las siete naciones se destruyeron por completo, Deuteronomio 20:16, Deuteronomio 20:19.

Versículo 1

cuando salgas a luchar contra tus enemigos ,. Hubo dos tipos de guerra que los israelitas estaban comprometidos, uno ordenó y otro permitido, ya que Maimonides C distingue; Uno fue por el orden y el nombramiento de Dios, ya que contra las siete naciones de Canaán; El otro fue voluntario y arbitrario, que se dejó a su propia discreción y lo hará, como lo vieron en forma, cuando fueron provocados o angustiados, o fueron invadidos por sus enemigos, o vieron la razón para salir contra ellos, y actuaron. parte ofensiva o defensiva, o ambos; Y de cada uno de estos algunas cosas se dice en este capítulo:

y seest de caballos y carros, y un pueblo más que tú ; Los israelitas no tenían caballos, y por eso no hay carros, sus ejércitos eran todas infantiles; Pero sus naciones vecinas que hicieron la guerra con ellos tenían una gran caballería, y multitudes de carros, lo que los hizo muy formidables; Así Shishak, el rey de Egipto, en los tiempos de Rehoboam, se acercó a Jerusalén con 1200 carros y 60,000, jinetes, y personas sin número; y Zerah, los etíopes, en los tiempos de ASA, vinieron en su contra con una gran cantidad de 100,000 hombres, y trescientos carros, 2 Crónicas 12:2.

no tenga miedo de ellos ; Debido a la fuerza de su caballería, los terribles enfoques de sus carros, y el número de sus hombres:

para el Señor Tu Dios está con ti ; Por lo tanto, como dice Ezequías, más estaría con ellos que con sus enemigos, con quien era un brazo de carne, pero con ellos el Señor su Dios, 2 Crónicas 32:7 y así el Targum de jonathan,.

"Para todos ellos se considerarán como un caballo y un carro ante el Señor, tu Dios; ''.

con quien los números no son nada; y que agrega,.

"Por su palabra será su ayuda; ''.

Los logotipos eternos, o la palabra de Dios; Así que Onkelos; Y si Dios y su Palabra, su Hijo unigénito, están al lado de su pueblo, no tienen nada que temer por los enemigos, aunque nunca tantos y poderosos:

que te llevó a la tierra de Egipto ; que se observa para el fomento de su fe y confianza en él; Porque el que hizo eso por ellos, ¿qué es lo que no puede o no lo hará?

c Hilchot Melachim, C. 7. secta. 1.

Versículo 2

Ver. 2 y será, cuando vengas cerca de la batalla ,. Cuando todas las cosas se están preparando para ello, y parece inevitable:

que el sacerdote se acercará y hablará a la gente ; No es un sacerdote, pero uno designado para este servicio; Quien es llamado.

el ungido de la guerra , como observa Jarchi y Aben Ezra, y con respecto a los que Maimónides D es más particular; él dice,.

"Nombran a un sacerdote para hablar con la gente en el momento de la guerra, y lo ungieron con el aceite de unción, y se le llama el ungido de la guerra; El doble de la ungida de la guerra habla a la gente, una vez en un libro en el momento en que salen, antes de que se pongan en la matriz de batalla, le dice a la gente: "¿Qué hombre está allí", c?. Y cuando ha hecho que se escuchen sus palabras, regresa en otro momento, cuando se encuentran en matriz, dice: "Miedo no", c. ''.

Este hombre parece ser un emblema de ministros del Evangelio, que se ungieron con los dones y las gracias del Espíritu de Dios, y cuyo negocio es animar al pueblo de Dios a luchar contra las batallas del Señor contra el pecado, Satanás y el mundo, y no tener miedo de sus enemigos espirituales dirigiéndoles que los lleven a ellos toda la armadura de Dios, y perdurar la dureza como buenos soldados de Cristo, para seguirlo al capitán de su salvación, asegurándoles la victoria a través de él que los hace más. que los conquistadores, y que su guerra es o en breve se lo logrará.

D Hilchot Melachim, C. 7. secta. 1, 2.

Versículo 3

y le dirá a ellos, escuche, oh israel ,. Emocionando su atención a lo que estaba a punto de decir, y que, como observa Jarchi, se habló en la lengua sagrada, o en el idioma hebreo:

te acercas a este día a la batalla contra tus enemigos ; Fueron marchando o listos para marchar, preparándose para comprometerse con ellos, y una batalla parecía cerca:

No dejes que tus corazones se desmayen, no temen, y no tiemblan, ni te aterrorizan por ellos ; Muchas palabras se utilizan para animarlas contra los temores que la fuerza, el número y la apariencia de sus enemigos, serían aptos para causar en ellos. Jarchi observa, que aquí hay cuatro exhortaciones, respetendidas a cuatro cosas que los reyes de las naciones hacen (para inyectar terror en sus enemigos); sacuden sus escudos, para chocarlos uno contra otro, que escuchan su ruido, pueden tener miedo de ellos y huir de ellos; Se ansientan a sus caballos, y los hacen reluciar, para que se escuche el ruido de los cascos de sus caballos; Gritan con sus voces, y soplan con sus trompetas: y en consecuencia, estas varias cláusulas están tan interpretadas en la Misnah E.

"Y no dejes que tus corazones se desmayen"; En los relinchos de los caballos, y el brillo de las espadas: "No teme"; En el choque de escudos: "y no temblar"; En el sonido de las trompetas: "Tampoco aterrorizado" a la voz de gritar; ''.

y sin duda, pero se necesita en todo lo que tiene una tendencia a causar miedo, desmayo y consternación, a la que se advierten contra.

e misn. Sotah, c. 8. secta. 1.

Versículo 4

para el Señor, tu Dios es el que gira con usted ,. A la batalla, y por lo tanto no tenían ninguna razón para temer y ser consternado, ser aterrado, aterrorizado y temblar:

no, no estoy con ti ,. Isaías 41:10, esto, según el Misnah F, respeta al Arca, y así, Jarchi, que era un símbolo de la presencia divina, y fue con ellos a la batalla; ver Josué 6:4.

para luchar por usted contra sus enemigos, para ahorrarle ; molestar y destruir el uno, y para proteger y salvar al otro; Hasta ahora, el sacerdote ungido abordó a las personas en una oración a este propósito: la cuenta Maimonides da de ella es que.

"Cuando han puesto sus rangos, y están cerca de una batalla, la ungida de la guerra se encuentra en un lugar alto, y todas las filas ante él, y les dice en la lengua sagrada," escuche, oh Israel ", c. a salvarte y luego otro sacerdote debajo de él hace que la gente sea escuchada por todas las personas con una voz alta G; ''.

Repitió lo que había dicho lo ungido de la guerra, y lo expresó con voz alta, que todo podría escuchar.

f ut supra. (Misn. Sotab, c. 8. secta. 1. ) g Hilchot Melachim, C. 7. secta. 3.

Versículo 5

y los oficiales hablarán a la gente ,. Lo que estos oficiales no fueron fáciles de decir; Parece que no son oficiales del ejército, ya que se distinguen de los capitanes de los ejércitos, Deuteronomio 20:9, a menos que puedan poder pensar que son oficiales generales; Pero la palabra para ellos es la misma que se usa de tales que asistieron a los jueces y fueron ministros a ellos, Deuteronomio 16:18, y tal vez eran una especie de heridas que publicadas y proclamaban qué El ungido de guerra había dicho; Y así, el escritor anterior, afirma, que lo que se sigue aquí, y después de eso (lo que se dice, Deuteronomio 20:3), dice la ungida de la guerra, diciendo:

qué hombre está ahí ,. (hasta el final de Deuteronomio 20:7) Hasta el punto de vista de la guerra habla, y luego un oficial causa que todas las personas lo escuchen con una voz alta, diciendo:

¿Qué hombre está ahí que ha construido una casa nueva, y no lo ha dedicado ? o lo perfeccionó, ya que el Targum de Jonathan, no lo terminó, no lo ha hecho, como dice la paráfrasta, fijada en ella las publicaciones de la puerta, o más bien quizás quizás quizás la mezuzá, o la escritura, que los judíos se consideraron obligados a sujetarse a Los postes de la puerta de sus casas; ver.

Deuteronomio 11:20 hasta que esto se hizo, no se pensó que una casa se completara; Aunque Jarchi interpreta esto de la habitacion; de un hombre habiendo construido una casa, pero aún no ha permanecido en ella; Ver Deuteronomio 28:30, así que Josefo lo explico, de no haber sido usado y disfrutado por un hombre un año completo; Pero parece que hay algo más que todo esto en la dedicación; aunque no significa una consagración o dedicación de la misma a los usos santos, como la dedicación del tabernáculo y el templo, pero había algo hecho, cierta ceremonia utilizada en la entrada en una casa nueva; Un buen hombre entró en él, sin duda, con oración y alabanza, ya que el trigésimo salmo estaba compuesto por David a la dedicación de su casa; ver y quizás era habitual tener a sus amigos y hacer un entretenimiento alegre en la ocasión. Ben Melech en el lugar, nos asegura que era una costumbre para hacer una fiesta y alegría al comer la primera comida en una casa nueva:

que vaya y regrese a su casa, para que sea que muera en la batalla, y otro hombre lo dedica ; o perfeccionarlo, como el lárgulo anterior, o detenerlo, así como tener el placer de entretener a sus amigos en la primera apertura de ella; Esto fue un comando, evitando a un hombre, en tal circunstancia, para volver, por lo que el resto lo sigue, o un permiso para él, permitiéndole hacerlo si pensaba en forma.

h Hilchot Melachim, C. 7. secta. 3. yo antiguo. l. 4. C. 8. secta. 41.

Versículo 6

y qué hombre es el que ha plantado un viñedo, y aún no tiene que comerlo ?. Que tiene derecho a hacer, y es difícil para él ser privado de ella, 1 Corintios 9:7 o "no lo ha hecho común"; Según la ley en Levítico 19:23. Tres años, el fruto de los árboles, y también los vides, podría no ser comido; En el cuarto, se dedicaron al Señor, y podrían ser redimidos del sacerdote, y así lo hizo común; y en el quinto año se comieron en curso; Así que los Targums de Jerusalén, Jonathan y Jarchi, lo interpretan: "Deja que él también vaya y regrese a su casa, para que no muera en la batalla, y otro hombre come"; o hacerlo común, de acuerdo con la Ley anterior: Aben Ezra parece tener otro sentido de este pasaje, derivando la palabra de otra, lo que significa tuberías y bailes, y observa, que era una costumbre para cantar, pipa y bailar en viñedos; y la versión Septuagint es: "No se ha hecho feliz"; aunque eso puede significar no haber bebido el vino, para hacerse feliz con él.

k לא חללו "necdum fecit eam esse comunom", v. L. "ET no fecit EAM Communem", Vatablus, Fagius.

Versículo 7

y que hombre está ahí que ha traído a una esposa, y no le ha llevado a su ?. Casa de su casa y acostado con ella; solo la ha comprometido, pero no está correctamente casado con ella, las nupcias no se completan; Esto los judíos entienden a alguien que lo comprometió, ya sea virgen o una viuda, o la esposa de un hermano fallecido (sí, dicen, si su hermano está muerto en la guerra, regresa y llega a casa), pero no de un antiguo Esposa divorciada y recibida de nuevo M:

que lo deje ir y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla, y otro hombre la toma ; o casarse con ella.

m misn. Sotah, IB. secta. 2.

Versículo 8

y los oficiales hablarán más a la gente ,. Según Maimónides, el sacerdote, el ungido de guerra habló hasta el final de Deuteronomio 20:7 y que los oficiales repitieron a la gente en voz alta, como antes observado; y luego, después de eso, un oficial habla de sí mismo, o en sus propias palabras, y no en los del sacerdote, como sigue.

qué hombre es temeroso , c. Y luego otro oficial hace que todas las personas lo escuchen:

Y dirán: ¿Qué hombre está ahí que es temeroso y desmayado ? que no ha coraje para enfrentar a sus enemigos, a quien los terrores de la guerra, y especialmente de la muerte, son terribles que agregan Targum de Jonathan,.

"Por su pecado; ''.

Cuyos pecados lo miran en la cara, y se encuentran pesados ​​en su conciencia; para que tenga miedo de que morirá en la batalla, y en sus pecados, y sufrirá venganza divina; Tanto estos sentidos se observan en la misna y. Según r. Akiba, un hombre temeroso y débil es uno.

"Eso no puede pararse en la matriz de batalla, o he aquí una espada dibujada; pero r. José, dice la galilea, él es uno que teme las transgresiones que ha comprometido; y por lo tanto la ley se une a esto todas aquellas cosas para las que un hombre puede regresar; ''.

Como habiendo construido una casa nueva, plantó un viñedo, y comprometió a una esposa; Eso, por lo tanto, podría ser pensado que era a causa de uno u otro de estos que él regresó, y no a través de un desmayo, ya sea debido a los terrores de la guerra, o de su propia conciencia por sus pecados:

que vaya y regrese a su casa, para que sea débil de su corazón de hermanos, así como su corazón ; Para que no sea, por sus zumbidos pálidos y sus articulaciones temblorosas, su desmayo se adapta y los refieres, desalienta el resto en la misma compañía con él, y por su ejemplo los haz que no sean aptos para la guerra.

n ut supra. (Hilchot Melachim, C. 7. secta. 3. ) y misn. Sotah, c. 8. secta. 5.

Versículo 9

y será, cuando los oficiales hagan un fin de hablar a la gente ,. Recitando lo que dijo el ungido de la guerra a ellos, y por discursos de su propio encuadre, para alentar a la batalla; Y todos fueron despedidos que se habían salido para partir, y optaron por tomarlo:

que harán que los capitanes de ejércitos lleven a las personas ; a la batalla; es decir, ya sea los oficiales deben hacer esto, lo que puede parecer confirmado lo que se ha insinuado, que podrían ser generales del ejército, que constituyeron capitanes debajo de ellos, para llevar a la gente a la batalla: a menos que se entienda esto. Los príncipes de Israel, o del rey cuando tenían uno, y sus ministros; Porque no aparece en ningún caso que la gente eligiera a sus propios oficiales sobre ellos, para salir delante de ellos, y llevarlos a la batalla; o "estar a la cabeza de ellos" z; que los escritores judíos entienden en un sentido muy diferente; no para dirigirlos, ni estar a la cabeza de ellos, para dirigirlos y ordenarlos, pero para evitar que desiertos: su sentido es que los oficiales que han despedido a las personas en las circunstancias antes descritas, y establezcan hombres stoutes ante ellos, y otros detrás de ellos (yo. mi. El ejército de la gente), con hachas de hierro en sus manos, y cada una que buscaba regresar, tenían poder para cortar las piernas; Desde el vuelo es el comienzo de caer ante sus enemigos.

Z בראש העם "en Capite Populi", Pagninus, Montanus. un mal en. ut supra (sotah, c. 8. ), sect. 6.

Versículo 10

cuando llegas a una ciudad para luchar contra ella ,. Esto debe entenderse de una guerra arbitraria, como observa Jarchi; que se comprometieron a sí mismos, o fueron provocados por sus enemigos; cual fue su propia elección, y de acuerdo con su propia voluntad y placer; Y su conducta hacia sus enemigos en ella fue diferente de eso en una guerra con las siete naciones, comandada por el Señor, y lo distinguió, Deuteronomio 20:15.

luego proclame la paz para ; Es decir, ofrecerles términos de paz; que fueron, que los habitantes de ella deben renunciar a la idolatría, y convertirse en sus afluentes y sirvientes.

Versículo 11

y será, si te hace la respuesta de la paz ,. Cumplir con los Términos de la Paz ofrecidos:

y abre para ti ; Las puertas de la ciudad y sus guarniciones, y entregan todo en sus manos:

entonces será que todas las personas que se encuentran en ; Algunos habían hecho escapar antes de la rendición de la ciudad:

será tributarios para ti : Pagar un impuesto anual impuesto sobre ellos, como lo hicieron los Moabitas a veces, y que se pagó en corderos y carneros con la lana, 2 Reyes 3:4.

y ellos servirán a ti ; no como esclavos, ni estar en la pausa y servidumbre continua; Pero en ocasiones se llamará a cualquier servicio público, como unirse a ellos contra sus enemigos, reconstruir palacios y ciudades, o reparar paredes de ciudades, y similares; y en general reconocen su dominio sobre ellos, y su propia sujeción a ellos, al pagar un tributo anual, o enviarlos regalos a ellos; Así, los moabitas, sirios y edomitas, se convirtieron en los sirvientes de David, 2 Samuel 8:2.

Versículo 12

y si no hará paz con ti ,. No aceptará los términos de paz ofrecidos:

pero hará la guerra contra ti ; Salir y pelear, o prepararse para defenderse: entonces lo asediarás; rodear y bloquearlo en todos los lados con sus fuerzas; Los judíos dicen solo en tres lados, dejando uno para cualquier para huir y hacer su escape si pensaban en forma.

Números 31:7.

Versículo 13

y cuando el Señor tu Dios lo ha llevado a las manos ,. Cuando, qué con las presiones sin, y las calamidades dentro, la ciudad está obligada a rendirse: esto no debe ser imputado a los métodos y artes de guerra utilizados en el asedio, o al coraje y la habilidad de los entusiastas; Pero al poder y la providencia de Dios, los medios sucesivos utilizados, y enviando hambre o pestilencia entre los asediados, e inclinando sus corazones para entregar su ciudad:

Smites a cada uno de los mismos con el borde de la espada ; Los hombres en él, las personas cultivadas, como se distinguen de las pequeñas en el siguiente verso; Porque fue debido a esto, no se rindió de inmediato, cuando se ofrecieron términos de paz.

Versículo 14

pero las mujeres, las pequeñas y el ganado ,. Estos se salvaron; Las mujeres, debido a la debilidad de su sexo, y sujeción a sus esposos; y pequeños, que toman en los machos, así como a las hembras, como observa Jarchi, debido a su tierna edad; y ganado por su insensibilidad; Todo esto no tiene preocupación por mantener el asedio:

y todo lo que se encuentra en la ciudad, incluso todo el botín de los mismos, le tomaremos a ti mismo ; Oro, plata, mercadería, artículos para el hogar, utensilios en el comercio, y cualquiera que sea de cualquier valor y valor que se encuentre en sus casas:

y comerás el estropeo de tus enemigos, que el Señor tu Dios le ha dado a TE ; Es decir, disfrutar de toda su riqueza y riqueza, estados y posesiones; Para esto no se debe restringir solo a las cosas comestibles.

Versículo 15

así hagas a todas las ciudades que están muy lejos de ti ,. Como todos, se consideraron que estaban sin la tierra de Israel, incluso en sus naciones vecinas, los Moabitas, Edomitas, Amonitas, Sirios, C. Para los hijos de Israel nunca fue a la guerra con naciones muy lejanas, a menos que los hicieran y los invadieron ni trataron de llevar sus conquistas a una gran distancia, cuando los más poderosos y victoriosos, como en los días de David y Salomón:

que no son de las ciudades de estas naciones ; de estas siete naciones, como el Targum de Jonathan, las siete naciones de la tierra de Canaán; Todo lo que no eran de ellos se contabilizaron ciudades extranjeras y a una distancia.

Versículo 16

Pero de las ciudades de esas personas, que el Señor tu Dios te dio por una herencia ,. Las ciudades de las siete naciones, seis de las cuales se mencionan por su nombre en el próximo verso:

ahorrarás vivo nada que respire ; La razón de esta severidad fue debido a su maldad, los delitos de capital y las abominaciones graves eran culpables, y por las cuales merecían morir; y en la cuenta de los cuales estaban reservados a esta destrucción, cuando la medida de sus iniquidades estaba llena, como la idolatría, el incesto, la brujería, la adjudicación, la necromancia, c. ver.

Levítico 18:3.

Versículo 17

pero los destruirás absolutamente ,. Hombres, mujeres y niños: algunos piensan que esto debe comprenderse solo de tales ciudades que no aceptaron los términos de paz; porque son de opinión que Josué hizo proclamación de la paz a todas las ciudades de Canaán; que no se cumplen, los destruyó mientras cayeron en sus manos; y suponen que los gabaonitas no habían oído hablar de tal proclamación, y por lo tanto se salvaron; y es cierto que hubo muchos que fueron sufridos para vivir entre ellos, quienes se les puede pensar que se les permitió que se conviertan en prosélitos, lo cual fue uno de los términos de paz, como lo hizo Rahab y su hogar, y que es el sentido de algunos de los escritores judíos. Jarchi sobre el siguiente verso observa, que si se arrepintieron, y se convirtieron en prosélitos, podrían ser recibidos: a saber,.

los hititas y los amorreos, los cananeos y los perizus, los hivíes y los jebusitas ; Una de las siete naciones se omite aquí, los Girgashites, ya que también están en Éxodo 23:23. Se dice B, que.

"Josué envió tres cartas a la tierra de Israel antes de que entraran en ella; En la primera, quien giraría (y huir) podría; En el segundo, quien hiciera la paz podría; En el tercero, quien hiciera la guerra: los Girgashites, creyendo a Dios, fueron a África, según Isaías 36:17, la tierra hay África; Los gabaonitas hicieron paz y habitaban en la tierra; Treinta y un reyes hicieron la guerra, y cayó: ''.

como el Señor Tu Dios le ha ordenado a ti ; Deuteronomio 7:1.

b t. Hieros. Shebiith. 37. 3. Debarim Rabba, secta. 5. follo. 241. 2. Vid. Maimon. Hilchot Melachim, C. 6. secta. 5. Migdol oz en ib.

Versículo 18

que le enseñan que no hagas después de todas sus abominaciones ,. Esta es otra razón por la que debían ser destruidos por completo, no solo por las abominaciones que cometieron, sino para evitar que los israelitas les enseñe a hacer lo mismo; por lo que, como antes observado de Jarchi, como se convirtió en prosélitos para vivir entre ellos, porque no había peligro de idolatría de ellos, lo que incluso Proselytes of the Gate renunciaron; Y aunque se incluyen todas las demás abominaciones, pero esto es particularmente respetado, como aparece a partir de la siguiente cláusula:

que han hecho a sus dioses ; Para el honor de quien no solo se realizaron muchos ritos y ceremonias supersticios, e las acciones idolátrales cometieron, sino actos de lluvia, e incluso inmundicia antinatural:

, por lo que deberías pecar contra el Señor tu dios ; un pecado lo más provocador para él, como el pecado de la idolatría fue; y hacer que su ira se levante hasta tal grado, como sufrir que se lleven cautivo de la tierra que les dio a heredar; y que luego fue el caso, y que a través del aprendizaje de los modales y las costumbres de estas personas; ver Salmo 106:34.

Versículo 19

cuando asedió una ciudad durante mucho tiempo, al hacer la guerra contra ella para tomarlo ,. Antes de que se rinda; Extendiendo el asedio un tiempo considerable: el texto hebreo dice: "Muchos días" c; que el Targum de Jonathan interpreta de todos los siete días, para hacer la guerra contra ella, para someterlo en el día del sábado. Jarchi observa, que los "días" significan dos, y "muchos" tres; Por lo tanto, se dice, no considera ciudades de los gentiles menos de tres días antes del sábado; Y también dice que enseña que la paz está abierta o proclamada dos o tres días primero:

no destruirás los árboles del mismo al forzar un hacha contra ellos ; Es decir, no los corte con un hacha, tales árboles, como lo estaban sin la ciudad, y en el poder de los entusiastas: qué tipo de árboles se entienden por lo que sigue:

Porque los mayores de ellos ; El fruto de ellos, que los muestra a los árboles frutales, y da una razón para no cortarse, ya que serían útiles para suministrarlos con lo que era agradable para comer:

y no los cortarás para emplearlos en el sitio ; en la construcción de baluartes y baterías, y la fabricación de máquinas para echar piedras, y similares, a la molestia de los asediados; que bien podría estar bien o mejor hecho de otros árboles, como en el siguiente verso:

para el árbol del campo es la vida del hombre ; Por el fruto del cual, entre otras cosas, su vida es apoyada y mantenida: pero algunos dan una versión diferente y un sentido de esta cláusula, porque el árbol del campo es el hombre D, o es el hombre; es su propiedad; Pero esta no es una razón suficiente por la que no debe reducirse, ya sea la propiedad del Sesieger, en cuya mano es, o del asediado, a quien perteneció: o, "por, es el árbol del campo a ¿melena? ¿Eso ha dado alguna razón de ser utilizado así? No; No es causa de la guerra, ni de la explotación del asedio; y lo tuvo una voz, como observa Josefo F, se quejaría de la lesión, y se disculparía por sí misma. Algunos suministran lo negativo, "porque el árbol del campo no es un hombre"; Así que el Targum de Onkelos, así como lo convierte en una forma comparativa de habla.

"Porque no como un hombre es el árbol del campo, para salir contigo en un asedio; ''.

El Targum de Jonathan es,.

"Porque no como un hombre es el árbol del campo, para ser escondido de usted en un asedio; ''.

O, como algunos en Aben Ezra lo expresan,.

"No es como hombre, para que huya de ante ti; ''.

No puede molestarte, ni salir de tu camino; y, por lo tanto, para levantar un hacha contra él, para cortarlo, como si fuera un hombre, y un enemigo que estaba en el camino, es ridículo y débil; Aunque el sentido del propio escritor es lo mismo con el de nuestra versión; Pero lo que parece mejor es leer las palabras, "para, oh, hombre, de los árboles del campo" (hay suficiente de ellos) para traer "delante de ti para un baluarte" g; Para hacer uso de, sin reducir los árboles frutales: aunque algunos lo entienden metafóricamente, que como el árbol del campo es, por lo que es el hombre, o debe ser, traer frutos, para que no sea reducido; ver Mateo 3:10. Plutarch H se relaciona, que estaba prohibido a los adoradores de Osiris para destruir árboles de jardín.

C ימים רבים "Diebus Multis", Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, C. D כי האדם ץץ השדה "Quia Homo Lignum Agri", Montanus "Quoniam Homo Est Arbor Agri", Drusius. E "¿Un HOMINEM AGRI ESE ESSE DE PUTAS LIGNUM?" Munster; "Num Enim Homo Est Arbor?" Fagio. f antiguo. l. 4. C. 8. secta. 42. g vid. Reinbeck de acento. Heb. pag. 326. h de lside, p. 365.

Versículo 20

solo los árboles que saben que no son árboles para carne,. Que podría ser conocido no solo por no tener frutos sobre ellos, sino por otros tokens, e incluso en una época del año, cuando no había fruto en ninguna, que podría ser a veces la temporada de un asedio:

destruirás y los cortarás ; Si es así, hacerlo fue de cualquier cosa para el enemigo, o de cualquier servicio, de la siguiente manera; Tenían una libertad para destruirlos si lo harían:

y construirás baluartes contra la ciudad que hace la guerra, hasta que se someterá a ; construya los baluartes de los árboles cortados y elevan las baterías con ellos, o fabrican máquinas y motores de la madera de ellos, para lanzar piedras a la ciudad para molestar a los habitantes de ello, para que se rindan, y hasta que lo hagan. Todo esto puede ser un emblema del hacha que se debe colocar a los árboles infructuosos en un sentido moral y espiritual; y de árboles de justicia, cargada de los frutos de la justicia, la plantación del Señor, se conserva y nunca se reducirá ni al arraigado; ver Mateo 3:10.