Bible Commentaries
Deuteronomio 20

Versículo 1

Egipto. De ahí que parezca que la doctrina de los cuáqueros, que condenan todas las guerras, es contraria a la de Dios. Si siempre fueran esencialmente ilegales, nunca los habría autorizado. (Haydock)

Versículo 2

Sacerdote. Eleazar, el sumo sacerdote, actuó en esta capacidad en la guerra contra Madián y tocó la trompeta, ya que no estaba por debajo de su dignidad. Muchos sacerdotes siempre asistían al ejército, (Calmet) el capitán del cual (Haydock) primero hizo las declaraciones (vers. 5, 6, 7) a todo el ejército; y éstos fueron repetidos por los sacerdotes inferiores a la cabeza de cada compañía, cuando el ejército se dispuso en orden. También lo fueron las promesas de protección (ver.

3, 4,) cuando todos estaban listos para la batalla. Los rabinos afirman que la opción se concedía sólo en aquellas guerras que se llevaban a cabo sin el mandato expreso de Dios, y que se colocaba a los oficiales en la retaguardia con hachas o guadañas, para cortarles las piernas a los que intentaban huir. (Grocio; & c.) &mdash- Pero esto parece ser una invención propia, y Moisés no hace distinción entre las guerras voluntarias y las de precepto. Estas regulaciones fueron, sin duda, observadas, porque los historiadores sagrados no mencionan los detalles. (Calmet) Ver 1 Macabeos iii. 56.

Versículo 3

Atrás. En hebreo, "no temblar" (Haydock) ni caer en desorden, apresurarse, etc.

Versículo 4

Dios. Todo debe hacerse en su nombre, bajo la dirección de sus ministros. Los judíos fingen que el arca fue llevada en medio del ejército. Pero este no parece haber sido el caso en general. (Calmet) &mdash- De ti. "Debemos cooperar, siendo asistidos" por Dios, como observa San Agustín (q. 30), en nuestros conflictos espirituales. (Du Hamel)

Versículo 5

Capitanes. En hebreo, " shoterim, (Septuagint grammateis,) proclamará al pueblo". No aparece si se trataba de los principales oficiales o sólo de los heraldos. (Calmet) &mdash Dedícalo. En hebreo, "empezar a usarlo", en cuya ocasión se hizo una fiesta. (Jansenius) &mdash- El Salmo XXIX parece haber sido destinado a tal solemnidad.

En la dedicación de los muros de Jerusalén se hicieron grandes regocijos, 2 Esdras xii. 27. Josefo y los Rabinos conceden un año entero para la ocupación de la casa, antes de que el constructor o el nuevo propietario pueda ser obligado a ir a la guerra, de la misma manera que ese término se especifica para una persona que se ha casado recientemente con una esposa. Cap. xxiv.5. Los antiguos griegos consideraban una gran desgracia dejar una casa sin terminar y una nueva esposa desolada, como fue el caso de Protesilao. (Homero, Ilíada i.)

Versículo 6

Común. En hebreo, "no la profanó". (Menochius) &mdash- Durante los tres primeros años, la fruta no se comió. En el cuarto, era sagrado para el Señor y entregado a los sacerdotes, de modo que el dueño no podía participar del fruto hasta el quinto año, cuando dejó de ser sagrado. Jonatán traduce, "y no lo ha redimido", pagando las primicias del quinto año. Septuaginta, "no se ha regocijado en ella", festejando, como probablemente era la costumbre en la primera cosecha.

Otros árboles frutales daban al propietario el mismo privilegio. (Schikard., Jus. Reg. 5.) &mdash- De lo que todos pueden comer, es añadido por la Vulgata para explicar lo que se entiende por común. (Calmet)

Versículo 7

Tomó ella. Era costumbre dejar a la virgen desposada en la casa de su padre por espacio de un año, (tiempo durante el cual, si resultaba infiel, era castigada como adúltera, cap. XXII.23, etc.) y no podía ser dado hasta los 12 años. Si tenía 13 años completos, cuando se le pidió matrimonio, solo estaba obligada a esperar 30 días. (Selden, Uxor. Ii. 1.) (Cap. Xxv. 5.

) Filón permite esta inmunidad frente a la guerra, solo a aquellos que se han casado con una virgen. También fueron liberados del pago de impuestos, reparación de carreteras, etc., cap. xxix. 5. (Calmet) &mdash "Ese hombre que está esclavizado por su esposa, no puede servir en la guerra del Señor". (San Jerónimo, contra Jov. I.)

Versículo 8

Temor. A menudo ocasionan la pérdida de batallas. Alejandro despidió a todos los que no tuvieron el valor de seguirlo en sus expediciones. (Curtius x.) Los Rabinos condenan a estos soldados pusilánimes a llevar agua, etc., para el ejército, para preparar los caminos y lugares para los campamentos. (Calmet) &mdash- Pero esto parece contrario a la intención del legislador, que los envía de regreso a sus casas.

Versículo 9

Hombre. Hebreo y Septuaginta, "cuando los oficiales hayan terminado de hablar al pueblo, nombrarán capitanes de los ejércitos para que dirijan al pueblo". (Haydock) &mdash El hebreo de los Massorets implica: "Los príncipes del ejército harán una revisión (o anotarán los números) a la cabeza del pueblo".

Versículo 10

Paz. Los intérpretes no están de acuerdo si esta ley era general e incluía a las naciones que Dios había ordenado a los hebreos exterminar o no. No eran más que los verdugos de su decreto. Se les ordenó que no se casaran con ninguna de sus hijas, sino que sometieran a todas a fuego y espada, Éxodo xxxiv. 15, 16. Las ciudades que no les fueron asignadas en posesión, debían ser tratadas de manera diferente; (ver.

15,) y por lo tanto los gabaonitas, convencidos de que estaban incluidos en el número de ciudades devotas, pretendieron que venían de una gran distancia. Josué, (ix. 4, 7) y los jefes del pueblo, reconocen que no podían hacer alianza con aquellas naciones cuya tierra iban a poseer. Sin embargo, la Gemarra de Jerusalén afirma que Josué propuso a los cananeos "huida, paz o guerra".

"Los gergesitas huyeron a África, los gabaonitas aceptaron la paz y 31 reyes declararon la guerra. (Selden, Jur. Vi. 13.) &mdash- Maimónides y Grocio (Jur. Ii. 13,) sostienen que ninguna guerra puede Ser lícito, a menos que se haga un ofrecimiento de paz. Este último se compromete a probar, que los mandatos respecto a los cananeos eran condicionales, y presuponían que no cederían a los términos ofrecidos.

Por lo tanto, Rahab se salvó, se mantuvo la alianza con los gabaonitas, incluso después de que se supiera quiénes eran en realidad. Salomón, quien conquistó a algunos de los cananeos supervivientes, no se creía obligado a destruirlos, 3 Reyes ix. 2., y 2 Paralipomenon viii. 7. La razón por la que parecen ser condenados a muerte sin piedad, es porque Dios previó su carácter maligno, como insinúa Josué (xi. 20), y los israelitas bajo su mirada dieron cuartel a algunos cananeos.

"La guerra, dice San Agustín, (ep. 189. ad Bonif.) Se libra sólo para que se obtenga la paz". Pero estos argumentos no parecen tan convincentes como para quitar la oposición que Dios ha establecido entre estas naciones devotas y otras, ver. 15. Lo que manda no puede ser injusto, y el ejército solo ejecuta su sentencia. (San Agustín en Jos. Q. 10.) Grocio admite que previó la obstinación de los cananeos, por lo que habría sido inútil ofrecerles términos; y si tiene efecto, no encontramos vestigios de ningún ofrecimiento en los libros de Moisés o de Josué.

(Calmet) &mdash Los israelitas pueden tener muchas razones para ir a la guerra, ya sea con sus hermanos o con naciones extranjeras, como para castigar un crimen atroz, una rebelión, etc. (ver Jueces xx., 2 Reyes x. 4 y xx. 15), en qué ocasiones estaban obligados a ofrecer términos. (Calmet) &mdash- "Un hombre sabio debe probar todos los medios antes de tomar las armas". (Terence.)

Versículo 11

Tributo. Por lo general, esto lo imponía el vencedor para sufragar los gastos de la guerra y evitar que estallara nuevamente. Los reyes de Moab tuvieron que pagar 100.000 carneros y tantas ovejas a los reyes de Judá, 4 Reyes iii. 4. Hiram le dio 120 talentos de oro a Salomón, como tributo, 3 Reyes ix. 15. Josué y Salomón condenaron a algunos de los cananeos al trabajo manual, 2 Paralipomenon viii. 8.

Versículo 12

Asediarlo. Los rabinos afirman que cuando la ciudad de Madián fue atacada en los días de Moisés, un lado quedó sin ser molestado para que los habitantes pudieran escapar, y que esta práctica fue luego observada como una ley. Pero no vemos nada de eso en las Escrituras.

Versículo 14

Excepto mujeres, etc. Se suponía que éstos eran incapaces de oponer resistencia o de portar armas. También se excusó a los esclavos, a causa de su falta de libertad para elegir por sí mismos, ya los ancianos, a menos que la guerra fuera emprendida por sus consejos. "No estoy acostumbrado a hacer la guerra con cautivos, ni con mujeres", dijo Alexander. (Curtius 5.)

Versículo 16

Vivir. En hebreo, "nada salvarás vivo que respire". Josefo ([¿Antigüedades?] Iv. 8.) reconoce que todos iban a ser muertos; aunque algunos de los rabinos han supuesto que podrían salvarse si abandonaban los ídolos, etc.

Versículo 17

Jebuseo. Samaritan y Septuagint agregan, "el Gergesite". (Calmet)

Versículo 19

No un hombre. Hebreo, "el árbol del campo, hombre". Lo que ofrecen los protestantes, " es la vida del hombre para emplearlos en el asedio". Septuaginta, "¿es el árbol ... un hombre?" (Haydock) &mdash Son "como hombres" y pueden ser de gran utilidad para hacer máquinas bélicas. Aquí se contrastan con los árboles frutales, que no deben cortarse, a menos que estorben o sirvan al enemigo.

Todas las demás cosas de la misma naturaleza, como las casas, el maíz, el agua, etc., deben salvarse, así como las que no portan armas. Sin embargo, Dios ordenó que las casas fueran demolidas en la guerra con los moabitas, 4 Reyes iii. 19. (Calmet) &mdash- Pitágoras ordena a sus discípulos que no estropeen un árbol frutal. Jamblic y los más grandes generales han seguido este consejo. (Calmet)

Versículo 20

Motores. Matsor hebreo . Las ciudades sitiadas estaban rodeadas de empalizadas, para las que se requería una gran cantidad de madera, Lucas xix. 45. Josefo (Jewish Wars v. 31) nos informa que Tito rodeó Jerusalén con un muro en el espacio de tres días, después de haber cortado la madera alrededor. Ver 4 Reyes vi., Y xvii., Y xxv., Y Ezechiel xxvi. 7. (Calmet)

Versículo 21

CAPITULO XX.