Bible Commentaries
Malaquías 2

Introducción

Introducción a Malachi 2.

Este capítulo contiene una reprensión de los sacerdotes y personas por sus pecados. Comienza con los sacerdotes, Malaquías 2:1 y amenaza, en caso de que asistan a no glorificar el nombre del Señor, ellos y sus bendiciones deben ser maldecidas, su semilla corrompida, se extendió el estiércol sobre ellos, y se quitaron con él, Malaquías 2:2 y el final de este mandamiento los enviamos, de dar gloria al nombre de Dios, fue que el pacto podría parecer con Levi, o él que fue tipificado por él, Malaquías 2:4 de qué pacto se otorga alguna cuenta, con la razón por la que se le dieron las bendiciones de él, con quien fue, Malaquías 2: 5 que es descrita por la verdadera doctrina que predicó; por la pureza de sus labios; por la pacífica y la justicia de su caminata y conversación; y por su utilidad y su éxito en la convirtiendo a muchos de pecado, Malaquías 2:6 y que es parte de la oficina del sacerdote para preservar el verdadero conocimiento y comunicarlo, es el deber de que la gente sea buscarlo por ello; Dado que es el Mensajero del Señor, Malaquías 2:7, pero en cuanto a los sacerdotes de esos tiempos, el profeta respeta, fueron apóstatas del camino del Señor; hizo que otros se traten con la ley, y corrompieron el pacto; y, por lo tanto, se volvió despreciable, base, y significa, a la vista de la gente, Malaquías 2:8 que se reproduzcan por su próximo casarse con las de otras naciones, personas idólatras; y utilizando poligamias y divorcios, que fueron una profanación del pacto de sus padres; Un pedazo de perfidia y traición entre ellos; una abominación al Señor; una profanación de su santidad; y condujo a la idolatría, Malaquías 2:10 por lo que están amenazados con ser cortados de los tabernáculos de Jacob, y sus sacrificios para ser rechazados; Insomo que el altar está representado como cubierto con llorones y lágrimas, porque no se debe tener en cuenta, Malaquías 2:12. La razón de los cuales fue, porque casarse con más esposas que una, y estas mujeres extrañas, se ocuparon de manera traicionera con sus esposas legales; Fue contrario a la primera creación del hombre, y el fin de ello; y por lo tanto tales prácticas deben ser evitadas; Y el mejor, ya que guardar fue odioso para el Señor, Malaquías 2:14 y el Capítulo se concluye con un cargo contra ellos, que cansaron al Señor con sus malvadas palabras; Afirmando que el Señor se deleitó en los hombres que hicieron el mal; Y que no había juicio, verdad, ni justicia, en él, Malaquías 2:17.

Versículo 1

y ahora, oh los sacerdotes ,. Que desprecio y profanó el nombre del Señor; que sufrieron tales sacrificios corruptos e ilegales para ser traídos y ofrecidos:

este mandamiento [es] para usted :: de dar gloria al nombre de Dios; de cuidar su adoración; de enseñar a la gente conocimiento, y dirigirlos en la forma en que deberían caminar; como sigue:

Versículo 2

si no escucharás ,. El mandamiento los ordenó; O el Evangelio les predicó por Cristo, y sus apóstoles:

y si no te pondrás al corazón para darle a la gloria a mi nombre, dice el señor de los hosts ; que habían despreciado y profanado antes; Si no se ocupaban de su adoración y servicio, y honraron al Mesías enviado a ellos, en quien se llamaba el nombre del Señor:

incluso enviaré una maldición sobre usted ; Tanto en sacerdotes como personas; aquellos que traen las malas ofertas, y aquellas que las reciben, como Kimchi; Aunque Abarbinel lo restringe a los sacerdotes:

y maldicaré sus bendiciones , ya sea con lo que los sacerdotes bendijan a la gente; o con lo que ambos y la gente fueron bendecidos; a saber, sus bendiciones temporales, como su maíz y vino, y aceite: y lo que los hombres malvados tienen de este mundo, lo tienen con una maldición, y no una bendición, ya que los justos tienen; y por lo tanto, un poco que tienen, es mejor que mucho que disfrutado por los malvados,.

Salmo 37:16:

sí, los he maldicionado ya ; Es decir, desde el momento en que empezaron a despreciar su nombre, y no le dan la gloria debido a él, como lo explican Kimchi y Abarbinel:

porque no pones [IT] a Heart ; Glorificar a Dios.

Versículo 3

he aquí, haré corromper su semilla ,. O, "la semilla para ti" r; Es decir, por tu bien, como Kimchi y Ben Melech lo explican; lo que significa la semilla que arrojaban a la tierra, que el Señor amenaza con corromper y destruir; para que no se haya vuelto a levantar hacia arriba, y traer un aumento: o, "reprenderlo, ya que la palabra a veces significa; Y así el Targum,.

"He aquí, le reprenderé en el aumento, la fruta (hijo) de la semilla. ''.

El sentido es el mismo; corrompiendo la semilla siendo un reproche para ellos; y reprender la semilla siendo una corrupción de eso, o obstaculizando al crecer. Es una amenaza de un hambre adolorido que debería estar en la nación judía; y que Cocceius piensa fue lo que sucedió en los días de Claudio César, Hechos 11:28. La versión de Septuagint lo hace, "He aquí, te separé para ti el hombro"; La versión árabe, "la mano derecha", o brazo; Y el latín vulgate es: "He aquí, lo echaré al brazo"; El hombro derecho del sacrificio, que se le dio a los sacerdotes, y aquí amenazó con ser arrojado a ellos con indignación, Levítico 7:32 pero el antiguo sentido es mejor:

y difundió el estiércol sobre tus caras, [incluso] el estiércol de tus fiestas solemnes ; Es decir, el estiércol de sus bestias que fueron asesinadas por sacrificio en sus fiestas solemnes: por lo que esta palabra se usa para una bestia ofrecida por el sacrificio en un festival, Salmo 118:27. El sentido es que, que sus sacrificios y las fiestas solemnes estaban tan lejos de ser aceptables para Dios, que los rechazaría a ellos y a sus personas, y arrojaría el estiércol de las criaturas traídas por sacrificio en sus caras, y la extendió sobre ellos. : una frase expresiva del mayor desprecio de ellos, y de exponerlos a la mayor vergüenza y confusión por sus pecados. Así que el Targum,.

"Haré manifiesto la vergüenza de tus pecados en tus caras; y causará que cese la magnificencia de sus fiestas. ''.

La Septuaginta lo hace, el ventrículo o "Maw"; que fue dado a los sacerdotes, Deuteronomio 18:3 y en la que se contenía el estiércol:

y [uno] lo llevará a la ; Con el estiércol se extendió sobre ellos; Se ven como un montón de estiércol, cubriéndose con él, y no tenían más información que eso: o "a ella" t; es decir, como lo explica Jarchi, al estiércol de las bestias de tus sacrificios que te llevarán; o se le llevará a él, que pueda ser rechazado y despreciado como eso. La nota de Kimchi es.

"La iniquidad (eres culpable) te llevará a este desprecio; medida por medida; Me has despreciado, y serás despreciado: ''.

o "con él", o "para sí mismo" u; lo que significa que él, o eso lo quitará; ya sea el viento o el estiércol; o el enemigo, como Aben Ezra lo interpreta; por quien los romanos pueden ser diseñados, quienes los sacaron de su propia tierra y los llevaban cautivos. De acuerdo con las versiones Septuagint, Syriac, y Árabe, esto debe ser entendido de Dios, quien da las palabras: "Te llevaré juntos", o "con él".

R לככ "Propter VOS", Munster, Drusius. s גגר "incepabo", versión tigurine; "Increto", Drusius, Cocceius; "increpans", burkius. t אליו, εις το αυτο, septiembre. "AD ISTUD", así que algunos en Vatablus, De Dieu. U "Ad Se", Pagninus, Montanus, Munster, Tigurine Versión: Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Calvin, Burkius.

Versículo 4

y debes saber que he enviado este mandamiento a usted ,. Malaquías 2:1:

que mi pacto podría estar con Levi, dice el Señor de los anfitriones ; No es que la ley ceremonial pueda ser confirmada y establecida, en la que se fundó el sacerdocio levítico; Porque fue la voluntad de Dios que eso debería ser abolido, debido a la debilidad y la no profesionalidad; Pero que el pacto de gracia hizo con Cristo, el antitipo de Levi, con quien el verdadero Urim y Tumim son, Deuteronomio 33:8, que tiene un ministerio más excelente y el sacerdocio que su, podría tener lugar, hacerse manifiesto, y ser exhibido bajo la dispensación del evangelio; de los cuales, y de la persona con quien es, se da una cuenta en los siguientes versículos.

Versículo 5

Mi pacto estaba con él de la vida y la paz ,. No con Aaron, ni con Phinehas; Tampoco se entenderá de un pacto, prometiendo la vida temporal y la prosperidad externa a cualquiera de ellos; Aaron vivía cien veinticinco años, Números 33:39 y Phinehas, según algunos escritores judíos, por encima de los trescientos años, que se reúnen de Jueces 20:28

y les di a él ; A saber, las bendiciones de la vida y la paz; La vida eterna es el don de Dios; Y no solo la promesa de ello, sino que se le otorgó a Cristo en el pacto para su pueblo, y un poder para darlo a tantos como le dio el Padre, Salmo 21:4, 2 Timoteo 1:1 Le dio también la paz para hacer, puso este trabajo de pacificación en su mano; y él le permite ser hecho por él, y que se efectúa correctamente; Y de su sangre y justicia, la paz brota a su pueblo; Y disfrutan de la paz en él y a través de él, sí, toda prosperidad y felicidad:

[para] el miedo con el que me temía ; Debido a su obediencia al precepto y la pena de la ley; Debido a su justicia, y sus sufrimientos, y la muerte, por medio de la cual la vida y la paz vinieron a su pueblo, y en las que mostró gran miedo y reverencia de Dios, Hebreos 5:7 la palabra "Para" no está en el texto original, y puede quedarse fuera en una versión, o suministrarse con "y"; y el sentido, además de las bendiciones de la vida y la paz, también le di el miedo con el que me temía; que debe entenderse de la gracia del miedo que le otorgó a él como hombre: así que la versión de Septuagint: "Le di miedo de temerme"; y la versión latina vulgada, "y le di miedo, y él me temía": y la versión árabe ", le di miedo, que él podría temerme": el Targum es,.

"Le di la doctrina perfecta de la ley, o la doctrina de la ley perfecta (ver Santiago 1:25) que podría temer ante mí. ''.

y tenía miedo antes de mi nombre ; asustado, y poner en consternación, como lo era cuando estaba en el jardín, y comenzó a ser pesado y doloroso asombrado,.

Marco 14:33 o se rompió y se magulló, ya que Kimchi interpreta la palabra aquí, debido al nombre del Señor, para satisfacer su justicia, cumplir con su ley y glorificar todas sus perfecciones.

Versículo 6

la ley de la verdad estaba en su boca ,. El evangelio, la palabra y la doctrina de la verdad; que viene del dios de la verdad; Es responsable de Cristo, la verdad y los hombres se guían con el espíritu de la verdad; Contiene la mayoría de las verdades gloriosas, y nada más que la verdad: y esto estaba en la boca de Cristo, siendo puesto allí por su padre, quien le dio lo que debería decir, y lo que debería hablar; y que fue predicado por él de la manera más fiel, por lo que nunca fue por ningún otro, por lo que se calificó abundantemente:

y la iniquidad no se encontró en sus labios ; No había ninguno en su naturaleza; Tampoco en su corazón; ni en su vida; ni en sus labios; Ninguno podría ser encontrado allí por hombres ni diablos: no había falsedad en sus doctrinas; No engaño en sus promesas; No hay disimulación en sus expresiones de amor a los hombres; Nada vano, ligero, espumoso y no rentable, cayó de él en una conversación común; No hay revelación a cambio a sus enemigos; Tanto las expresiones o murmullos impacientes en el momento de sus sufrimientos y la muerte, 1 Pedro 2:22:

caminó conmigo en paz y equidad : caminó con Dios, tenía comunión con él; Aunque a veces le quedaba solo, no estaba solo, Dios estaba con él; Fue conformable a su voluntad, y caminó de acuerdo con ella, en obediencia a su ley, moral y ceremonial, y en el desempeño de todos los deberes religiosos: caminó con Dios "en paz", sin pelear con ninguna de sus dispensaciones hacia él; no hizo nada para romper la paz que subsistió entre ellos, pero siempre hicieron las cosas que complacían a su padre y tuvieron paz en lo que hizo; Y caminó con él en "Equidad", o justicia, cumpliendo con su justa ley, y trayendo una justicia eterna:

y se desvió a muchos de la iniquidad ; doctrinal y práctico; que debe ser entendido, no de una reforma desnuda solo en principio y práctica, sino de la verdadera conversión real; de los cuales hubo muchos casos bajo el Ministerio de su Forerunner John, el Bautista, y bajo su propio ministerio en persona en la Tierra; y bajo el ministerio de sus apóstoles, atendidos con su espíritu y poder, ambos en Judea, y en el mundo gentil.

Versículo 7

para los labios del sacerdote debe mantener el conocimiento ,. O "mantendrá conocimiento", como las versiones latinas de Septuagint y Vulgate; o "Mantener el conocimiento", como la versión árabe; Y así, la versión siríaca, "para los labios del Sacerdote de la caída"; Todo esto es verdad de Cristo nuestro gran Sumo Sacerdote; por lo que se le prevé, que sus labios deben mantener el conocimiento, por lo que lo han guardado, y lo mantienen; no ocultándolo, pero preservándolo, y comunicándolo libremente y abiertamente; Como lo hizo a sus discípulos y seguidores cuando estaba aquí en la tierra, y por ellos a otros; Y todavía lo hace por su espíritu, dando a los hombres el conocimiento de sí mismos y al estado; El conocimiento de sí mismo, y el camino de la salvación por él, y de las verdades del Evangelio:

y deben buscar la ley en su boca ; No es la ley de Moisés, sino la doctrina de la gracia, y cualquier instrucción y consejos saludables; que está enormemente calificado para dar, siendo el maravilloso consejero: se puede prestarse, "buscarán", o "buscar"; y que se ha cumplido, especialmente en los gentiles, y en las islas que esperaron su ley o doctrina, Isaías 11:10:

por él [es] el mensajero del señor de los anfitriones ; o "angel" w; Él es el ángel de la presencia de Dios, y del Pacto, Isaías 63:9 Malaquías 3:1 que nombre tiene de ser enviado, porque vino no de sí mismo, pero su padre lo envió; Fue enviado como sacerdote para expiar los pecados de su pueblo, y ser su Salvador; Y como profeta, para instruirlos y enseñarles; y, por lo tanto, deben buscarle conocimiento y asistir a su palabra y ordenanzas, e implorar su espíritu y gracia.

W מלאך αγγελος, septiembre; "Angelus", v. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Cocceius, Burkius.

Versículo 8

pero estas salidas del camino ,. De la verdad y la justicia, de la vida y la paz, de la salvación eterna y la felicidad, señaladas por Cristo y su precursor, y por sus apóstoles y ministros que lo siguieron, y que se mostró claramente en la predicación del Evangelio: este era el personaje de los principales sacerdotes, escribas y fariseos, en el tiempo de Cristo, a los que el profeta parece tener respeto; que no solo fallaron en su cumplimiento de los sacrificios legales, se quejó en el antiguo Capítulo Malaquías 1:1, pero dejó esa forma de expiación y salvación que dirigieron, y lideraron a los demás con ellos:

han hecho que muchos se tropezan con la ley ; En la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo; que fue la tropiezosa piedra en la que cayeron, buscando justicia, y dirigiendo a otros a buscarlo, no por la fe, sino también por las obras de la ley, Romanos 9:32:

han corrompido el pacto de levi, dice el señor de los anfitriones : lo que fue presagiado por el sacerdocio y pacto levíticos, a saber, el pacto de la gracia, prescindido bajo La dispensación del evangelio por el Ministerio de la Palabra y las Ordenanzas; lo que rechazaron, despreciaban, y se ponía a nada, y tanto como en ellos se esforzaron por vaciar, al no atender estas cosas, ni sufrir a otros, sino hacer todo lo posible para llevarlos a desuso, desprecio y desgracia.

Versículo 9

por lo tanto, también te he hecho despreciable y basada ,. Cuando los romanos fueron destruidos su ciudad y templo, y fueron llevados cautivos por ellos, y se convirtieron en una burla y un proverbio en todos los lugares donde vinieron:

antes de todas las personas ; Las naciones del mundo, entre las cuales estaban dispersas:

de acuerdo con usted, según no he mantenido mis caminos ; ni aquellos que dirigen la ley, ya sea moral ni ceremonial; ni el evangelio dirigido a, las ordenanzas e instituciones de Cristo, en particular el bautismo, que los judíos rechazaron en contra de ellos mismos, Lucas 7:30:

pero he sido parcial en la ley ; En la observancia de ello, atendiendo a los menores, y no tome ningún aviso de los asuntos más pesados ​​de él, ya que los judíos son acusados ​​de Cristo, Mateo 23:23 y en la interpretación de ello, restringir su sentido solo a las acciones externas, para las cuales se reprenan, Mateo 5:1 o "caras recibidas", o "personas aceptadas en la ley" x; En asuntos de la ley en la que estaban preocupados, habían respetado a las personas de los hombres, dando el sentido de ello, y pronunciando juicio, a favor de algunos, al prejuicio de otros, erróneamente.

x ונושאים פנים בתורה "et Accepistis Faciem en Lege", Pagninus; "Assumentes Facies", Montanus; "Soscipitis faciem", Piscator; "AccuPITIS FACIEM", Cocceius; "Et Ferente Faciem en Lege", Burkius.

Versículo 10

¿No tenemos a todos un padre ?. Si esto se entiende de Adán el primer hombre, de cuya sangre se hacen todas las naciones de la Tierra, y que, en el mismo sentido, el padre de todos los vives, como Eva fue la madre de todos los vivos; o de Abraham, el padre del pueblo judío, de los cuales, como su padre, solían gloriarse; o de Jacob, como lo interpreta Kimchi y Aben Ezra, a quien los judíos solían llamar a nuestro Padre Jacob; O de Dios, que es el padre de todos los hombres por la creación, y de los judíos por la adopción nacional de ellos; y quién puede pensar que se cree que, como sigue, ya que sigue,.

no tiene un solo Dios nosotros ? ya sea como hombres, o nos formó como un cuerpo político; que puede servir para explicar lo que se entiende por tener un padre: lo que sea el sentido de estas palabras, el argumento de por lo tanto es fuerte; que no debería haber parcialidad utilizada en la ley, o cualquier respeto tenía a las personas, ya que los ricos y los pobres tienen a un padre y un creador; Consulte Santiago 2:1:

¿Por qué tratamos a todos los hombres contra su hermano ; Al pervertir la justicia, tener respecto a las personas, favorecer a uno al prejuicio de otro, tal como sigue:

Al profanar el pacto de tus padres ? El Pacto hizo con ellos en Sinaí, como lo explica Jarchi; La ley que luego se ordenó, especialmente, como prohibir el respeto a las personas, Levítico 19:15 Algunos piensan, como Aben Ezra, que comienza una nueva sección aquí, y que el profeta procede a un nueva reprensión, y para otro pecado, estas personas fueron culpables, en casarse con esposas de otra nación, contrariamente a la ley en.

Éxodo 34:15 que se trataba de trayeresía entre sí, y profanando el pacto de sus padres.

Versículo 11

Judá ha traído trayercero ,. No solo cada hombre contra su hermano, al ser parcial en la ley; o contra las mujeres de su nación, casándose con otros; o contra sus esposas, colocándolas; Pero contra Cristo, el Hijo de Dios, traicionando y entregándolo en manos de los gentiles, para ser burlados, y se burlaron, y crucificó:

y una abominación se compromete a Israel, y en Jerusalén ; que fue la toma del verdadero Mesías con las manos malvadas, condenando a él y lo puso a muerte, incluso la muerte vergonzosa y congelada de la cruz; que se hizo en la tierra de Israel, y en y cerca de la ciudad de Jerusalén:

para Judá ha profanado la santidad del Señor, que amaba ; Cristo, quien es el Santo del Señor, la Santidad, la Santa Santa, y la Santidad al Señor para su pueblo; y quién es su querido hijo, el hijo de su amor, a quien amaba a Everlasting, continuó amando en el tiempo en medio de toda su mezquindad, tristezas y sufrimientos, y amarás por siempre; Él los judíos profanaron blasfemándose, acusándolo falsamente y condenando a él; Al escupirlo, buffeting, fregar y crucificarlo: algunos interpretan esta "santidad" del alma de Judá, que era santo ante el Señor, y amaba, como el Targum; Así que Jarchi de Judá mismo, o Israel, que era santidad al Señor; y otros del lugar sagrado, el santuario, y todas las cosas santas que pertenecen al mismo; y otros del estado sagrado del matrimonio, ya que sigue:

y ha casado la hija de un Dios extraño ; que el targum parafrasea así,.

"Y estaban encantados de llevarles a las esposas, las hijas de la gente; ''.

Los gentiles, como moabitas, amonitas y similares, y este sentido es seguido por la mayoría de los intérpretes, aunque la frase parece estar expresada de idolatría; y por lo tanto, las versiones de septuagint, siríaco y árabes lo interpretan de su intención y sirviendo, dioses extraños; Y cuando los judíos rechazaron al Hijo de Dios, y su palabra, ordenanzas y adoración, no tenían el verdadero Dios, ni lo adoraron, sino que se volvieron culpables de la idolatría; Y además, cuando rechazaron al rey Mesías de ser su rey, por lo que declararon que no tenían un rey, sino César, un emperador idólatro, y se unió a los gentiles idolátricos en la muerte de Cristo, Juan 19:12

Versículo 12

El Señor cortará al hombre que hace esto ,. Eso es culpable de tal traición, maldad e idolatría: o "al hombre que suele" y; Todo lo que le pertenece, sus hijos y sus sustancia: denota la destrucción total, no de un solo hombre y su familia, sino de toda la nación judía y su política, civil y eclesiástica, de la siguiente manera:

el maestro y el erudito de los tabernáculos de Jacob ; El Targum lo parafraseanza,.

"El hijo, y el hijo del hijo, de las ciudades de Jacob; ''.

Agradable a qué es la nota de Kimchi,.

"Es como si se decía, no se quedará en su casa uno vivo; que no estará en su casa uno que le responda, que llama por su nombre. ''.

En el texto hebreo, es, "él que está despierto, y él que responde" z; que los talmudistas explican, los primeros de los sabios o los maestros, y este último de los discípulos de los hombres sabios; A qué sentido está de acuerdo nuestra versión: pero por "él que Waketh o Watcheth", según Cocceius, se entiende al Magistrado Civil, quien observa el bien de la Commonwealth, por lo que puede diseñar a los ancianos y gobernantes de la gente; y por él que "responde", el profeta, que devuelve respuestas cuando es consultado en las cosas pertenecientes a la ley de Dios, y tales fueron los escribas y abogados.

y él que ofrece una ofrenda para el señor de los anfitriones ; Los sacerdotes, que ofrecieron sacrificio por la gente; para que la presente sea amenazada a toda una destrucción, tanto de la política civil como eclesiástica de los judíos, que no debería haber príncipe, profeta y sacerdote entre ellos; Todos deben ser retirados de las carpas de Jacob, o ciudades de Israel; ver Oseas 3:4.

Y לאיש "Viro", Drusius, Cocceius, Burkius, De Dieu; "Filius et qui feceit Istud", Piscator. Z ור וענה "Vigilantem et Responderentem", Montanus, Vatablus, Drusius, Grotius; "Vigilantem et Responsantem", Junius Tremellius "Vigilem et Responderem", Burkius. a. Bab. SANHEDRIN, FOM. 82. 1.

Versículo 13

y esto lo hagas otra vez ,. O "en el segundo"; a su rechazo y un mal trato de Cristo, agregaron sus oraciones y lágrimas hipócritas, de la siguiente manera:

cubriendo el altar del Señor con lágrimas y llorando, y con gritando ; Para el Mesías, esperan en vano, fingiendo una gran humillación por sus pecados: aunque algunos, como Kimchi y Aben Ezra, hacen que el primer mal sea su oferta de sacrificios ilegales en el altar, que se quejó en el ex capítulo Malaquías 1:1; Y este segundo, que se casan con extraños esposas, a causa de las cuales sus esposas legales llegaron a la casa de Dios, y lloraron sobre el altar ante el Señor, quejándose de la lesión que los hicieron:

insomunidad con la que él no es la ofrenda más, o la recibe con buena voluntad en su mano ; Lo que expresa un absoluto rechazo y abrogación de sacrificios legales; y que algunos hacen de ser la razón de su cubriendo el altar con lágrimas y llorando: o el altar está representado como llorando, porque el sacrificio no se ofrece más sobre él; Ver Daniel 9:27.

B ית "Secundo", Pagninus, Vatablus, Calvin, Cocceius, Burkius.

Versículo 14

Sin embargo, por lo que ?. ¿Cuál es el significado de las mujeres que cubren el altar con lágrimas? Como si no supieran, ¿cuál fue la razón de ella, cuando fueron tan notoriamente culpables de violación de Pacto con ellos; ¿Cuál es un ejemplo de su imprudencia, como observa Abarbinel: o, "si dices, por qué?" Como el Targum y Kimchi interpretan las palabras; ¿Debería decir, cuál es la razón por la que el Señor no considerará ni recibirá nuestras ofertas? La respuesta está lista,.

porque el Señor ha sido testigo entre ti y la esposa de tu juventud : cuando se proponen juntos en sus días juveniles, el Señor estuvo presente en ese contrato solemne y vio las obligaciones a las que se pusieron mutuamente, y ambas partes fueron invitadas por ser testigos del mismo; y en la actualidad fue testigo de cómo agradablemente las esposas de los israelitas se habían comportado hacia sus esposos, y lo traicionero habían actuado hacia ellos; Vio y lo sabía, que, las pretensiones que hicieron, no los amaban, ni se comportaban, ya que deberían hacia ellos; y, por lo tanto, solo tenía la causa de la queja contra ellos, y debe ser testigo de la otra, y contra la otra: este pecado de odiar y divorciarse de sus esposas, o de casarse con otros, lo que prevaleció mucho en el momento del Señor, es particularmente mencionó, aunque eran culpables de muchos otros pecados, como una razón del Señor no está aceptando sus ofrendas: las agravaciones de lo que son, que habían roto un contrato que Dios era testigo de que, y se ocupaba de las esposas que habían defendido en los días. de su juventud; Ver Proverbios 2:17:

contra quien has tratado traicionero ; por divorcio o poligamia: la versión latina de la vulgata lo hace, "a quien has despreciado": y las versiones de septuagint y árabes, "a quien te queda"; divorciado y tomó a otros, lo que surgió del odio y el desprecio de sus anteriores: otras agravaciones siguen:

Sin embargo, [es] ella tu compañero ; O, "y ella es", o "aunque ella es tu compañera" C: ha sido así en el pasado, y debería ser tan quieto, y por eso se explicó: la esposa es parte del yo del hombre, es una carne con una sola carne con una sola carne. él; un participante de lo que tiene; Un compañero con él en prosperidad y adversidad; un compañero en la vida, civil y religioso, y debe permanecer así hasta que la muerte; Porque, a quien Dios ha reunido, que ningún hombre ponga, involuntado:

y la esposa de tu pacto ; Por lo tanto, para divorciarse, o casarse con otra, fue una violación de Pacto; porque por "Pacto" no se entiende el pacto de Dios hecho con la gente de Israel, en la que ambos eran; Pero el pacto del matrimonio hizo entre ellos, y que fue roto por tales prácticas.

C והיא חברתך "et ipsa est socia tua", montanus, drusius, burkius; "Quum Sit Socia Tua", Pagninus, Munster, Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.

Versículo 15

y no hizo uno ?. Es decir, ¿no hizo Dios a un hombre, y de su mujer costilla? ¿No hizo hombre, hombre y mujer? ¿No hizo un par, una pareja, solo Adán y Eva, a la que se unió al matrimonio? O mejor dicho, ¿no hizo solo una mujer, y la llevó a Adán para ser su esposa? que muestra que su intención y su voluntad, ese hombre debería tener una sola esposa a la vez; El contrario a lo cual fue la entonces la práctica actual de los judíos:

Sin embargo, tenía el residuo del espíritu ; No fue por falta de poder que hizo, pero una mujer de la costilla de Adán, y respiró el aliento de la vida, o se infundió en su alma o espíritu humano; Podría haber hecho muchas mujeres al mismo tiempo; Y como el padre de los espíritus, teniendo el residuo de ellos con él, o que se queda un poder para hacer tantos como él complacido, podría haber impartido espíritus para ellos, y le dieron a Adam más esposas que una:

y por lo tanto, una ? ¿Cuál es la razón por la que hizo una sola mujer, cuando podría haber hecho diez mil, o tantos como él complacido? la respuesta es,.

que podría buscar una semilla piadosa ; o "una semilla de dios" d; una noble semilla excelente; Una descendencia legítima, nacida en el verdadero y legal de matrimonio; Ver 1 Corintios 7:14 Una semilla adecuada para la dignidad de la naturaleza humana, hecha después de la imagen de Dios, y no como la de las bestias brutas, promiscuas e inciertas:

, por lo tanto, prestar atención a su espíritu ; a sus afectos, que no persiguen a otras mujeres, y se deben llevar así a tomarlos en matrimonio y despreciar y divorciarse de la esposa legal, tal como sigue:

y que ninguno se ocupe de la esposa de su juventud ; Al casarse con otra, o divorciéndola: estas palabras son traducidas e interpretadas de manera diferente por algunos; Pero el sentido dado parece ser el verdadero, y lo más agradable para el alcance del lugar. Algunos rinden la primera cláusula: "¿No ha hecho uno?" E que es, ¿no hizo el único Dios, que es el único Dios vivo y verdadero, hace que un hombre o una mujer? y luego el sentido es el mismo que antes; O no hizo que un Dios hiciera, constituye, y nombrara, que la mujer debería ser el compañero del hombre, y la esposa de su pacto, como en la última parte del versículo precedente Malaquías 2:13, Isaías 51:2. El targum es,.

"¿No era solo un Abraham, de quien se creó el mundo? ''.

o propagado. Kimchi lo da como su propio sentido, en estas palabras.

"Abraham, quien fue uno, y el padre de todo lo que lo sigue en su fe, no lo hizo como lo has hecho; porque él no siguió su lujuria, ni siquiera se casó con Sarah, sino para que pueda hacer que la semilla de Dios permanezca; ''.

Sin embargo, lo menciona como el sentido de su padre, que son las palabras de las personas con el profeta, expresadas en una forma de interrogatorio, diciendo, ¿no fue nuestro padre Abraham, quien fue uno, lo que hemos hecho? que dejó a su esposa, y se casó con HAGAR su criada, aunque tenía el residuo o la excelencia del Espíritu, y era un profeta; ¿A quién responde el profeta, y qué se buscó? una semilla piadosa; que es, como si se decía, cuando se casó con Hagar, era buscar una semilla, porque no tenía semillas de Sarah su esposa. Se le prometió una semilla, en la que todas las naciones de la tierra fueran bendecidas; Buscó no gratificar su lujuria, sino para obtener esta semilla, el Mesías, a quien se hicieron las promesas, como argumenta el apóstol, Gálatas 3:16 ", no, y a las semillas a partir de muchos; Pero a partir de uno, y a tu semilla, que es Cristo "; Llamado aquí la "semilla piadosa", o el "Dios de la semilla", como algunos eligen hacer las palabras; Es decir, esa semilla, que es Dios, que es una persona divina, Dios y el hombre en una sola persona; O lo que es de Dios, de su producción inmediata, sin la ayuda de un hombre; que los judíos llaman la semilla que viene de otro lugar, y que usan como perifrasis del Mesías. Así que en esas palabras en Génesis 4:25 ", llamó a su nombre Seth, porque Dios me ha nombrado otra semilla",.

"dice r. Tanchuma, en nombre de r. Samuel, ella tiene respeto a esa semilla que viene de otro lugar; ¿y esto qué es? este es el rey mesiah h. ''.

Y el mismo rabino en otro lugar, observo, en esas palabras en.

Génesis 19:32 ", para que podamos conservar la semilla de nuestro padre",.

"No está escrito, que podamos preservar a un hijo de nuestro Padre, pero que podamos preservar la semilla de nuestro Padre; esa semilla que es el que viene de otro lugar; ¿y esto qué es? Este es el rey Mesías. ''.

Ahora, cuando Abraham tuvo la promesa de un hijo, y su esposa era estéril, tomó el método que hizo que él podría tener uno, el hijo de la promesa, un tipo de Mesías, y de quien debería dar la primavera; Y esto es suficiente para justificarlo en él: además, no se ocupó de manera traicionera con Sarah, su esposa, porque era con su buena voluntad y por su autoridad, hizo esto algo; Pero le llevas a tu espíritu, que nadie de ustedes se ocupe de la esposa de su juventud, para dejarla, y casarse con la hija de un Dios extraño: y el mismo sentido Jarchi se da cuenta de la Agadah, o La interpretación de sus antiguos rabinos. Algunos hacen las palabras, "y no uno hace esto"; es decir, se ocupa de la esposa de su juventud, que tiene el residuo del espíritu, o la menor chispa del espíritu de Dios en él; ¿Y cómo debería alguien hacerlo, buscando una semilla piadosa? por lo tanto, tómese a su espíritu, c. SO De Dieu. Pero según otros el sentido es,.

"No hay uno de ustedes que lo haga de acuerdo con la ley, cuyo espíritu permanece con él que no se mezcla con la hija de un Dios extraño; ''.

que es la nota de Aben Ezra. Pero según Abarbinel, el sentido es, ninguno solo ha hecho esto, cometió este mal, en casarse con mujeres más y extrañas; No es solo un poco, y el resto tiene el espíritu con ellos, y lo mantiene puro de este pecado; para que una semilla piadosa no pueda ser procreada de usted; por lo tanto, lleva a tu espíritu.

D זרע אלהים "Semen Dei", Pagninus, Montanus, Calvin, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Burkius. E ולא אחד עשה "¿No enus unus fecit?" V. L. Menochius, Tirinus. F "et neus unus fecit?" Pagninus, Montanus "et unus ille (abramus) ita egit?" Grotius; "¿Annon Unus hoc fecit?" Versión tigurine; Así que Joseph Kimchi. G זרע אלהים "SEMEN DEUS", GALATIN. de arcan. Catal. Ver. l. 8. C. 2. pag. 550. H Bereshit Rabba, Sect. 23. follo. 20. 4. Midrash ruth, fol. 36. 1. I Bereshit Rabba, Sect. 51. follo. 46. 1. Midrash ruth, fol. 35. 4.

Versículo 16

para el Señor El Dios de Israel Saith, que se hincha ,. El divorcio de esposas; Porque aunque esto fue sufrido debido a la dureza de sus corazones, no fue aprobado por el Señor; Tampoco fue desde el principio; y fue desagradable, e incluso odioso para él, Mateo 19:8 en el margen de algunas BIBLES, las palabras se dicen: "Si él la odia, ponla lejos"; Y así el Targum,.

"Pero si la más tensas, la guardas; ''.

A los que acuerdan las versiones latinas, septuagint y árabes de la vulgata; y este sentido hizo mención tanto en Talmuds, y se cree que está de acuerdo con la ley en Deuteronomio 24:3 aunque la ley habla de un hecho que podría ser, y no de lo que debería ser - estar; por lo que el ex sentido anterior es mejor; Y este otro parece haber sido calculado por primera vez para favorecer la práctica de los judíos, quienes guardaron sus esposas a través de ellos. Los judíos estaban muy inclinados a divorciarse de sus esposas sobre ocasiones muy triviales; Si no hicieran bien su comida, no fueron de buen comportamiento, o no tan modesto, ya que se convirtió en las hijas de Israel; Si no encontraron favor con sus maridos; Y, especialmente, si hubieran entretenido un odio a ellos: así dice R. Judá K,.

"Si él la odie, déjalo alejarse: ''.

Pero esto es por algunos de ellos restringido a una segunda esposa; para los primeros que dicen,.

"No es apropiado ser apresurado para guardar una primera esposa; Pero un segundo, si él la odia, deja que la guarde.

y r. Eleazer dice M, quien se divorcie a su primera esposa, incluso el altar arroja lágrimas para él, refiriéndose a las palabras en Malaquías 2:13 y divorcios de este tipo, solo se consideran legales entre los israelitas, y Lo encontré sobre este pasaje; porque para que hagan que Dios hable después de esta manera,.

"En Israel he otorgado divorcios; Entre las naciones del mundo no he otorgado divorcios. R. Chananiah, en nombre de r. Phinehas, observa, que en cualquier otra sección está escrita, "El Señor de los ejércitos"; Pero aquí está escrito, "el Dios de Israel", para enseñarte que el Dios Santo Bendito no pone su nombre a los divorcios (o Permítales) sino en Israel solamente. R. Chayah Rabba dice, los gentiles no tienen divorcios. ''.

Pero algunos de ellos tienen mejor comprensión de estas palabras, y más verdaderamente le dan el sentido de ellas, como r. Joochanan lo hace, quien los interpreta,.

"El guardado de la esposa es odioso o; ''.

Es así, y no debería ser hecho por los hombres, sino en caso de adulterio, ya que nuestro Señor ha enseñado, Mateo 5:32 y cuál fue la doctrina de la escuela de Shammai en El tiempo de Cristo, quien enseñó,.

"Que ningún hombre debería divorciarse de su esposa, a menos que lo hiciera en su inmundicia; ''.

I. mi. que era culpable de adulterio; Aunque estos Maimónides se incluyen a la primera esposa, como antes, pero la casa de Hillel, que vivió al mismo tiempo, era de una mente diferente, y enseñaba eso.

"Si ella quemaba su comida; ''.

Ya sea sobre vestido o más salado, según Deuteronomio 24:1. R. Akiba dice, si encontró otro más hermoso que ella, según.

Deuteronomio 24:1, él podría divorciarse de su P; de la forma de un divorcio,.

Mateo 5:31. Esos intérpretes entre los cristianos que van de esta manera no lo consideran como una aprobación del divorcio, debido a que el odio; Pero eso lo que lo hace es mejor que retenerlos con el odio de ellos, verlo conniviado, o que tomar otras esposas con ellos.

para [una] cubre la violencia con su prenda , o "en su prenda",.

saith el señor de los anfitriones ; Como él que saca a su esposa, su esposa le da una lesión abierta, que aunque puede cubrir, fingiendo la ley, que se conviene en los divorcios; Sin embargo, la violencia hecha a su esposa es tan manifiesta como la prenda en su espalda: aunque los que piensan que las palabras anteriores son una instrucción para guardar esposas, cuando odiaba, considera esto como una razón por la que deberían hacerlo; porque, al conservarlos y, sin embargo, las odiando, y llevarles a otras esposas, lo está haciendo una lesión real, cualquier cobertura o pretensión puede usarse; Porque, si se despide, podrían ser amados, y casados ​​con otros hombres. Aben Ezra parece haber golpeado el sentido de estas palabras, cuando hace que este sea el objeto del odio de Dios, así como el primero; Su nota es,.

"El Señor lo hincha lo que pone a su esposa que es pura, y lo odia que encadezca; O Dios ve su violencia que se hace en secreto. ''.

Señor. Pocock propone una conjetura, que es muy ingeniosa y probable, que a medida que las palabras asumirán la construcción, Aben Ezra da, de que Dios odia a guardar y odia que uno debe poner la violencia sobre o sobre su prenda; por "prenda", cree que puede ser significaba que la esposa legal de un hombre, que es una prenda para él; y por "violencia" una segunda esposa, u otras esposas, llevadas a la lesión, herida y aflicción de la primera; y la cubierta, o la violencia de super inducción sobre la prenda, se está casando con una esposa ilegal, sobre o con, o por encima de su legal, y el sentido es que, como Dios odia el divorcio, por lo que odia la poligamia:

, por lo tanto, lleva a su espíritu, que usted trata no traicionero .

Malaquías 2:15.

k t. Bab. Gittin, fol. 90. 2. l maimon. Hilchot Gerushin, C. 10, 21, 22. m t. Bab. Gittin, ib. n t. Hieros. Kidushin, C. 1. follo. 58. 3. o t. Bab. Gittin, ut supra. p misn. Gittin, c. 9. secta. 10.

Versículo 17

has enviado al Señor con tus palabras ,. Así como con sus acciones; Ver Isaías 43:24 Esto se dice después de la manera de los hombres, dicen esas cosas que las desagradaron y lo provocaron, y que no podía soportar escuchar; o la cansancio de lo contrario no se puede atribuir correctamente a Dios:

, sin embargo, dices, ¿en qué nos hemos cansado ? Como si fueran claros e inocentes; o, como el Targum, "si debes decir"; aunque podrían no expresarse en palabras de una manera tan imprudente; Sin embargo, si lo digan en sus corazones, o suponiendo que deben pronunciar tales palabras con sus labios, fuera de la abundancia de sus malvados corazones, la respuesta está lista:

cuando dices, todos los que dan malvados [es] buenos a la vista del Señor, y él se deleita en ellos ; que concluyeron de la prosperidad de los malvados, y las aflicciones de los justos; Así que murmurando, y quejándose de la providencia de Dios; Actuando como si se deleaba en hombres malvados, y como si fueran los malos, los más agradecidos y aceptables para él:

o , si este no fue el caso,.

donde [es] el dios del juicio ? ¿Por qué no surge y se muestra a sí mismo para ser un Dios que juzga a la Tierra, tomando venganza por los malvados y otorgando la prosperidad a su pueblo? De Dieu toma estas últimas palabras para ser las palabras del Profeta, y piensa que או es una partícula de exclamación, y debe presentarse "O"; y que el profeta expresa su maravilla ante la paciencia y la longitud de Dios a tener tal impiedad y blasfemia como antes de entregar. Las versiones de septuagint y árabes son: "¿Dónde está el Dios de la justicia?" O Dios Padre, que es justo en todos sus caminos, y fiel en el cumplimiento de todas sus promesas; O, Cristo, el Señor, nuestra justicia, que debía venir, y es entrar en este mundo por juicio, así como para traer una justicia eterna. Esto puede ser considerado como un burlo de hombres malvados a la larga demora de la venida del Mesías, cuando esperaban la prosperidad y la felicidad externas; Justo cuando los burlas en el último día se burlarán de la promesa de su segunda venida, 2 Pedro 3:3 y así las palabras, con las que comienza el siguiente capítulo Malaquías 3:1, son una respuesta a estos.