Bible Commentaries
Malaquías 3

Introducción

Introducción a Malachi 3.

Este capítulo comienza con una profecía de Juan el Bautista, el precursor de Cristo; y de la venida de Cristo, y los efectos y consecuencias de ello, con respeto tanto a los justos como a los malvados; y contiene acusaciones y cargos de pecado contra los judíos, entremezcla con exhortaciones al arrepentimiento. Se promete enviar a Juan el Bautista, y es descrito por su oficina como un mensajero, y por su trabajo, para preparar el camino del Señor; y el Mesías es profetizado, quien es descrito por sus personajes; Con respecto a sí mismo, el Señor y Mensajero del Pacto; Con respecto a los verdaderos piadosos entre los judíos, como el objeto de su deseo y deleite; Cuya venida se habla como cierta cosa, y que sería repentina; y el lugar se menciona en el que debe entrar, Malaquías 3:1 y esta su venida está representada como terrible para los malvados, y como intentar y purificar a los justos, expresados ​​por los distintos símiles de El fuego de un refinador, y el jabón de Fuller; y el fin respondió por ella, su ofrecimiento una ofrenda justa al Señor, Malaquías 3:2 Pero con respecto a los malvados, él declara que debería ser un testigo rápido contra ellos, cuyos personajes son particularmente dado, y esto aseguró de su inmutabilidad; La consecuencia de los cuales los santos es buena, siendo su seguridad de la destrucción, Malaquías 3:5 y al lado se inicia un cargo contra los judíos malvados, como eso, en general, tuvieron durante mucho tiempo. Se rebeló del Señor, y fueron culpables de pecados de omisión y comisión, y, por lo tanto, se exhortan a regresar al Señor, con una promesa de que él le devolverá y, sin embargo, se niegan, Malaquías 3:7, Malaquías 3:8 y que habían hablado palabras impudentes y blasfemas contra el Señor; que, aunque, aunque, se demuestra al producir sus propias palabras, Malaquías 3:13 y por el comportamiento contrario de aquellos que temían al Señor, que se le dieron cuenta de él, y fueron queridos a él, Malaquías 3:16 por lo que se sugiere, que llegaría el momento en que se hará una diferencia manifiesta entre la y la otra, Malaquías 3:18.

Versículo 1

he aquí, le enviaré a mi mensajero ,. Estas son las palabras de Cristo, en respuesta a la pregunta en el último verso del capítulo anterior, Malaquías 2:17 ", ¿dónde [es] el Dios del juicio?" intimando que aparecería rápidamente, y antes de su venida enviar su mensajero o ángel; no el ángel de la muerte para destruir a los malvados, como piensa Jarchi; ni un ángel del cielo, como kimchi; ni el Mesías, hijo de Joseph; Como Aben Ezra; Ni el propio profeta Malachi, como Abarbinel; Pero lo mismo que se llama Elijah el Profeta, Malaquías 4:5 y no es otra cosa que Juan el Bautista, como se desprende de Mateo 11:10 llamado un "mensajero" o "ángel", no por naturaleza, sino por la oficina; y el mensajero de Cristo, porque enviado por él y en su recado; y que muestra el poder y la autoridad de Cristo en el envío de ministros; su excelencia superior a Juan, y su existencia ante él, o él no pudo ser enviado por él, y así sucesivamente antes de su encarnación; Para que John fue enviado por él antes de que él estuviera en la carne, y en consecuencia, esta es una prueba de la deidad adecuada de Cristo: y la palabra "He aquí" está prefijada a esto, para recaudar la atención de los que ponen la pregunta anterior. , y todos los demás; así como para demostrar que el mensaje John fue enviado fue del mejor momento e importancia; Como que el Mesías estaba listo para aparecer, su reino estaba a la mano, y los judíos deberían creer en él; Aunque también respeta la venida del Mesías, hablado de la última parte del texto:

y él preparará el camino antes que yo ; Al declarar a los judíos que nació, y estaba en medio de ellos; señalándolo a ellos; Al predicar la doctrina de arrepentimiento, y exhortándolos a creer en él; e administrando la ordenanza del bautismo en general a todos los sujetos apropiados, y en particular a Cristo, por el cual se hizo manifiesto a Israel; Marco 1:2 La alusión es a los reyes y los grandes hombres que envían a las personas antes que en un viaje, para darle aviso de su venida, y proveerlos:

y el Señor, a quien buscas ; Esta es la persona que él mismo hablaba, el Hijo de Dios, y prometió Mesías, el Señor de todos los hombres, y en particular de su iglesia y su gente, en el derecho del matrimonio, en virtud de la redención, y al ser su cabeza y rey; Así que Kimchi y Ben Melech lo interpretan de él, e incluso Abarbinel Q mismo; el Mesías que había sido tan largo y tanto esperado, y a quienes los judíos buscaban, ya sea de manera burlona, ​​expresada en la pregunta anterior, o en serio; algunos como libertador temporal, liberarlos del yugo romano, y llevarlos a un estado de libertad, prosperidad y grandeza; y otros como un salvador espiritual, para entregar del pecado, la ley, el infierno y la muerte, y salvarlos con una salvación eterna:

de repente llegará a su templo ; no significa su naturaleza humana, ni su iglesia, a veces llamado; Pero el templo material de Jerusalén, el segundo templo, llamado "su", porque dedicado a su servicio y adoración, lo que lo demuestra a ser Dios, y debido a su frecuencia en ella; Aquí fue traído y presentado por sus padres en el momento adecuado, por la purificación de su madre; Aquí estaba a los doce años de edad disputando con los médicos; Y aquí Simeon, Anna y otros, lo estaban esperando, Lucas 2:22 y a menudo leíamos de su estar aquí, y de su uso su autoridad en él como el Señor y propietario de eso; y de los Hosannas le dieron aquí,.

Mateo 21:12 La forma en que debería venir ", de repente, puede referirse a la manifestación de ella, rápidamente después de que John el Bautista se había preparado por su doctrina y el bautismo:

incluso el mensajero del pacto ; No del Pacto de Obras con Adán, de las cuales no había Mediator y Messenger; ni del pacto de la circuncisión, en el que, según los judíos, preside elias; Ni del Pacto en Sinaí, de los cuales Moisés era el mediador; Pero del pacto de la gracia, de los cuales Cristo no es solo la garantía y el mediador; Pero, como aquí, "El Messenger"; porque se revela, se le conoce, y se exhibe de una manera más gloriosa por él bajo la dispensación del evangelio, a través de la Ministración de la Palabra y las Ordenanzas. De Dieu observa, que la palabra en el lenguaje etíope significa un príncipe, así como un mensajero, y por lo tanto, puede ser representado, "el príncipe del Pacto", que es una forma de hablar usada en Daniel 11:22:

a quien se deleita en ; ya sea carnalmente, mientras se complacían con los pensamientos de un príncipe temporal, y de gran honor y grandeza debajo de él; Y como lo habrían hecho, si se había sometido a haber hecho un rey por ellos en este sentido; o bastante espiritualmente, y es así, debe ser entendido de tales que tenían un conocimiento espiritual de él, y la alegría en él; Quien se regocijó y se deleitó en la contemplación de su persona, oficinas, justicia y salvación:

vendrá, dice el señor de los anfitriones ; Esto expresa la certeza de su venida, dicho por sí mismo, quien es el Señor de los ejércitos, el Señor de los ejércitos en el cielo y en la tierra, el rey de los reyes, y el señor de los señores. Este pasaje es, en algunos escritores judíos, interpretados por el mundo por venir, o tiempos del Mesías.

Q Mashmiah Jeshuah, Fol. 76. 4. r bemidbar rabba, secta. dieciséis. follo. 219. 4.

Versículo 2

Pero, ¿quién puede cumplir con el día de su venida ?. Cuando debería ser manifestado en Israel, y viene predicando el Evangelio del Reino; que podrían llevar las doctrinas entregadas por él, con respecto a su deidad e igualdad con Dios el Padre; Con respecto a su carácter y misión como el Mesías, y su reino no es temporal, sino también espiritual; Con respecto a que le da su carne por la vida del mundo y comiendo eso por la fe; Con respecto a la distinción y la gracia eficaz; y todo tal que tan severamente golpeado a la maldad de los escribas y fariseos, y sus principios auto-justos; ¿Y especialmente ya que por juicio, vino, que podrían no ver? Tampoco podrían soportar la luz de este glorioso sol de la justicia; Y él vino a no enviar paz y prosperidad externa a los judíos, pero una espada y una división, Juan 9:39 muy pocos podrían soportar su ministerio, o la luz de ese día, siendo Tan directamente contrariamente a sus principios y prácticas:

y quien se mantendrá cuando aparezca ? en su reino y gloria, para llevar la venganza a los judíos por su rechazo a él y su evangelio; Porque esta llegada y la aparición de su inclusión todo el tiempo entre su manifestación en la carne y la destrucción de Jerusalén; y así, todos esos dolores y angustias que fueron antes de eso, o lo atendieron, y fueron tales como nunca había sido de la creación del mundo; y a menos que aquellos tiempos se hubieran acortado, ninguna carne podría haber sido salvada; ver.

Mateo 24:3:

por él [es] como el fuego de un refinador ; En parte por el Ministerio de la Palabra, en comparación con el fuego, Jeremias 23:29 separando las doctrinas puras de las de la escoria; y en parte por sus ardientes dispensaciones y juicios a los judíos malvados, cuando se distinguió y salvó a su propia gente de esa generación adversa, y los destruyó:

y como el jabón de Fuller ; o "hierba de Fuller", ya que las versiones latinas de Septuagint y Vulgate lo hacen, y Jarchi lo interpreta: y así r. JONAH S lo interpreta de una hierba que usan Fullers: y en el Misnna T Esta es una de las siete cosas que se utilizan para sacar puntos, a saber, "Borith", la palabra aquí usó la palabra; y que Maimónides, dice que es una planta conocida por el nombre de "Algasul" y "Gazul" en el idioma árabe: significa algo por el cual se lava la suciedad; Y así, Bartenora W dice que es una planta que purifica y limpia; y Jerome X se relaciona con que esta hierba crece en Palestina, en lugares húmedos y verdes, y tiene la misma virtud que nitre para quitar la suciedad; agradablemente a lo que algunas otras versiones lo hacen "Fuller's Weed", o "Soap Weed" y. La versión siríaca es,.

"Como azufre que hace blanco; ''.

y Fullers, con los romanos, no pudieron hacer uso de eso junto con la tiza para sacar puntos; y así, Plinio Z habla de una especie de azufre que Fullers hace uso de. Una metáfora que significa lo mismo que antes, la eliminación de las doctrinas manchadas o las personas manchadas, el de la predicación del Evangelio, la otra por juicios terribles, ya que las manchas en las prendas se eliminan por la hierba o jabón de Fuller.

S Apud Kimchi en Sepher Shorash. rad. ברר. t niddah. C. 9. secta. 6. u en misn. ib. w en ib. comentario x. en jer. II. 22. Y כברית מכבסים "UT Lanaria Fullonum", Drusius; "Radículo, [VEL] SAPONARIA", VATABLUS. z nat. Hist. l. 35. C. 15.

Versículo 3

y se sentará [como] un refinador, y purificador de plata ,. Kimchi interpreta esto, como lo hace la última parte del versículo precedente Malaquías 3:2, del día, y no del Señor, que se compara con un juez que se sienta y separa a los culpables. de la inocente; Ver 1 Corintios 3:13 Pero debe ser entendido del Señor mismo, y expresa su diligencia en sentarse y separar a los buenos hombres y principios de los malos, al igual que la plata se purifica y se refina de escoria. Maimónides A entiende el paso del Mesías; porque él dice,.

"En los días del rey Mesías, cuando su reino es restaurado, y todo Israel se reunirá a él, todos tendrán sus genealogías establecidos junto a su boca, a través del Espíritu Santo que se basa en él, como se dice:" Él se sentará un refinador y un purificador ": ''.

Como refieres se sienta y observa su metal mientras se está derritiendo, y espera el tiempo adecuado para derramarlo y separar la escoria de él; así que Cristo está aquí representado como sentado, mientras que su pueblo está purificando y refinando por las diversas formas y significa que hace uso de: Denota el cuidado continuo de Cristo sobre ellos; Su ojo está sobre ellos, que nada se pierde, sino su escoria y la corrupción; y su paciencia en esperar para ser amable con ellos, y hacerlos bien; y su diligente atención a la temporada adecuada de hacerlo; Diseñando todo lo que hace, no su dolor y su daño, sino su verdadero bien, porque los salva, aunque sea por fuego; y, de hecho, cada prueba y aflicción es para la purificación de sus almas, y la iluminación de sus gracias, y aumentar su experiencia espiritual, luz y conocimiento.

y él purificará a los hijos de Levi ; Los sacerdotes, ya sea literalmente entendidos, algunos de ellos se convirtieron de sus principios y prácticas malvados, y se convirtieron en obedientes a las doctrinas del Evangelio, Hechos 6:7 o figurativamente, los apóstoles de Cristo y Ministros del Evangelio, que fueron limpios por él; o más bien toda la gente de Dios, que se hacen sacerdotes, así como a los reyes, y son un sacerdocio real, y son purificados por Cristo, tanto por su sangre, como la imputación de su justicia, por la cual se convierten sin lugar y mancha, y tan blanco como la nieve; y por el espíritu en la santificación, se rociona agua limpia sobre ellos, y purificando sus corazones por la fe en la sangre de Jesús; y también por dispensaciones aflictivas de la providencia santificadas para ellos. Se hace mención de los sacerdotes y levitas, porque estos fueron muy corruptos en los tiempos de Cristo, y al aparecer del Capítulo S anterior.

y purgarlos como oro y plata ; se purgan en el fuego de su escoria: este espectáculo de lo que vale y valore, y en qué estima el pueblo del Señor es para él; Él considera de ellos como oro y plata, y como su tesoro peculiar: y sugiere, que antes de la conversión se unen y se mezclan con hombres malvados, comparables a la escoria; y que tienen en ellos la escoria, la corrupción y la impureza del pecado; que es original y natural para ellos, e inherente a ellos, y que solo puede ser eliminado por la gracia de Dios y la sangre de Cristo.

que pueden ofrecer al Señor una ofrenda en la justicia ; ellos mismos, sus cuerpos y almas; Los sacrificios de la oración, el alabanza y las limosnas; a la ofrenda de los cuales, en justicia, en sinceridad y verdad, de manera erguida, es necesario que una persona sea purificada por la sangre de Cristo, y santificada por la gracia de su espíritu.

un Hilchot Melachim, C. 12. secta. 3.

Versículo 4

entonces la ofrenda de Judá y Jerusalén serán agradables para el Señor ,. O "dulce" b; Agradecido y agradable para él, ya que todos los sacrificios espirituales son aceptables para Dios a través de Cristo, siendo ofrecido en la fe de su sacrificio de Atoning y la justicia, sin la cual es imposible agradar a Dios:

como en los días de antaño, y como en los años anteriores : debajo del primer templo, y cuando el tabernáculo fue establecido por Moisés, y en los tiempos de la patriarcas; e incluso antes de la inundación, y tan pronto como Abel, quien ofreció un sacrificio más excelente que Caín, Hebreos 11:4.

B ערבה "Dulcescet", Vatablus, Pagninus, Montanus, Drusius; "Dulce", Piscator.

Versículo 5

y te acercaré a usted a juicio ,. Y, por lo tanto, parecerá manifiestamente ser el Dios del juicio que preguntaron después, Malaquías 2:17 Esto no debe entenderse de que Cristo viene a juicio en el último día, pero de su llegada a juzgar y castigar a los judíos malvados en el momento de la destrucción de Jerusalén; por lo mismo está aquí, a quien se habla en la tercera persona antes, y que no estará lejos; No habrá necesidad de preguntarle por él, cuando vendrá, estará lo suficientemente cerca, y demasiado cerca para ellos:

y seré un testigo rápido contra los hechiceros ; No solo un juez, sino un testigo; para que no haya demoras de juicio, o prolongado o evadiéndolo, por falta de testigos de hechos alegados; Para el propio juez, que es Cristo, será testigo de ellos, siendo el Dios omnisciente, antes de quien todas las cosas se manifiestan. El targum es,.

"Mi palabra estará entre ustedes para un testigo rápido. ''.

Se hace mención de "hechiceros", porque hubo muchos que usaban el arte mágico, los encantamientos y las hechiceras, en la era de Cristo y sus apóstoles, y antes de la destrucción de Jerusalén, incluso muchos de sus médicos y miembros del Sanedrim; Isaías 8:19:

y contra los adúlteros ; con quien esa edad también abundaba; Por lo tanto, nuestro Señor lo llama una generación adúltera, Mateo 12:39:

y contra falsos juramers ; que eran culpables de perjurio, y de juramentos vanos; Quien juró por las criaturas, y no por el Señor, y a las cosas que no son ciertas; Ver Mateo 5:33:

y contra los que oprimen el HISHELING en [Sus] salarios, la viuda, y la persona sin padre ; La defraudación de los sirvientes de su salario, las casas devorantes de las viudas, y la angustiosa de los hijos, fueron pecados los judíos fueron adictos a en aquellos tiempos, como aparece desde Santiago 1:27 que escribió a las doce tribus; Y de lo que nuestro Señor les cobra, Mateo 23:14:

y que desvíen al extraño [de su derecha] ; Y así, Kimchi lo suministra,.

"Que desvíen el juicio del extraño; ''.

Eso no le hace justicia en cosas civiles; Sí, perseguido a los que se hicieron prosélitos a la religión cristiana:

y no me teme, dice el señor de los anfitriones ; ¿Cuál fue la raíz y la causa de todos sus pecados?; irreverencia de Cristo, incredulidad de él, y desprecio por su evangelio.

Versículo 6

por i [am] el Señor ,. O jehová; un nombre peculiar a los más altos, y así una prueba de la deidad de Cristo, quien aquí habla; y es expresivo de su ser; de su autoexistencia; de su pureza y simplicidad; De su inmensidad e infinito; y de su eternidad y soberanía:

no cambio ; Siendo el mismo hoy, ayer, y para siempre; Cambió no en su naturaleza y personalidad divina al convertirse en hombre; Tomó eso en la unión con él, no lo había hecho antes, pero seguía siendo lo mismo que alguna vez fue; Tampoco cambió en sus amenazas de destrucción a los judíos, que se les ocurrió de acuerdo con su palabra; Tampoco en sus promesas de su espíritu, presencia, y protección a su pueblo; Tampoco cambiará en su amor y afectos a ellos; Tampoco en la eficacia de su sangre, sacrificio y justicia; por lo que, como esto se introduce para asegurar la verdad y la certeza de lo que se dice antes, con respecto a su ser un testimonio veloz contra los malvados, por lo que también para la comodidad de los santos, de la siguiente manera. El targum es,.

"Porque yo el Señor no ha cambiado mi pacto. ''.

Por lo tanto, los hijos de Jacob no se consumen ; Tales que eran israelitas, por cierto, los verdaderos creyentes en Cristo; Estos no se consumieron cuando los judíos malvados estaban, pero fueron dirigidos a abandonar la ciudad antes de su destrucción, y ir a otro lugar, como lo hicieron, por lo que se conservaron; Y así fue, que no pereció un cristiano en él.

Mateo 24:13 y, por lo tanto, se debe a los inmutables amor, la gracia y el poder de Cristo, que nada de sus perece internamente o eternamente, pero tiene una vida eterna.

Versículo 7

incluso desde los días de los padres, se alejan de las ordenanzas de la mía ,. Aquí comienza una enumeración de los pecados de los judíos, que fueron la causa de su ruina; Y aquí es el primer cargo general de la apostasía de los estatutos y las ordenanzas de la ley, que hicieron vacío por las tradiciones de los padres; y, por lo tanto, esta palabra se usa como refiriéndose a este mal, así como para expresar su partida temprana, larga y continua de las formas de Dios; que como era una agravación de su pecado, que deberían haber pasado hace mucho tiempo las ordenanzas de Dios,.

y no han mantenido [ellos] , pero los transgró al observar las tradiciones de los hombres, Mateo 15:3 por lo que es Un ejemplo de la paciencia y la tolerancia de Dios, que aún no estaban consumidos; Y de su gracia y bondad, que debe abordarlos de la siguiente manera:

devuelve a mí, y le devolveré a usted, dice el señor de los anfitriones ; Este mensaje fue llevado a ellos por Juan el Bautista, el Forerunner de Cristo, y por el propio Cristo, quien ambos predicaron la doctrina del arrepentimiento a este pueblo, Mateo 3:2. El targum es,.

"Regresa a mi adoración, y miraré en mi palabra para que lo hagas bien, dice el Señor de los anfitriones; ''.

y tal que regresaron, y creyó en Cristo, y se sometió a sus ordenanzas, estaba bien con ellos.

pero dijiste, ¿en qué vengamos ? ¿De qué tenemos para ir, o arrepentimos? ¿Qué males hemos hecho, o podemos ser acusados ​​de nosotros? ¿Qué necesita tener nosotros de arrepentimiento o conversión, o de tal exhortación? ¿No mantenemos la ley, y todos los rituales de ello? Este es el verdadero idioma de los fariseos en el tiempo de Cristo, que, conmovedora la justicia de la ley, fueron increíbles en su propia estima, y ​​fueron los noventa y nueve personas que necesitaban no arrepentir.

Lucas 15:7.

Versículo 8

¿un hombre robará a Dios ?. O "los dioses"; Los dioses falsos, los ídolos de los gentiles; Los paganos no harán eso, el sacrilegio contable es un gran pecado, y sin embargo, estos judíos fueron culpables de: o "los jueces" C, como el Targum; magistrados civiles; ¿Alguien se atrevió a defraudarlos de ellos? Ver Malaquías 1:8.

, sin embargo, me has robado ; Mantener de vuelta de los sacerdotes y levitas, sus ministros, lo que les debía; Y lo que, siendo que no sea un problema o robo de ellos, podría interpretarse un robo de Dios:

pero digas, ¿en qué nos han robado la ? Como no ser consciente de ningún mal; O, sin embargo, de pie con impudencia, que no fueron culpables: a los que se devuelve la respuesta,.

en diezmos y ofrendas ; Es decir, robaron a Dios al no dar los diezmos, y no ofrecerá sacrificios, según la ley requerida: pero puede optarse, que los judíos en el tiempo de Cristo pagaron diezmos, incluso de todas las cosas; Sí, de más de lo que se requiere la ley, Mateo 23:23 a la que puede ser respondido, que aunque dieron diezmos, pero fue.

בעין רעה, "con un ojo maligno", como dice Aben Ezra; a regañadientes, y no alegremente, y con una intención maligna; no mostrar su gratitud a Dios, y su reconocimiento de él como su Señor, de quien tenían todo, pero para merecer en sus manos; Además, nuestro Señor sugiere que no le dieron a Dios las cosas que fueron de Dios, Mateo 22:21 y el apóstol les cobran con ser culpable de sacrilegio, Romanos 2:22 y, además, los sacerdotes podrían no darlos a los levitas, ya que deberían; y cuál es lo que les cobran en y Grotius dice que fueron culpables de esto antes de la destrucción de Vespasian, como aparece en Josefo.

C אלהים "DEOS, JUEGOS DE VEL", Calvin, Drusius, Grotius.

Versículo 9

ye [están] malditos con una maldición ,. O "con Penury", como la versión latina de la Vulgata; que, aunque no es una prestación adecuada de la palabra, es el significado de la maldición que estaban maldecidos con; La lluvia fue retenida de ellos por sus pecados, y la tierra no presentó su aumento habitual; Por eso había falta de comida en toda su tierra; Sus bendiciones fueron maldecidas, como en Malaquías 2:2 por la siguiente razón,.

para que me robes ; Debido a esto su iniquidad, al no traer sus ofrendas al Señor, y los diezmos a los sacerdotes y levitas, su tierra fue afectada por la esterilidad, y Dios les dio la limpieza de los dientes y la limpieza de los dientes en todos los lugares: o " Pero me has robado "D; A pesar de que, por lo tanto, fueron castigados con el Señor, pero no fueron reformados, sino que continuaban en retención de Dios y los sacerdotes, lo que les pertenecía:

[incluso] esta nación completa ; El pecado se volvió en general, y por lo tanto, se le infligió un juicio general: Grotius piensa, que las personas que ven a los sacerdotes retengan los diezmos de los levitas, se negaron a pagarlos, y así el pecado se convirtió en universal. Kimchi observa, que en otros pecados cobraron a la nación, la gente no era tan culpable, pero en esto lo que respetaba los diezmos y las ofrendas que eran.

D ואתי אתם קבעים "et Tamen Diripitis Me", De Dieu.

Versículo 10

trae todos los diezmos en el almacén ,. O "Treasury" E; porque había lugares en el templo donde se ponía el diezmo, y desde allí se distribuyó a los sacerdotes y levitas, por el apoyo de sus familias, como querían. Hubo el diezmo o la décima parte de todas las cosas comestibles pagadas a los levitas, y de este otro diezmo fue pagado por los levitas a los sacerdotes; Y hubo otro diezmo, que algunos años los dueños se comieron en Jerusalén, y en otros los dieron a los pobres; y estos fueron llamados el primer diezmo, el diezmo del diezmo, el segundo diezmo y el diezmo del pobre; aunque se reducen comúnmente a tres, y se llaman primero, y segundo, y tercero, como lo son por Maimónides; quien dice f,.

"Después de que hayan separado el primer diezmo cada año, separan el segundo diezmo, como se dice:" Tú simplemente diezmo todo el aumento de tu semilla ", c. Deuteronomio 14:22 y en el tercer año, y en el sexto, separan el diezmo de los pobres, en lugar del segundo diezmo. ''.

Así que Tobit dice TOBIT 1: 7.

"El primer diezmo que le di a los levitas, que se mantuvieron ante el Señor que lo minimen, y que bendiga en su nombre a los habitantes de Jerusalén; El segundo diezmo que vendí (como podría, de acuerdo con la ley en Deuteronomio 14:24), y tomé el dinero, y subió a Jerusalén, y lo compré con él lo que complació; y el tercer diezmo que di la reparación del templo; ''.

Así que Fagius lee: Pero según la edición de Munster, es, el segundo y tercer diezmos que le di al extraño, sin padre, y la viuda; ver Deuteronomio 26:12. Por lo tanto, parece que el pecado de la gente era, que no traían "todos" sus diezmos; Mantuvieron una parte de ellos: por lo que son llamados a traer el todo, y que lo hicieron en el tiempo de Nehemías; ver donde se hace mención de los tesoros para el diezmo, que fueron ciertas cámaras adyacentes al templo; y además de los que fueron construidos por Salomón, había otras cámaras preparadas por Ezequías en su época, cuando se trajeron los diezmos, en tan mucho, que no había espacio suficiente para ellos, 2 Crónicas 31:11 y además de aquellos en el segundo templo, que estaban en la corte de los sacerdotes, había otros en la corte de la gente, ya que L'Empereur piensa G, donde lo que los demás no podían contener podrían ser puestos; y en qué tribunal podrían llegar los sacerdotes; y también hubo receptáculos subterráneos, así como a las habitaciones superiores, donde se pueden colocar mucho; Añadir a todo esto, ese Dr. Lightfoot H sugiere, que estos diezmos fueron atesorados en las cámaras de las puertas del templo, y fueron al menos una parte de los tesoros de la Casa de Dios, que los porteadores de las puertas tuvieron el cuidado, 1 Crónicas 9:26 y particularmente que la casa de Asecpim, en la que fueron cuatro porteros, era una gran pieza de edificio, que contenía diversos salas para el tesoreo de las cosas para el uso del templo; En el apócriffa:

"Y se resuelve a pasar los primeros frutos de las décimas de vino y petróleo, que habían santificado, y reservadas para los sacerdotes que sirven en Jerusalén antes del rostro de nuestro Dios; Los cuales no es legal para ninguna de las personas tanto para tocar con sus manos. '' Judith 11:13.

que puede haber alimentos en la casa mina ; En el templo, por el sustento de los sacerdotes y levitas: así, el Targum,.

"Dijo el profeta, trae todos los diezmos a la tesorería, que puede haber alimentos para ellos que ministran en la casa de mi santuario: ''.

y demuéstrame ahora aquí, dice el señor de los anfitriones ; trayendo en todos sus diezmos; cuando lo encontrarían, al hacer este experimento o juicio, que la maldición se eliminaría de ellos, y las bendiciones se les otorgará en gran medida y generar en gran medida a ellos, quien es el Señor de los ejércitos, y puede poder realizar cualquier promesa que hace; Y aquí está uno implícito, y es el siguiente:

Si no te abriré las ventanas del cielo ; que se había cerrado y detenido, y no dejó caer la lluvia sobre su tierra, lo que trajo una escasez de disposiciones entre ellos; Pero ahora, en un cambio en su conducta, se sugiere que se abran estas ventanas o inundaciones, y la lluvia la soltó aboliendo con ellos, lo que solo podría ser hecho por el Señor mismo; Porque la clave de la lluvia es una de las tres llaves, los judíos dicen que, que Dios ha reservado para sí mismo, y nunca pone en manos de un ministro:

y te derrame una bendición : Da la abundancia de lluvia para hacer fructífules la tierra, y sacar su aumento en una gran cantidad, que es una bendición; y no destruir la tierra, y los frutos de ello, como en los tiempos de Noé, cuando se abrieron las ventanas del cielo, y se derramó una maldición sobre la tierra:

que [debe] no [estar] suficiente [para recibirlo] ; Y así, Kimchi dice que su padre interpretó esta cláusula, que no habría una suficiencia de los vasos k y los almacenes. Algunos hacen las palabras, como Junio, "para que no sea suficiente"; ya sea para reunirse en el aumento, o para consumirlo. El targum es,.

"Hasta que digas que es suficiente; ''.

y así la versión siríaca. La frase, que es muy concisa en el texto original, y puede ser literalmente representado, "no suficiente" L, denota gran abundancia y plenitud de cosas buenas, de modo que debería haber suficiente y de sobra; Y, sin embargo, como observa Gussetius, no lo suficiente como para responder y expresar la abundancia de misericordia y bondad en el corazón de Dios.

E אל בית האוצר "Thesaurum", Junius Tremellius, Piscator "[VEL] en Domum Thesauri", Pagninus, Montanus, Cocceius, Burkius. F Hilchot Maaser Sheni, C. 1. secta. 1. g no. en misn. Middot, c. 2. secta. 6. No. 14. h prospecto del templo, c. 5. pag. 1058. C. 19. pag. 1097. eso. Bab. Taanith. 2. 1. SANHEDRIN, FOM. 113. 1. K בלי די "Adeo UT Non Sint Vobis Sustia Vasa", Pagninus, Vatablus. Así que Burkius. L Eousque UT Nunquam Sit Satis, Nempe A Parte Datoris, Gussetius. SO De Dieu.

Versículo 11

y reconstruiré al devorador por sus sones ,. O "comedor" m; la langosta u oruga, o cualquier criatura tan devoradora, que consume el forraje, el maíz y las frutas de los árboles; Cada esa criatura está bajo la restricción de la providencia; y por un asentimiento, un reproche, se evitan fácilmente haciendo la travesura que, de lo contrario,; Estos son el gran ejército del Señor, que puede enviar y llamar, ya que le agrada, Joel 1:4:

y no debe destruir los frutos de su tierra ; Como lo ha hecho, al comer todas las cosas verdes, como la langosta, la oruga y el gusano del canker, la hierba, el maíz y los árboles:

Tampoco su vid emitió su fruto antes del tiempo en el campo ; que algunos entienden del devorador o la langosta, que eso no debería hacer que la vid sea abortiva, o arroja su fruto antes de su tiempo, o lo aflovara; Pero parece que lo mejor es interpretarlo de la vid que no arroja su fruto, como un nacimiento prematuro, por vientos de moda y voladura:

saith el señor de los anfitriones ; quien sostiene los vientos en sus puños, y no los sufrirá cuando le plazca, más que las langostas, lastimarán los árboles de la tierra, Apocalipsis 7:1.

M באכל "Comedentem", Drusius, Cocceius; "Eum qui Comedit", Burkius.

Versículo 12

y todas las naciones lo llamarán bendito ,. Cuando verán la tierra liberada de la langosta devoradora, y otras criaturas hirientes; Las primeras y las últimas lluvias dadas en su temporada, y la tierra produce un gran aumento:

por ti será una tierra deliciosa, dice el señor de los anfitriones ; o un deseable n uno; no solo agradable para ellos mismos, siendo fructífero, sino por los demás, por sus naciones vecinas, quienes, viendo su prosperidad, no podrían no haber deseado morar con ellos; o delicioso para el Señor de los anfitriones: Así, Jarchi lo interpreta, la tierra que me deleito; y así ABEN EZRA; a lo que acuerda el targum,.

"Y todas las naciones te alabarán, porque habitas en la tierra de la casa de mi shechinah o majestad, y haz mi voluntad en ella; ''.

Y la versión siríaca lo hace, "la tierra de mi deleite": ver.

Isaías 62:4.

n ארץ פץפץ "Terra Desiderabilis", v. L. Pagninus, Drusius; "Terra Beneplaciti", Montanus, Vatablus, Burkius; "Oblectationis", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 13

Tus palabras han sido robadas contra mí, dice el Señor ,. Duro y fuerte; Tumaban muy apenas sobre él, estaban superando con impudentes e insolentes; murmurando en su providencia; atraer su justicia y bondad; y despreciando su palabra, adoración y ordenanzas. Aben Ezra dice: Esta es una profecía con respecto al tiempo para venir, es decir, los tiempos del Mesías; Y así describe a los judíos en su época.

, sin embargo, dices, ¿qué hemos hablado [tanto] contra ti ? o "¿Qué hemos hablado contra ti?" como si no fueran culpables en ningún respeto, y como si nada pudiera ser probado en contra de ellos; Y como si el Señor no supiera lo que habían dicho en sus corazones, al ver que no lo habían hablado con la boca: aunque el suplemento de nuestros traductores, "Tanto", es confirmado por el Targum, que es,.

"Y si dices, ¿cómo (o en qué) nos han multiplicado el discurso ante ti? ''.

Y así, Kimchi observa, que la forma en que la palabra hebrea denota mucho y frecuentemente hablando: y Abarbinel está de acuerdo con él, aunque prefiere que tenga este sentido, "¿de qué te dijimos?" ¿Qué calumny es esto? ¿Qué acusación traen contra nosotros a ti? ¿Qué es lo que se informa que decimos contra ti? así limpiando la boca, como si fueran inocentes e inofensivos.

Versículo 14

has dicho, [es] vano servir a Dios ,. Esto dijeron en sus corazones, si no con sus labios, que era una cosa vana que un hombre servira a Dios; no tiene nada por eso; No tenía recompensa por eso; Le fue mejor que no sea el malvado; No, los malvados les fue mejor que él; ¿Y por eso sería un adorador de Dios? ver.

Job 21:15. Abarbinel entiende esto también con respecto a Dios, quien es adorado; A quien la adoración, dice que estos hombres, no son rentables, ni lo considere; Consulte Job 35:7 y, por lo tanto, es en vano servirlo, ya que ni él, ni nosotros, son los mejores para ello:

y qué beneficio [es] que hemos mantenido su ordenanza ; o "su observación" n; es decir, han observado lo que ordenó ser observado; Esto no respeta ninguna ordenanza única y particular, sino toda la ordenanza de Dios: los saduceos de esos tiempos parecen diseñados, quienes negaron la resurrección de los muertos y un futuro estado de recompensas y castigos, y así bien podría concluirlo en vano. Dios:

y que hemos caminado tristemente ante el Señor de los ejércitos ? o "en negro" o; cual es el hábito de los dolientes; ver Salmo 38:6 con un espíritu humilde, como lo interpreta a Jarchi; o con humillación (o contrición) del espíritu, como el Targum, que parafrasa a todo el versículo, por lo tanto,.

"He dicho, no gana nada que adora ante el Señor; ¿Y qué mammos (o riquezas) ganamos porque hemos mantenido la observación de su palabra, y debido a que hemos caminado en la contrición del espíritu ante el Señor de los ejércitos? ''.

Aben Ezra y Abarbinel parecen entender esta última cláusula de su ser afectada y sufriendo por el bien de la religión, y que soportaron en vano, viendo que no eran respetados y recompensados ​​por ello; Pero el otro sentido es el mejor, lo que los representa como penitentes sinceros, y los humildes adoradores de Dios en su propia cuenta, y, sin embargo, no se han dado cuenta de él: parece describir a los fariseos, que desfiguraron sus caras y afectaron las miradas. y recaudaciones tristes p.

N משמרתו "ObservationEm Ejus", Junius Tremellius, Piscator, Drusius "Observantiam Ejus", Cocceius. O קדרנית "Atrate", Junius Tremellius, Piscator So Stockius, P. 926; "Pullati", versión tigurine; "Atrati", Cocceius. P La palabra es utilizada por Josefo Ben Gorion para sincero caminar, l. 6. C. 20. pag. 612. Vid. No. Breithaupt. en ib. Se interpreta "humildemente" por r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 102. 2.

Versículo 15

y ahora llamamos el orgulloso feliz ,. O "por lo tanto ahora" q; Dado que este es el caso, que los adoradores de Dios no son considerados, y no hay nada que lo sirviera; Ellos están orgullosos y altivos, que ni temen a Dios ni considerar a los hombres, son las personas felices; Incluso los pecadores presuntuosos, como significa la palabra R, que extienden sus manos contra Dios, y se fortalecen contra el Todopoderoso; Estos disfrutan de toda la felicidad mundana, mientras que los que sirven al Señor están luto en el cilicio, y están en la mayor angustia. El Targum lo explica de los impíos, y como se explica en la siguiente cláusula:

sí, que trabajan la maldad se configura : o "construido" s; o "ver, porque", o "para ellos que trabajan" t, c. Se incrementan con los niños, por los cuales sus casas o familias están construidas; Están en una condición bien establecida y establecida; Abundan en riquezas y honores; Están ubicados en lugares altos, y están en gran estima entre los hombres, incluso a los que lo convierten en su negocio constante para cometer pecado:

sí, [ellos] tientan a Dios ; o "Sí, ellos tientan a Dios" u; por sus malvadas palabras y acciones, y trata de si hará que sus juicios caigan sobre ellos, lo que ha amenazado con tales pecadores; Ver Isaías 5:18:

incluso se entregan ; o, "y se entregan" w; del castigo amenazado; Lo escapan, y siguen con impunidad; de la cual las observaciones estas personas razonaron que no había Dios de juicio, o que se juzgó en la tierra; que no hubo providencia preocupada por los asuntos humanos; Y que no había nada en la religión; Y estas fueron las palabras duras y robadas que hablaban contra el Señor.

q ועתה "ergo nunc", v. L. "Igitur", Cocceius; "Adeoque", Burkius. r זדים "arrogantes", v. L. "Feroces", Cocceius. s נבנו "Aedificati Sunt", Pagninus, Montanus, Cocceius, Burkius; "Aedificantur", Vatablus, versión Tigurine, Calvin, Junius Tremellius. t גג "siquidem", v. L. "Nam", Piscator, Noldio. U גג בחנו "Etiam Probaverunt", Pagninus, Montanus, Burkius. W וימלטו "et evaserunt", Pagninus, Montanus; "et Effugerunt", Cocceius.

Versículo 16

Luego, lo que temían que el Señor habló a menudo uno a otro ,. Abarbinel cree que esta es una continuación del discurso de los malvados; observando, que mientras que ellos trabajaban la maldad se establecieran, y ellos tentaron a Dios escapó de castigo, ellos eran religiosos, y temían a Dios ", fueron destruidos uno con otro", especialmente por la plaga; Así que él tendría la palabra נדברו prestada, lo que traducimos, "Spoke a menudo uno a otro"; en el que el sentido observa que la raíz se usa en Oseas 13:14, pero más bien, esto se opone a lo que dijeron, por tal, que, en ese momento se refirió (lo que parece estar entre el Tiempo de venida de Cristo, hablado de al principio del capítulo Malaquías 3:1 y la destrucción de Jerusalén después de mencionar), temía al Señor, y le sirvió; Abrazó al Mesías, y profesó su nombre; Porque el miedo a Dios toma en toda la adoración religiosa, tanto interna como externa; y describe eso, no, no que tengan un temor de la majestuosidad de Dios, y de sus juicios y ira, o desconfízan su poder, providencia, gracia y bondad; Pero que tienen un miedo filial y santo a Dios, un fiduciario y audaz, un afecto reverencial por él, y son verdaderos y sinceros adoradores de él: estos "Spoke a menudo uno a otro"; de la incredulidad, la impiedad y la profiancia de los hombres, con gran preocupación y lamentación; y de las grandes y buenas cosas que fueron llevadas al conocimiento de; El amor eterno del Padre en la elección de ellos, y pacto con ellos en Cristo; de redención por el hijo; De las glorias de su persona, y la plenitud de su gracia; de la obra del Espíritu de Dios sobre sus almas; y de las diversas verdades del evangelio eterno; y de las experiencias graciosas que fueron entregadas con; Y todo esto dijeron por la gloria de la gracia de Dios, y por el reconfortante y fortalecimiento, y edificante, de las almas de cada uno: sigue,.

y el Señor escuchó, y escuchó [IT] ; Lo que dijeron uno a otro: esto se habla después de la manera de los hombres, y no considera tanto a la omnisciencia de Dios, que escucha y oye todo lo que se dice por los hombres malvados, como por los hombres buenos; Como su especial considero, un aviso peculiar que lleva, y la aprobación que tiene de su pueblo, y de sus palabras y acciones, e incluso de sus pensamientos, tal como se intimita:

y un libro de recuerdo fue escrito ante él ; En alusión a los reyes que mantienen registros, registros, anales y crónicos, como memoriales de asuntos de momento e importancia: consulte Esdras 4:15 Ester 2:23

para ellos que temían al Señor , como antes,.

y que pensó en su nombre ; ya sea el nombre del padre; No es ningún nombre particular de suyo, por el cual se le conoce, sino él mismo; Porque, como observa Kimchi, su nombre es él mismo, y él mismo es su nombre; Y especialmente como está en Cristo, y proclamado en él; Y esto es expresivo de fe en él, amor a él, y reverencia de él: o el nombre de Cristo; y no ningún nombre particular de su suyo, a menos que sea Jesús, el Salvador: sino de su persona como el Hijo de Dios; su oficina como mediador; y su sangre, justicia y sacrificio: y no es un pensamiento descubierto de él que se pretende aquí, pero tal pensamiento de él, como se acompaña de estima y valor para él, debido a la dignidad de su persona, y las riquezas. de su gracia. Las versiones de septuaginta y árabe lo hacen, "y eso reverencia su nombre"; y la versión siríaca, "que alaba su nombre"; Y el Targum es, eso piensa en la gloria de su nombre.

Versículo 17

y serán mía, dice el señor de los anfitriones ,. Eso es, como el miedo al Señor, y piensa en él, por lo tanto, son conocidos por ser su; y en lo sucesivo, en el momento en que se refirió, se manifestará que sean suyos: son los que ya están por el regalo de su padre de ellos; por su propia compra; por las conquistas de su gracia; y por la entrega voluntaria de sí mismos: pero, en el último día, serán reclamados y propiedad de Cristo ante su padre y sus santos ángeles; y serán conocidos por ser suyos, por sí mismos y otros; Y no habrá ninguna duda al respecto, o se le preguntará:

en ese día cuando invento a mis joyas ; Cristo tiene algunos, que son sus joyas, o tesoro peculiar, ya que la palabra x aquí usó significa; que son amados con un amor eterno; elegido en él; redimido por él; justificado por su justicia; Tener las gracias de su espíritu en ellos: y serán glorificados: son personas peculiares, separadas de todos los demás, y lo prefieren; Por quién Cristo tiene el afecto más fuerte, y tiene especial cuidado en: y hay un momento en que los hará; El número de ellos ya está completo en elección eterna; Y hubo una reunión de ellos juntos en Cristo en su muerte; En cada conversión hay una adición a ellos, como sus regenerados y santificados; Y a la muerte se reciben en el cielo, en su presencia y el seno; Y en el último día habrá una colección de todos ellos juntos. Las palabras pueden ser representadas, incluso "mis joyas en el día que haré" y; o "el día que haré peculiar": distinto de todos los demás; lo que significa el famoso Día del Evangelio, hecho por él el sol de la justicia, en la que muchas de sus joyas son recogidas, y trajeron; o el día de la destrucción de Jerusalén, cuando Cristo se cuidó de sus joyas, y por la preservación de ellos demostró que eran suyos, incluso todo lo que creía en él; por lo que no se pereció que creía en él, cuando tomó venganza a sus enemigos, eso no creyó y lo rechazó. Kimchi se refiere a esto al día del juicio.

y los perdonaré, ya que un hombre sale a su propio hijo que lo sirve ; Este es un favor no otorgado a los ángeles apóstatas; Tampoco al viejo mundo; ni a la nación judía; Tampoco al hijo de Dios; pero se refiere a su gente especial: las vidas de estas se salvan, hasta que se llaman por gracia; Y aunque a veces están afligidos y castigados, es muy suave, y enamoranza; Se aceptan sus servicios, y las imperfecciones en ellos pasaban por alto; Sus pecados están perdonados, y encontrarán misericordia en el gran día de la cuenta; se utilizan de la manera más tierna, no solo como un hijo, un hijo propio, sino como uno obediente, para quien se tiene el mejor respecto, y el afecto mostrado.

X גגלה "Peculium", Munster, Pagninus, Vatablus, Versión Tigurine, Calvin, Drusius, Junius Tremellius. Y ליום אשר אני עשה "Illa Die Quam Facio", así que algunos en Vatablus "en Diem Quem Ego Facio Peculium", Cocceius, Burkius.

Versículo 18

entonces volverá ,. O bien los malvados, que serán "convertidos" Z, como algunos hacen la palabra, y tendrán una visión diferente de las cosas, y cambiarán de opinión y lenguaje; O lo que temían al Señor, que en ese momento antes de hablar, tendrán un nuevo giro de pensamiento, y otro y claro discernidor de personas y cosas, y mejor juez de las dispensaciones de la Providencia: Algunas que refieren a esto a la resurrección de la muerto, y el juicio último, entiéndalo, como lo hace Abarbinel, de la devolución de las almas a sus cuerpos, cuando de hecho la diferencia entre personas después describió será muy discernible; Pero parece referirse al momento de la primera venida de Cristo, y la destrucción de Jerusalén:

y discernir entre los justos y los malvados ; La diferencia entre tales que es realmente y verdaderamente justos, que se encuentran aquí, incluso tales que creen en Cristo, y están justificados por su justicia; y aquellos que son malvados, ya que todas por naturaleza son: aunque a veces este personaje diseña los más profanos y abandonados, e incluso los profesores de la religión; La diferencia entre estos no siempre se discierne fácilmente; En cuanto a los justos, no son conocidos y discernidos por el mundo; y por motivo de aflicciones, tentaciones y pecados, son aptos para juzgar el error de sí mismos; Y a veces se deja caer en el pecado, que parecen a los demás: y hay hombres malvados bajo la apariencia de los hombres justos, al igual que los escribas y los fariseos en el tiempo de Cristo; Pero por la destrucción que surgió sobre ellos, y la preservación de tales, creía en Cristo, era discernible quiénes eran malvados, y quienes eran justos; De hecho, en el último día, esta diferencia será más visible; en los cuerpos de los justos, que se elevará glorioso, cuando los de los malvados no; En sus almas, teniendo en la prenda de boda, la túnica de la justicia de Cristo, y perfectamente santa; y en su situación, se fijó en la mano derecha de Cristo, y los malvados a su izquierda; y por los personajes que se les darán por el juez, y las diferentes oraciones pasaron y ejecutaron sobre ellos:

entre él que sirve a Dios y él que lo sirve, no ; es decir, entre las personas que sirven al Señor, y él solo, de manera privada y pública, en la justicia y la verdadera santidad, en espíritu y en verdad, con fe y fervidez, con reverencia y miedo, con ganas y voluntariamente, buscando su gloria, sin Cualquier dependencia de sus servicios; y los que son impíos, o solo sirven exteriormente al Señor, por los fines siniestros, y con puntos de vista egoístas, y de acuerdo con sus propios inventos, y las tradiciones de los hombres, y no la voluntad de Dios, como los escribas y fariseos; Entre quién, y los sinceros discípulos y seguidores de Cristo, el horrible día, descrito en el siguiente capítulo Malaquías 4:1, hará una diferencia de manifiesto.

Z ושבתם "et Convertemini", Cocceius, Gussetius, por lo que Pagninus, Montanus; "Conversi", Drusius, Junius Tremellius.