Bible Commentaries
Malaquías 3

Introducción

Del mensajero, majestad y gracia de Cristo. De la rebelión, sacrilegio e infidelidad del pueblo. La promesa de bendición para los que temen a Dios.

Antes de Cristo alrededor de 400.

Versículo 1

He aquí, enviaré mi mensajero, etc. Aquí hay una descripción de dos personas que Dios promete enviar a los judíos. El único que Dios llama mi ángel o mensajero, cuya misión se dice que es preparar el camino ante mí; es decir, que debería ser un profeta destacado, (porque así se ha interpretado la palabra hebrea מלאךֶ malaak en otras partes del Antiguo Testamento), que debería introducir al SEÑOR que lo seguiría, - y ocupar el lugar de un presagio de un gran príncipe; y en consecuencia, por la naturaleza de su empleo, era tan inferior al Señor que iba a venir después de él, como los siervos a aquel cuyos precursores fueron nombrados. El otro está representado en caracteres muy elevados, como ese Señor a quien buscaban,o se espera que llegue; como el Ángel o Mensajero del pacto, en quien se deleitaban; es decir, bajo o por quien se prometieron toda la felicidad; y nuevamente como un juez severo , Malaquías 3:2 .

Fue en parte el comportamiento y el discurso ateos de muchos judíos de esa época, lo que impulsó a Dios a darles esta profecía. "No somos tan malvados, le dijeron al profeta que los reprendió, como tú nos haces a nosotros; o, hay otros más malvados que nosotros, que prosperan; ¿y por qué no podemos nosotros? Si a Dios no le agradaban sus caminos, ciertamente no lo haría. soportarlos; o, ¿ dónde está el Dios de juicio? " "Bien, entonces", responde Dios, "sabrás experimentalmente dónde está, y lo encontrarás donde menos lo busques. Por Aquel a quien buscas, en quien te deleitas, pareceré ser un Dios de juicio: y , para que no se sorprendan de su venida: He aquí, envío mi mensajero ",&C. Es la misma persona, como observa Eben Ezra, que, por la dignidad de su persona, se llama el SEÑOR, y por su oficio, Ángel del pacto. Su oficio se relaciona con un pacto con su pueblo, que, según parece por el castigo que siguió a su venida, deberían rechazar. Se dice que el tiempo de su venida es repentino, es decir, después del mensajero, que iba a preparar su camino; y se implica estar debajo de ese templo que despreciaron y profanaron, pero del cual él será la gloria.

La pregunta ahora es: ¿A quién se dirige el primer mensajero? y además, ¿quién por el SEÑOR, el mensajero del pacto? Basta con pasar al cap. Malaquías 4:5 para tener la certeza de que el primer mensajero es el mismo que allí se llama Elías. En el único lugar que leemos, Mi mensajero preparará el camino delante de mí; en el otro se declara cómo lo preparará; verbigracia. volviendo el corazón de los padres, etc. En un lugar, el día de su venida se describe como muy espantoso; Pero, ¿quién puede permanecer ? &C. En el otro, se nombra expresamente así, y con referencia a lo que sucedió antes: ¡ ese gran y espantoso día del Señor!en ambos por la misma razón, por el terrible juicio que siguió. Los judíos de la época de San Jerónimo interpretaron al primer mensajero de Elías; y lo mismo hicieron los judíos mucho antes, que compusieron su liturgia: en la oración al presentar el libro de la ley, dicen: "Oh Dios, anímanos y fortalécenos, y envíanos el ángel (o mensajero), el redentor.

De cierto que Elías tu profeta venga en nuestros días, con el Mesías hijo de David tu siervo. "Él es llamado Elías el profeta, capítulo 4: pero en ninguna parte el profeta de Dios, excepto en el pasaje que tenemos ante nosotros, donde Dios dice : Enviaré mi mensajero, & c. Conociendo al primer mensajero, no podemos dudar del segundo, ya que la venida de Elías y del Señor Mesías están siempre unidos por los judíos; uno presupone e infiere al otro. citado, "Envíanos el ángel (o mensajero ), el redentor". Este es el ángel del pacto de Malaquías . De nuevo, "Deja que Elías tu profetaciertamente vendrá en nuestros días, con el Mesías, "etc. Este es el SEÑOR en Malaquías, quien de repente vendrá en pos del mensajero, su precursor. Kimchi, Abarbanel y otros de los antiguos rabinos, están de acuerdo unánimemente en que la palabra hebrea אדון adon , o, Señor, significa el "Mesías hijo de David".

Jerónimo dice que lo refirieron a su ηλειμμενος, su Ungido, o Cristo, que es la palabra que Aquila y Símaco usaron para el Mesías: y de hecho, no es posible encontrar a ninguna otra persona a quien se apliquen las palabras en cuestión. Además de lo que el hombre fue siempre espera y buscaron, y deleitaba, tanto tiempo antes de que lo sabían? ¿Qué otro hombre fue llamado Jehová, y Señor del templo, sino aquel, a quien David en espíritu llamó mi Señor, porque Dios lo asoció como hombre en dominio consigo mismo, para que se sentara a su diestra, hasta que él hiciera su enemigos, su escabel?¿Qué otra liberación esperaban los judíos, como liberación de Dios mismo, que la del Mesías? Hay una liberación segura prometida en una sucesión de profetas, por los términos de la salvación por el Señor, por el Señor Dios mismo, como superior y diferente de sus liberaciones anteriores por carne y sangre; y esto los judíos se apropian de la redención por el Mesías.

Dios salva, y Dios juzga por él: y, por lo tanto, en Malaquías, se le llama el Señor, como Emmanuel, el Dios, el Salvador con nosotros. En una palabra, ¿quién, salvo uno de su dignidad, alguna vez lo nombró un precursor en las Escrituras, que se predijo que notificaría y se prepararía para su venida? Quien, salvo el ángel del pacto, era probable que negociara el nuevo pacto, que Dios les aseguró que haría con ellos en los últimos días,y, como ellos entendieron, por el Mesías? San Marcos, por tanto, con razón, introduce su Evangelio con este texto irreprochable de Malaquías, para mostrar la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; y ese comenzaba donde terminaba el otro. Malaquías fue el último profeta que Dios concedió a los judíos antes de la llegada de Elías; y él, suponiendo que ya se haya recibido la creencia en un Mesías, y tomando prestadas las expresiones de los profetas anteriores, donde Malaquías habla claramente del Mesías, se puede pensar con justicia que dirija cómo debemos entender esas profecías antes. él, del Mesías.

Así, cuando dice: El Señor a quien buscáis, etc. da a entender claramente que en sus días los judíos esperaban y deseaban esa venida; incluso antes de la seguridad que ahora les daba. Ciertamente, tenían motivos para tan agradables esperanzas; porque nadie desea ni deleitaen cosas desconocidas, no descritas, no prometidas: y, dependiendo el evento meramente de la voluntad de Dios, nada menos que la revelación de Dios fue fundamento suficiente para creerlo; revelación que Dios solía comunicar a su nación por medio de los profetas. Los escritos de los profetas estaban en sus manos; y leyeron en él muchas promesas llenas de gracia de gran bien bajo algún rey de la casa de David, repetidas con frecuencia antes y después del cautiverio. Sobre estas promesas construyeron sus esperanzas; y a medida que sus asuntos se volvían bajos o intrincados, más aumentaban sus anhelos por estos tiempos felices. En tal situación, Malaquías los encontró en el momento en que profetizó. Pero, ¿les dijo que estaban equivocados en sus expectativas? Al contrario, les asegura que vendrá el Señor a quien esperaban, etc.

No podría haber establecido mejor la creencia en un Mesías si hubiera citado los mismos textos de los que lo esperaban. Sin embargo, se refiere a algunos de estos textos en esta profecía; porque las palabras dichas del precursor de Cristo, Él preparará el camino delante de mí, siendo tomadas de Isaías 40:1 , tenemos el testimonio de Malaquías de que Isaías profetizó de la misma persona que él. Isaías comienza su profecía así: Consolaos, consolaos, pueblo mío, etc. Algo muy extraordinario parece estar prometido aquí. El Targum judío nos dice qué es, Malaquías 3:9 . He aquí, se revela el reino de tu Dios; es decir, el reino del Mesías; que, porque el Dios del cielolo levantará, se llama reino de Dios y reino de los cielos. De ahí que los judíos aprendieran a llamar a los días del Mesías días de consolación; y esperar el consuelo de Israel se explica al ver al Cristo del Señor, o Mesías, Lucas 2:25 y al buscar la redención y esperar el reino de Dios. De ahí que uno de los nombres del Mesías sea מנחם Menachem, o Consolador: y su salvación, Isaías 62:1 es interpretado por el consuelo de Israel, en caldeo.

Ya que, por tanto, Isaías, bajo la figura de una voz que anuncia el acercamiento de una persona mayor, profetiza la venida de cierto mensajero, para quitar todos los obstáculos de su camino, a quien se llama la gloria del Señor, y su Dios. ; y puesto que Malaquías, prediciendo la venida del mismo mensajero, recita las mismas palabras de Isaías, que debe preparar el camino ante él; y luego aplica el título de SEÑOR a aquel a quien buscaban y en quien se deleitaban; es decir, al Mesías, no podemos evitar pensar que en ambas profecías se trata de las mismas personas. Se puede recoger de este texto, ese ángel o mensajeroes uno de los títulos del Mesías. El hecho de que Malaquías fije el carácter de mensajero del pacto en el Mesías nos autoriza a buscar el cumplimiento de esas profecías que hablan de otro pacto en los días del Mesías. Dios dio a entender por sus profetas sucesivamente, que haría un nuevo pacto, un pacto de paz; un pacto eterno: que daría a su siervo, a sus escogidos, por pacto para el pueblo y luz para los gentiles. A qué tiempo o persona se relacionaron estas profecías, podría discutirse antes de que Malaquías profetizara, aunque tienen marcas internas que apuntan al Mesías.

Pero después de que Malaquías había dicho tan claramente, que el Señor a quien buscaban, es decir , el Mesías, es el Mensajero del pacto en quien se deleitan, y que seguramente vendrá, ya no podemos dudarlo. En otras palabras, está diciendo, el Mesías será el declarante, el publicador, el mediador de ese mejor pacto, porque todas estas ideas están comprendidas en la palabra mensajero, como lo fue Moisés del antiguo pacto; y que él diera una ley. Ver Bishop Chandler's Defense, p. 52, etc.

Versículo 2

Pero, ¿quién puede soportar el día, etc.? Aunque los judíos se prometieron a sí mismos una gran felicidad por la venida del Mesías, sin embargo, él debía ser considerado por ellos en el carácter de un juez severo y justo; porque, sin embargo, se deleitaban con el esperanzas de su venida, el profeta declara que eventualmente no les resultará motivo de gozo; porque el día de su venida debería ser un día de justa retribución; cuando aparezca, será como fuego purificador y como jabón de lavadores; separará el metal de la escoria y castigará al impenitente con imparcialidad; y luego deberían poder responder a su vieja pregunta mencionada en el capítulo anterior, Malaquías 3:17 .

¿Dónde está el Dios de juicio? Los juicios divinos a menudo se denominan prueba ardiente, como la que separa el metal genuino de la escoria, purifica el primero y consume el segundo. La palabra ברית lleva, traducida como jabón, era, según San Jerónimo, el nombre de una hierba que crecía en Palestina y que usaban los bataneros. Este pasaje puede entenderse de la segunda venida del Señor Jesucristo, o de Juan el Bautista, quien reprendió con la mayor libertad y fuerza los pecados del pueblo. Ver Obispo Chandler, p. 53. Calmet y Jeremias 2:22 .

Versículo 3

Y purificará a los hijos de Leví, no a todos; porque la semejanza se toma del oro y la plata; purificada, queda algo de escoria. Así sucedió después de la ministración del Señor Jesucristo; una gran compañía de sacerdotes obedecía a la fe, Hechos 6:7 . De los otros hijos de Leví, que no creyeron en Cristo, pero voluntariamente lo rechazaron, se dijo antes: ¿Quién puede soportar el día de su venida, cuando, purificado el metal, arrojará la escoria al fuego? Ver Houbigant.

Versículo 5

Y seré un testigo rápido contra los hechiceros; Dios les dice que apresurará el día de su venganza, y que vendrá rápidamente sobre aquellos cuyos pecados se hayan vuelto epidémicos; y si se niegan a arrepentirse por la predicación del Evangelio, procederá a destruir la nación por completo. Esto también puede referirse más lejos a la segunda venida de nuestro Señor para juzgar tanto a los vivos como a los muertos. Vea Lowth y Calmet.

Versículo 6

Porque yo soy el Señor, no cambio: "Porque soy el mismo ayer, hoy y por los siglos, y soy fiel a las promesas dadas a tus padres, por lo tanto, tú sigues siendo un pueblo y no eres consumido como tu las iniquidades merecen ". Vea Lowth y Calmet.

Versículo 8

¿Robará el hombre a Dios? "Finge lo que quieras para reverencia y temor de Dios, si quitas lo que está consagrado, de acuerdo con la ley de Moisés, al servicio de Dios y de su templo, no harás mejor que robar a Dios él mismo."

Versículo 9

Vosotros sois malditos con maldición; habéis estado bajo maldición por miseria, porque, etc. Houbigant.

Versículo 11

El devorador ... La polilla. Houbigant. Cualquiera de esos insectos son los que consumen y destruyen el maíz.

Versículos 16-18

Luego, los que temían al Señor: Houbigant comenta que con la palabra joyas en Malaquías 3:17 se entiende los que temieron a Dios y abrazaron la fe del Evangelio. Esto, dice él, debe entenderse principalmente de aquellos cristianos de Jerusalén que se retiraron a Pella, cuando se acercaba la destrucción de Jerusalén. Pero el Sr. Peters, creo, observa con justicia que el último versículo fija el tiempo para la resurrección y el juicio general; cuando los secretos de todos los corazones sean revelados, y cuando solo nos sea posible discernir quiénes son justos y quiénes son malvados, por las distribuciones divinas hacia ellos; cuando cada hombre recibirá su suerte final, ya sea de recompensa o de castigo; y entonces sabremos con certeza, tanto quiénes son y qué ha de ser la הלה de Diosseguliah, sus joyas o tesoro, porque así significa la palabra; algo muy valioso. Vea su disertación. en Job, pág. 316. Pueden leerse las palabras, Y serán para mí, dice el Señor de los Ejércitos, el día que yo designe, un tesoro peculiar.

REFLEXIONES.— 1º, Si las palabras de la conclusión del capítulo anterior son consideradas, como lo son por algunos comentaristas, como la burla del infiel, quien, debido a que la venida del Mesías se demoró mucho, concluyó que nunca vendría, el La apertura de este capítulo contiene una respuesta completa a tal sugerencia. Consulte las notas críticas.

1. Se acerca el presagio del Mesías. He aquí, enviaré mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. De quién se habla esto no podemos tener ninguna duda (ver Mateo 11:10 . Marco 1:2 ), Juan el Bautista fue enviado para señalar al Cordero de Dios y, predicando el arrepentimiento, para llevar al pueblo a Aquel que solo puede dar la remisión de los pecados.

2. El Señor de la vida y la gloria seguirá inmediatamente a su heraldo y precursor. El Señor, a quien buscáis, el Mesías largamente esperado, a quien se dirigieron los ojos de Israel, vendrá repentinamente a su templo, y con su presencia cumplirá la profecía de Hageo, poniendo el honor más distinguido en ese lugar santo, incluso el mensajero del pacto de gracia, quien, como el gran profeta enviado por Dios, publica y explica el tenor de ese pacto más clara y distintamente de lo que se había hecho antes; en quien os deleitáis:en general se complacían en la expectativa de él, aunque confundían por completo la naturaleza de su cargo; pero también había muchos entre ellos, que lo esperaban como un Mesías espiritual, que venía a salvar a su pueblo de sus pecados. Vendrá, dice el Señor de los ejércitos, cuya promesa es fiel, y seguro su cumplimiento en el cumplimiento de los tiempos.

3. Se declara el gran final de su venida. Muchos desearon su aparición, quienes poco entendieron el diseño de la misma; por tanto, se hace la pregunta: Pero , ¿quién podrá soportar el día de su venida? quien podrá soportar las doctrinas que él presenta, concernientes a su propia Deidad, el propósito de su venida a morir por los pecadores, la naturaleza de su reino, etc. o sus reprimendas agudas y penetrantes contra el carácter de los hombres de esa generación, que goza de la más alta admiración; ¿Y quién permanecerá en pie cuando él aparezca? ante la energía penetrante de su palabra; lo que da a entender cuán pocos soportarían o recibirían las verdades que él enseñó mientras residía en la tierra; porque es como fuego purificador;por su palabra que separa lo precioso de lo vil; distinguir el verdadero sentido de la palabra de Dios de las glosas adulterantes de los escribas; y purificando a sus seguidores creyentes que lo recibieron; mientras que los impíos que lo rechazaron, serán arrojados como escoria; y como jabón de lavadores, que limpia la ropa de manchas, así él limpiará a su pueblo creyente de sus pecados.

Muchos serán felices partícipes de su gracia, recibiéndolo de buena gana con corazones arrepentidos. Sobre ellos se sentará como refinador y purificador de plata; por los diversos métodos que usa, limpiará la escoria de la culpa y la corrupción de sus almas; haciendo efectivos todos los medios de gracia y santificada toda providencia. Cuando ponga a los que así se unen a él con fe en cualquier horno de aflicción o tentación, él mismo regulará el fuego, y se cuidará de que no estén más en él, ni lo sientan más ardoroso de lo que pueden soportar; y todo será finalmente para su bien. Y purificará a los hijos de Leví;no simplemente aquellos judíos que eran de esa familia, o los apóstoles y ministros del evangelio; pero todo su pueblo, que por la fe en él está consagrado para ser sacerdotes a Dios; y purifícalos como oro y plata, para que ofrezcan al Señor una ofrenda en justicia, ellos mismos como sacrificio vivo, y la grata oblación de oración y alabanza, y todas sus obras y labores de amor, aceptadas ahora en Jesús. Cristo.

Entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días pasados ​​y como en los años pasados; como la ofrenda de Abel, el sacrificio de Abraham, o el holocausto de Aarón, que devoró el fuego celestial. Justificado por el mérito infinito del sacrificio de Cristo y santificado por el Espíritu de Jesús, todos los servicios de su pueblo serán un favor fragante.

Para algunos, para ser juzgados, vendrá al mundo, con olor de muerte para ellos por su voluntaria impenitencia, como de vida para otros. Se declaran sus caracteres: son hechiceros, que usaron encantamientos y adivinación; adúlteros, revolcándose en las concupiscencias de la inmundicia; falsos juramentadores, que profanaron el nombre de Dios y lo llamaron a testificar de una mentira; opresores del asalariado, defraudando su salario; de las viudas y huérfanos, aprovechando su impotencia para saquearlos y devorarlos; y aparta al extraño de su derecha; por ignorancia de la ley, o por parcialidad de los jueces; y ellosNo me temas, dice el Señor de los ejércitos, ni obedezcas su Evangelio.

Por todo lo cual Cristo amenaza con ser un testigo rápido contra ellos, y sacará a la luz sus pecados, por más que se hayan cometido en secreto; y ejecutar juicio justo en consecuencia sobre ellos, y así de rápido; como lo hizo, poco después de su aparición en la carne, en la destrucción de Jerusalén; y como hará en el gran día de la perdición de todos los impíos.

4. Ratifica los propósitos determinados de su palabra. Yo soy el Señor, Jehová, autoexistente, autosuficiente, capaz de salvar o destruir al máximo. Yo no cambio; Yo soy el amor mismo hacia cada penitente que regresa, y en mí hay plenitud de gracia para cada creyente genuino; por tanto, los hijos de Jacob no habéis sido consumidos; Todavía espero recibirte, si te vuelves y vives; pero si no regresas, solo tienes que culparte a ti mismo: yo no cambio; pero mis decretos de juicio contra los finalmente impenitentes permanecerán para siempre.

Segundo, tenemos,
1. La acusación, formulada contra el pueblo judío, de iniquidades prolongadas. Desde los días de sus padres comenzó la apostasía; habían abandonado las ordenanzas de Dios y no las habían guardado; sin embargo, él, paciente y cortés, los invitó a regresar, con las más amables garantías de perdón y aceptación. Vuélvete a mí, y yo volveré a ti; pero ellos, en lugar de obedecer, con el orgullo y la terquedad de su corazón, respondieron: ¿Adónde volveremos? como si no hubieran hecho nada malo y no necesitaran arrepentimiento; o les disgustó la amable invitación, porque implicaba una reprimenda. Por tanto, Dios atribuye sus crímenes a su conciencia: ¿Robará el hombre a Dios?o los dioses? ni siquiera un pagano actuaría así con sus ídolos: o con los jueces; nadie podía pensar impunemente en tratar así a un magistrado; cuán atrevido fue entonces el intento, y cuán insolente la provocación, de robarle a Dios su honor, gloria y servicio, como lo habían hecho; pero me habéis robado.

Nota; Los ladrones de Dios son los peores ladrones: todos estos persisten en mantener su inocencia, y lo desafían descaradamente a probar la acusación: ¿En qué te hemos robado? La prueba es evidente; en diezmos y ofrendas: despojaron al altar de Dios de lo que le correspondía ya sus ministros de su sustento; sin tomar conciencia de defraudarlos de su porción asignada, o de darles lo peor, cuando debería haber traído lo mejor; como si los ciegos y los cojos fueran lo suficientemente buenos para una ofrenda. Este fue el pecado de toda la nación, y la universalidad del crimen lo agravó; por tanto, sois malditos con maldición;con esterilidad, miseria y langostas, que devoraban sus labores. Tan poco se obtiene robando a Dios; porque aquellos que piensan que se harán más ricos por sus tratos fraudulentos con los ministros de Dios, encontrarán la maldición de Dios, como un gusano, devorando su sustancia.

2. Se les advierte que modifiquen sus caminos: y la amable invitación sigue siendo la misma; Vuélvete a mí, y yo volveré a ti; y se hallarán abundantes ganadores dándole lo que le es debido; traed todos los diezmos al alfolí; todos, concienzudamente escrupulosos en que nada en cantidad o calidad sea retenido; para que haya comida en mi casa; porque el altar de Dios * debe ser servido ante nuestras propias mesas, y el apoyo de su adoración y servicio debe sernos más querido que cualquier preocupación secular más inmediatamente nuestra; y tal honestidad será la mejor política, ya que procurará la bendición de Dios. Y pruébame ahora con esto, dice el Señor de los Ejércitos,si no encontraran abundantemente su ventaja al hacerlo. Aquellos que se atrevan a confiar en Dios serán convencidos por la experiencia de que sus derechos y beneficios para el sostenimiento de un ministerio evangélico, y su caridad para con los pobres, nunca los empobrecerán sino que los enriquecerán. Pruébame, si no te abro las ventanas del cielo, que estaban cerradas; y envía las lluvias refrescantes necesarias, y derrama sobre ti bendición, abundancia de frutos y abundancia de todas las cosas buenas; para que no seáis suficientes; Habrá más de lo que hay manos para cosechar y recoger, graneros para llenar, o vasijas para recibir; y yo reprenderé al devorador por tu causa; la langosta y la oruga ya nodestruye los frutos de tu tierra; ni la vid, por sequía, voladura o huracanes, echará su fruto antes de tiempo en la carne.

Y todas las naciones, que antes les reprochaban su miseria y pobreza, os llamarán bienaventurados, contemplando el evidente cuidado y bondad de Dios hacia ellos; porque seréis tierra deseable, ha dicho Jehová de los ejércitos; donde reina la abundancia, y sobre la cual Dios vela continuamente con su peculiar amor y favor; y estos ciertamente hacen la tierra verdaderamente deliciosa.

* En estas Reflexiones, he aplicado las palabras del profeta a la dispensación cristiana; pero se pide al lector que haga todas las concesiones debidas a la diferencia de circunstancias.

En tercer lugar, los ojos del Señor están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos. Observa el carácter de los hombres y serán castigados o recompensados ​​en consecuencia.
1. Observó entre los judíos a algunos que, con atrevida insolencia, procesaban las dispensaciones de su providencia y gracia, y se rebelaban contra su adoración y sus ordenanzas. Vuestras palabras han sido duras contra mí, dice Jehová; pero decís: ¿Qué hemos hablado tanto contra ti? como si hubieran estado libres de culpa: o si se les hubiera caído una palabra inadvertida, no era un asunto que mereciera una amonestación tan aguda. Tan dispuestos están los pecadores a atenuar sus faltas; y como ellos mismos no tienen sentido de la maldad del pecado, piensan que Dios severo en sus reprensiones; sin embargo, ciertamente lo habían provocado sumamente.Habéis dicho: Servir a Dios es en vano, ya que no se obtiene nada con su servicio; pero a los malvados a menudo les va mejor que a los justos; y de qué nos sirve que hayamos guardado su ordenanza, exactamente en la observación de su adoración y ceremonias, y que hayamos caminado con tristeza ante el Señor de los ejércitos, con el hábito de los penitentes.

Quizás aquí se hace referencia a los saduceos, que negaban un estado futuro, y a los fariseos, que, rígidamente escrupulosos en la forma de piedad, lo observaban meramente con fines mundanos y lo consideraban una tarea pesada. Pero su mala fama será refutada por la experiencia de toda persona amable, que encontrará los caminos de Dios agradables y provechosos; y considera el servicio de Dios perfecta libertad y su propia recompensa. Y ahora llamamos felices a los orgullosos; juzgaron la felicidad por la riqueza exterior y el esplendor, y porque los que obran iniquidad están erigidos; sí, los que tientan a Dios son librados,porque vieron a los que prosperaron en la iniquidad; y aunque sus presuntuosos pecados parecían clamar por venganza, ningún mal vino sobre ellos; por tanto, estaban dispuestos a concluir que no había aquí ni una providencia ni un juicio por venir; y que eran los más felices los que satisfacían todos los deseos de la carne y de la mente. Y estos fueron los duros discursos que oyó Dios, los cuales refutará y confundirá cuando la ira, que persigue al más próspero pecador, lo alcance rápidamente.

2. Escuchó con agrado la graciosa conversación de los pocos fieles, que le temían y le servían. Tenemos,
[1.] Su carácter. (1.) Temían al Señor, reverenciaban su autoridad, se sometían a su voluntad providencial sin murmurar, tenían envidia de ofender y se mantenían con constancia en su santa adoración y sus caminos. (2.) Pensaron en su nombre; recordándolo, su palabra, sus promesas; y meditaron sobre ello, apoyando su fe en estos días de prueba con la consideración de sus adorables perfecciones, y manteniendo todavía su comunión con él.

(3.) Hablaban a menudo entre sí; cuanto más abundó la iniquidad, más se animaron unos a otros al amor y a las buenas obras: mientras otros hablaban tanto contra Dios, hacían audaz profesión de su religión, y se animaban unos a otros con celo a aparecer en su causa: cuando sus vecinos Habían renunciado a todo culto y conversación religiosos, se reunieron para hablar de la bondad de Dios y para unirse en oración y alabanza en un trono de gracia. ¡Que nosotros, que vivimos en estos días impíos, podamos ir y hacer lo mismo!

[2.] El honor que Dios puso sobre ellos. (1.) El Señor escuchó y escuchó: estaba presente en sus asambleas privadas; y donde dos o tres se reunían para estos propósitos de gracia, él estaba en medio de ellos, testificando su aprobación de su conducta, con el consuelo, la fuerza y ​​el aliento que les otorgó. (2.) Un libro de memorias fue escrito delante de él; ingresó cada palabra de gracia en sus registros sagrados, los atesoró en su mente omnipresente, los dejó para el consuelo de los fieles hasta el gran día, cuando vendrán a la memoria y serán recompensados ​​en la resurrección de los fieles. el justo. (3.) Serán míos, dice el Señor de los ejércitos, en el día en que haga mis joyas,librado de las llamas de Jerusalén, en la que cayeron los demás; o, en general, se habla de todos los santos fieles de Dios, que son joyas queridas y preciosas para él, relucientes de gracias divinas y destinadas a adornar la corona del Rey eterno; son míos, dice Dios; tiene una propiedad peculiar en su pueblo creyente, y los considera como un hombre hace sus propias cosas, con especial afecto.

El día mencionado es el de la aparición del gran Dios y Salvador Jesucristo, quien separará lo precioso de lo vil; y cuando los impíos sean convertidos en estiércol, los justos resplandecerán como el sol en el reino de sus hijos. padre: que va a hacer de ellos hacia arriba, recogiendo juntos en su glorioso tesoro en el cielo, y allí estarán siempre con el Señor. (4.) Los perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve;amando a Dios y caminando con él, experimentarán continuamente de él el amor de un padre: puesto que se muestran en espíritu y templan a sus hijos obedientes, él pasará por alto sus debilidades, perdonará sus ofensas; la ternura suavizará todas sus reprensiones, mientras que todo esfuerzo débil para complacerlo, aunque sea como el ceceo de un niño, será aceptado. (5.) Pondrá tal diferencia distintiva entre ellos y los demás, que todos los conocerán y reconocerán que son los benditos del Señor.

Then shall ye, who have spoken so stoutly against the Lord, and the unprofitableness of his service, return; shall change your sentiments and language, and shall discern, by the sequel, the difference which God makes between the righteous and the wicked between him that serveth God, and him that serveth him not;y esto fue evidente en la destrucción de Jerusalén, de la cual el pueblo de Dios había escapado antes del sitio; y se manifestará abundantemente en el día del juicio. Los verdaderos caracteres de los hombres son ahora difíciles de discernir; el velo de la hipocresía, nuestros prejuicios, y la debilidad de nuestro entendimiento, nos hacen a menudo error, y los cuentan llenas de gracia que Dios va a renegar, y los viles que son amados por él: aparecerán entonces, pero el verdadero estado de cada uno: los justosen Cristo Jesús, por su sangre y Espíritu, quienes lo han amado y servido fielmente, serán entonces sin mancha ante el trono de Dios, e irán con él a la gloria eterna; mientras que los impíos, que vivían en la impenitencia o la hipocresía, serán vistos y aborrecidos de todos, e irán al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Lector, no juzgues nada antes de tiempo sobre el carácter de los demás, o al menos juzgues con misericordia; sino juzgarte a ti mismo, para que no seas juzgado por el Señor.