Bible Commentaries
Malaquías 3

Versículos 1-3

Malaquías 3:1

Interpretando esta predicción por el evento, leamos lo que dice,

I. En cuanto a la manera de la venida del Salvador. (1) Iba a venir anunciado por un precursor. (2) Iba a venir a cumplir una gran comisión. (3) Iba a venir de repente.

II. Considere lo que se dice de cierta obra que el Mesías iba a realizar. Mirando el texto, encontramos que nos presenta: (1) La severidad de las pruebas por las cuales los cristianos pueden ser llamados a pasar. Es una prueba de fuego. El fuego es el símbolo de todo lo que nuestra naturaleza más rehuye, pero es el símbolo de lo que nuestra naturaleza debe atravesar. (2) La agencia por la cual se lleva a cabo el juicio.

Es el Señor; Por tanto, no deje que nadie le falte el corazón: "Él" hará todo esto. ( a ) Solo él lo nombra. ( b ) Solo él lo efectúa. ( c ) Está presente durante todo el desarrollo del juicio. (3) La utilidad del juicio. ( a ) Es un signo de preciosidad. Nunca intentas aquello que es incuestionablemente inútil. ¿Echas una piedra en el crisol? ¿Aventas paja? ¿Aras una roca? Mientras el Refinador está sometiendo la escoria al alto calor de la adversidad, es sólo porque, mezclada con ella, detecta una partícula divina que costó el sacrificio del Calvario, que trasciende el valor de los mundos, y que está destinada a brillar eternamente.

( b ) Es una prueba de autenticidad. El juicio es el gran revelador del carácter, el verdadero analista de la vida. Hay profundidades de carácter desconocido en todos nosotros. "Nadie sabe lo que es hasta que es juzgado". ( c ) Es un medio de purificación. El polvo, las piedras, los granos de arena que el fuego encuentra en la plata no los dejará allí. ( d ) Es un preparativo para el servicio. Los poderes de gran utilidad no se pueden educar de otra manera.

Se desconocen los poderes de resistencia, donde no ha habido nada que soportar. Los poderes de gobernar pertenecen únicamente a aquellos que han aprendido a gobernar aprendiendo a obedecer. ( e ) Es el precursor de la gloria. Aférrense al credo gozoso, tan radiantemente distinto en nuestra revelación del Evangelio, que solo la prueba pertenece a la tierra, solo la gloria pertenece al cielo; que, "ausente del cuerpo", el alma está inmediatamente "presente con el Señor".

C. Stanford, Símbolos de Cristo, p. 175.

Referencias: Malaquías 3:1 . W. Jay, Jueves Penny Pulpit, vol. iv., pág. 37. Malaquías 3:1 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 397. Malaquías 3:2 . Revista del clérigo, vol. xii., pág. 31; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 289; J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 133.

Versículo 3

Malaquías 3:3

Bajo la imagen del texto se simboliza todo el curso de la santificación de los elegidos, hasta que, mediante la disciplina escrutadora de Dios, alcanzan la perfección a la que están predestinados. La Pasión de Nuestro Señor ha provocado una revolución completa en las experiencias y visiones de Dios. humanidad. Como la Cruz, una vez un objeto maldito, ahora se eleva entre las formas materiales para ser el objeto de la más alta reverencia; aun así, el sufrimiento en la carne, de ser considerado como la marca del desagrado divino, se convierte en un medio de unión más cercana con Dios, un sello de su amor, una ley de la más alta santidad. Las leyes que regulan nuestra purificación se mueven a lo largo de dos líneas diferentes, cada una de las cuales tiene su contraparte en la pasión de nuestro Señor.

I. Una forma de castigo espiritual se encuentra en la disciplina interna, el esfuerzo autoimpuesto que implica dolor secreto, con el que el alma, fortalecida por la gracia de Dios, somete sus emociones naturales al enfrentarse y superar la prueba. Estimular nuestros corazones y vencer en la hora de la tentación, y elegir el camino más elevado, es la condición misma de nuestra santificación.

II. Las circunstancias externas en las que nos encontramos tienen, además, su propio papel especial como un medio adicional de castigo espiritual. Estamos ceñidos con innumerables influencias, de las que no podemos escapar, que actúan sobre nosotros incesantemente de hora en hora. La caída ha provocado que ese compañerismo cercano, esa aguda sensibilidad, que debían haber sido el rico realce de todo puro gozo, sean ocasiones de una disciplina escrutadora y, a menudo, el agravamiento del sufrimiento, en proporción al predominio del pecado y la angustia. Funcionamiento multiforme de nuestra enfermedad común.

III. Dos resultados incidentales de las imágenes empleadas en el texto, para fortalecer y animar el alma en su curso de prueba. (1) Puede haber sido que la costumbre del refinador que miraba el horno, de ver su rostro reflejado en la superficie de la masa ardiente, como prueba de que alcanzaba la pureza requerida, estaba en la mente del Espíritu al seleccionar este imagen, para denotar el misterio de nuestra santificación.

Tal costumbre es una hermosa ejemplificación de la trascendental verdad de que el objeto de toda disciplina espiritual es la restauración de la semejanza de Dios. (2) La plata, en su estado puro, es el más brillante de todos los metales. La selección de plata en el texto transmite la bendita promesa de la gloria suprema con la que, incluso ahora, la humanidad está siendo vestida, al salir de la gran tribulación, con sus vestiduras blanqueadas en la sangre del Cordero.

TT Carter, Sermones, pág. 275.

I. Mire primero el proceso: "Se sentará como refinador y purificador de plata, y los purificará como oro y plata". De esto vemos claramente que se asume una verdad importante, y esa es la inherente preciosidad del hombre. Lo que no tiene más o menos valor, nadie se esforzará en purificarlo. Las Escrituras en ninguna parte, desde el principio, permiten suponer que tratan al hombre como una criatura insignificante.

Cuando lo presentan al principio es con gran majestuosidad, como la corona y la flor de la creación, la última en la serie ascendente de criaturas terrestres, y la mejor. Cuando cayó de la santidad y la felicidad, no cayó de su señorío. Eso seguía siendo, aunque a menudo tristemente pervertido y degradado, un señorío de tiranía y maldad.

Nuestro Salvador mantiene constante y ansiosamente al hombre al frente y en la cima de todas las demás cosas. Puso Su sello sobre el valor infinito del hombre al tomar su naturaleza. La cuna de Belén es el espejo en el que el hombre puede ver su propio rostro como imagen del Dios invisible. Si no valiéramos nada, Cristo no se sentaría como refinador y purificador de plata. Él ve la escoria y ve el metal, y no desecha el metal a causa de la escoria, sino que busca sacar la escoria del metal.

II. "Él purificará". Aquí vemos el gran objetivo y propósito del Evangelio. En lo que respecta a la propia vida y carácter del hombre, no hay otro fin superior que el Evangelio pueda contemplar que esta nuestra purificación. Este es el fin de la encarnación de nuestro Salvador, el fin de Su enseñanza, el fin de Su muerte expiatoria, el fin de Su intercesión, el fin de toda Su disciplina y providencia con respecto a nosotros; esta es su voluntad, incluso nuestra santificación.

Está claro, a partir de las palabras de nuestro texto, que entre los medios a través de los cuales se logra esta pureza, uno es el de prueba, prueba como por fuego. Es un gozo inefable para el cristiano saber que, como debe ser probado en el fuego, será probado bajo los ojos, las manos y el corazón de su Salvador. Sabemos que un proceso que Él preside se llevará a cabo con infinita sabiduría. Él solo conoce la naturaleza del mal que debe separarse, y solo Él conoce el tipo de pruebas que se deben enviar.

E. Mellor, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 72.

Referencias: Malaquías 3:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., nº 1575; Homiletic Quarterly, vol. VIP. 329; FD Maurice, Sermons, vol. v., pág. 205.

Versículo 6

Malaquías 3:6

Todos podemos, quizás, recordar ocasiones en las que, si Dios se hubiera complacido en llamarnos de repente, en el estado en el que vivíamos en ese momento, solo podríamos haber puesto nuestras manos sobre nuestros labios y confesar que la frase fue perfectamente justa. ¿Por qué estamos aquí, los supervivientes de los miles y decenas de miles que nos han precedido? Todos dirán a la vez: "Es la paciencia de Dios". Pero, ¿por qué es paciente?

La solución que el profeta, o más bien Dios mismo, da sobre este asunto es una soberanía doble: "Yo soy el Señor"; y la otra inmutabilidad, "Yo no cambio".

I. La soberanía de Dios es un tema lleno de consuelo para una mente equilibrada. Sienta la base de la salvación de todo hombre en el poder de libre elección de Dios, que se manifiesta al alma individual por las salidas del Espíritu Santo produciendo ciertas emociones y sentimientos en la mente del hombre. Por eso es que Dios nos ama con un amor tan incansable, porque su amor precedió a nuestro amor, y nos amó desde toda la eternidad.

La soberanía es la causa de la tolerancia. La misericordia es, por consentimiento de todas las naciones, prerrogativa del trono. Cristo es exaltado para dar la remisión de los pecados. Su cruz justifica el acto de perdonar y Su trono lo hace.

II. "Yo no cambio." En la mano de Dios hay un mapa trazado y mapeado con precisión antes de que se estableciera la fundación de este mundo. No ocurre nada en esta tierra que no sea la transcripción de ese gráfico. Viene de una mente, es obra de un hombre, ilustra una verdad y llega a un fin designado. Peregrinos cambiantes a través de esta escena cambiante, fija tus ojos en lo inmutable. Descansen en estas dos grandes ideas, el fundamento de toda vida y de toda paz para siempre: "Yo soy el Señor, no cambio; por tanto, los hijos de Jacob no habéis sido consumidos".

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 236.

Referencias: Malaquías 3:6 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 1; Ibíd., Morning by Morning, pág. 307; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 461; vol. v., pág. 332; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 447; F. Silver, Ibíd., Vol. x., pág. 221.

Versículo 7

Malaquías 3:7

I.Este es uno de esos versículos que muestran con mayor claridad y gracia el pensamiento previo de nuestro Maestro celestial, al proporcionarnos el Antiguo Testamento: (1) en el sentido de que las palabras dichas a los judíos en una ocasión particular están hechas para transmitir una advertencia celestial. y mensaje a los cristianos de todas las generaciones en todo momento; (2) en ese Dios Todopoderoso aquí, como en muchos otros lugares, proporciona consuelo e instrucción de antemano a las preocupaciones y dudas más amargas, el cuidado y la duda que deben estar sobre aquellos que sienten que han contristado su Espíritu, recibido en el bautismo, por el pecado voluntario, y habiendo sido partícipes del don celestial, han caído y pisoteado a Cristo, Su gracia, Sus advertencias, Su ejemplo, bajo los pies.

II. "¿Adónde volveremos?" En lugar de someterse de inmediato a la reprensión de Dios, los judíos de la época de Malaquías responden y pretenden discutir el asunto con Él; continúan como si no entendieran lo que se decía, como si su conciencia no los golpeara en absoluto. La respuesta en el texto, "¿Adónde volveremos?" puede ser tomado en el mismo sentido, como si los que fueron reprendidos no supieran de ninguna razón particular por la que debieran ser llamados al arrepentimiento.

O puede entenderse en un significado más suave y mejor, como lo dice una persona realmente en duda, que desea arrepentirse, pero que apenas sabe cómo empezar. De cualquier manera, es una forma de hablar y pensar con la que uno se encuentra todos los días en nuestro tiempo. Para beneficio de ambos tipos de contestadores, la sabiduría de Dios se ha condescendido en señalar, mediante lo que sigue en el profeta, el camino correcto a seguir. El pecado particular que aquí reprende en ellos es que le robaron a Dios sus diezmos; y cuando dicen: "¿A dónde volveremos?" este es Su mandato divino: "Traed todos los diezmos al alfolí, para que haya alimento en mi casa", etc.

Es decir, haz un esfuerzo valiente y oblígate a hacer aquellas cosas que sean más contrarias a los pecados particulares contra los cuales te advierte la conciencia. No se quede esperando y dudando, y preguntándose cómo debe emprender la obra del arrepentimiento, sino que de inmediato comience a ejercitarse en lo que más contradiga las malas tendencias de las que no puede evitar ser consciente. Sólo comencemos con valentía y de una vez, y perseveremos con humildad y paciencia; porque el viaje es estupendo para nosotros, el tiempo es corto y nosotros, ¡ay! están muy atrás.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. iv., pág. 311.

Referencias: Malaquías 3:7 . M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 286; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 176; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. x., pág. 231; J. Keble, Sermones de Navidad a Epifanía, pág. 236.

Versículo 8

Malaquías 3:8

I. (1) El cielo no es el único dominio de la vasta propiedad de Dios. Todo lo que está aquí en la tierra también le pertenece a Él. Si todo pertenece a Dios, entonces viene la responsabilidad de cometer un robo en su contra. Porque puede ser que no haya un sentido general y un reconocimiento habituales de Sus derechos soberanos; no hay sentimiento de que todo pertenezca. Este es el espíritu comprensivo y el principio del mal hacia Él, y tomará muchas formas especiales; este estado mental es un rechazo general a reconocer su ley.

(2) Llegando a un relato más particular de lo que justamente podría llamarse "robar a Dios", podemos decir que es así, para que cualquier cosa que se permita tenga un poder más fuerte sobre nosotros que Su voluntad, de modo que se obtenga de nosotros lo que su voluntad no alcanza; ya sean nuestras propias inclinaciones o las opiniones de los hombres o el espíritu, costumbres, ejemplo del mundo.

II. Deben especificarse algunos detalles claros de lo que no podemos negarle a Dios sin esta culpa. (1) Uno claramente a primera vista es, una proporción muy considerable de pensamiento acerca de Él. (2) El temor, del tipo más profundo y solemne, se debe a Dios. (3) ¿Rechazará un hombre los afectos más suaves, amor, gratitud, humilde confianza? Estos afectos se deben dar para salir a algo. ¿Y van a salir a unos pocos objetos inferiores cercanos a nuestro alrededor y detenerse allí, bastante absortos? ¿Es por la excelencia perfecta, la bondad suprema, la belleza trascendente, que el alma del hombre debe ser indiferente e insensible? (4) Todos y cada uno de los preceptos de la ley de Dios hablan de algo que podemos rechazarle, a saber, la obediencia; y una tentación está cerca de cada uno.

III. No es por Su propio bien (en ningún sentido inteligible para nosotros) que Dios requiere nuestro homenaje, servicio y obediencia. Es por nuestro bien; porque todas las cosas que Él requiere serán para nuestro bien, aquí o en el más allá, no solo porque Él lo hará, sino por la naturaleza del caso. Estar conforme a la voluntad de Dios, deleitarse en rendirle servicios, estar animado por el amor a la santidad y todo lo bueno, y el odio al pecado sería ser feliz (en el cielo mismo), y por lo tanto requerido. Al robarle a Dios, los hombres se roban injusta y fatalmente a sí mismos.

J. Foster, Conferencias, segunda serie, pág. 339.

Referencias: Malaquías 3:8 . W. Baird, La santificación de nuestra vida común, pág. 22. Malaquías 3:8 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 293.

Versículo 10

Malaquías 3:10

I. Dios siempre ha relacionado el disfrute y el uso de ciertas bendiciones con la observancia de Sus ordenanzas y con la obediencia a Sus requisitos.

II. Aunque Dios ha relacionado así la bienaventuranza con la obediencia y con la observancia de sus ordenanzas, el pueblo de Dios a menudo las ha descuidado, ha descuidado las instituciones fundadas para su beneficio y ha descuidado los preceptos y prohibiciones divinas.

III. Tal negligencia a menudo trae adversidad espiritual y, a veces, expone a una aflicción dolorosa.

IV. Nuestro despertar al conocimiento de que no tenemos todo lo que Dios ha prometido, ya la conciencia de la adversidad espiritual, debe ser seguido inmediatamente por búsquedas en el corazón.

V. El descubrimiento del descuido y la desobediencia como causa de nuestra particular adversidad debe ser seguido instantáneamente por suplir la omisión. A esto Dios habla por el texto, "Pruébame". Pruébame, no pidiéndome un mandamiento nuevo, sino obedeciendo el antiguo mandamiento olvidado, no buscando nuevos caminos, sino volviendo a los viejos caminos.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, n. ° 2.

Referencias: Malaquías 3:10 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 362; JN Norton, Todos los domingos, pág. 329. Malaquías 3:14 . Fuente, 5 de agosto de 1880.

Versículo 16

Malaquías 3:16

En el texto, el profeta describe el método utilizado por los hombres buenos para confirmarse en su fe. "Los que temían al Señor", dice, "hablaban a menudo unos con otros". Fue su medio más seguro, por la gracia de Dios, de resistir la tentación de su enemigo, y por eso es nuestro. Fue la mayor bendición terrenal de sus vidas, y también la nuestra. En verdad, una bendición terrenal apenas debería ser llamada, porque llega de la tierra al cielo.

La comunión de los santos que se inicia aquí continuará por los siglos de los siglos; sólo que mientras que ahora los que temen al Señor se hablan unos a otros de Él, en lo sucesivo Él mismo se unirá a ellos, y serán uno con Él y en el Padre.

Se ha observado bien que cuando Cristo envió a sus setenta discípulos durante su propia vida a predicar el Evangelio por las ciudades de Judá, los envió de dos en dos juntos. Lo que los Apóstoles necesitaban en sus viajes como predicadores del Evangelio, lo necesitamos igualmente en nuestro camino por la vida. El gran objetivo por el cual los cristianos se formaron en una Iglesia o sociedad fue que pudieran brindarse un consuelo y apoyo mutuos.

Pero incluso donde los sentimientos de hermandad cristiana eran más fuertes hacia toda la sociedad de cristianos, todavía había lugar para amistades individuales de un tipo aún más estrecho; donde la comodidad y el apoyo serían aún más valiosos y eficaces.

I. Considere el consuelo de apoyo que se deriva de nuestra comunión con la Iglesia o sociedad de cristianos. Todo cristiano debe sentir que entre él y un hombre que también es cristiano existe una conexión natural del tipo más cercano. Cuán a menudo vemos que la similitud de gustos en algunos asuntos mundanos une a dos personas, a pesar de todas las diferencias de posición, de modales e incluso de carácter general. ¡Cuánto más debería ser este el caso, cuando el punto de acuerdo es aquella cosa necesaria, en comparación con la cual todo lo demás se desvanece en la nada!

II. El texto debería ser válido para la sociedad de cristianos en general, pero lo es, y debería serlo, mucho más para aquellos que toman juntos un dulce consejo y están unidos entre sí por los más estrechos lazos de amistad personal. El que no tiene amigos cristianos pierde el instrumento terrenal más poderoso por el cual se salva de la tentación y se anima al bien. Pocos hombres, si es que hay alguno, pueden mantener sus corazones fijos como deberían hacerlo, en Dios y en Cristo.

No pueden alentar, como deberían, las obras del Espíritu Santo dentro de ellos, sin hablar algunas veces con la abundancia de su corazón, y derramar sobre los demás los pensamientos que más los absorben. Por lo tanto, es el interés, y si es el interés en asuntos espirituales, es el deber de todo cristiano esforzarse por obtener la bendición de un amigo cristiano.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 190.

I. El profeta Malaquías vivió algún tiempo después de la restauración de los judíos a su propio país y de la construcción del segundo templo, cuando fueron rescatados del cautiverio en Babilonia. Fue el último de todos los profetas y floreció unos cuatrocientos años antes de la venida de Cristo. De este período de cuatrocientos años, por lo tanto, la Biblia no nos dice nada; ni, en lo que respecta a los judíos, podemos aprender mucho sobre él de cualquier otro lugar.

Solo sabemos que se quedaron durante este tiempo justo en circunstancias similares a las que vivimos ahora. Quiero decir, que se quedaron en un estado de prueba, para ver hasta qué punto harían uso de los medios de gracia ya dados; que la revelación de Dios se completó para el tiempo; los milagros habían terminado y las profecías habían terminado; tenían en sus manos el volumen de la Ley y los Profetas, y sólo en esa palabra escrita debían buscar el conocimiento de la voluntad de Dios.

Al mismo tiempo, se les enseñó a esperar algún día futuro en el que Dios los visite nuevamente de una manera más abierta y establezca un estado de cosas mucho mejor y más perfecto que el que realmente existía. Vemos de inmediato cómo se corresponde exactamente esto con la condición en la que nos encontramos ahora. La historia de la Biblia menciona además un tercer caso similar a los dos que he notado: el estado, es decir, de los judíos, por otro período de casi trescientos años, desde la muerte de Josué hasta el comienzo del ministerio de Samuel. .

II. Dos veces, entonces, los siervos de Dios ya han tenido su período de espera paciente; dos veces han tenido que luchar con las tentaciones del mundo, sin más armas que el escudo de la fe y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. Y dos veces la experiencia ha demostrado que su fe y sus luchas no fueron en vano; y que el Señor en quien ellos confiaban podía y estaba dispuesto a salvarlos definitivamente.

Si esperamos más el cumplimiento de la promesa, sin embargo, su lenguaje es más positivo y claro que nunca, y las bendiciones a las que dirige nuestra esperanza son de una naturaleza mucho más valiosa. Aquel que busca la certeza total y la eliminación de toda dificultad en el camino de nuestra fe en Cristo, está confundiendo la tierra y el cielo a la vez. Allí disfrutaremos de un conocimiento perfecto y nuestro servicio será de amor sereno; pero aquí debemos caminar por fe, no por vista, y el enemigo de nuestras almas nunca cesará en sus ataques contra ellos.

T. Arnold, Sermons, vol. ip 181.

Conversación religiosa.

I. "Entonces los que temían al Señor hablaban a menudo unos con otros". (1) Entonces. El contexto nos dice que el tiempo del que se habla fue un tiempo malo. Tan prevalente era el pecado, tan audaz y aparentemente tan próspero, que la gente comenzaba a decir: "Es vano servir a Dios". (2) " Los que temían al Señor". Es suficiente descripción de los buenos, sean muchos o pocos, que sean los que temen a Dios.

En tiempos de dificultad y desánimo, se hablaban a menudo entre sí. No dice expresamente sobre qué; pero se da a entender que se hablaban unos a otros como los que temían al Señor; como aquellos que tenían una causa común, y esa causa común era la causa del bien, la causa de Dios. Probaron el experimento de la simpatía, del consejo combinado y también de la acción combinada.

II. La conversación religiosa debe comenzar en la adoración de Dios. Aquí al menos podemos comunicarnos unos con otros sobre la base común del temor de Dios, y recibir grandes suministros de fuerza y ​​fe en la misma fuente de ambos.

III. Otra forma en que todos los que temen a Dios también deben hablar a menudo entre sí es en la intimidad de la verdadera amistad, cuando a un oído fiel puedes confiar algo de tus dificultades y tentaciones personales, e intercambiar esa simpatía que siempre fortalece, incluso donde puede parecer más bien la confesión de debilidad.

IV. "El Señor escuchó y oyó, y un libro de memorias fue escrito delante de él". Recordemos que por cada palabra ociosa que hablemos, daremos cuenta en el día del juicio. De todos los dichos escritos de los labios de Cristo en el Libro de Dios, ninguno es tan terrible en su sonido como el que declara: "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado".

CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 316.

Considerar:

I. El consuelo y el valor de la amistad cristiana. ¿Quién ha analizado alguna vez sus emociones que no haya sentido la gran parte de sus alegrías que brota de la fuente de la simpatía? En la soledad no hay felicidad; y difícilmente se puede encontrar en las Escrituras una exhibición más conmovedora de la solicitud de nuestro Divino Padre por nuestra felicidad que la que se encuentra en estas palabras: "Dios establece a los solitarios en familias.

"Las amistades del mundo están atadas sólo por las cuerdas de la arena egoísta, y tal vez, cuando la dependencia se esfuerce en ellas, ceda. Pero la bendita comunión de los santos está formada por los lazos de oro de un amor santo y un principio piadoso. la amistad que se cohesiona en virtud del amor mutuo de Cristo no puede romperse jamás.

II. El poder imperante de la oración intercesora. En esto es que las amistades cristianas son incomparablemente superiores a las amistades del mundo. Feliz el hombre que puede contar entre sus amigos uno, dos, tres, que están a favor de Dios, y que pueden ir con él y para él al trono de la gracia, y que tienen interés, por así decirlo, en la corte. del cielo. Cuando los secretos de este mundo misterioso se revelen en un día futuro, nos sorprenderá descubrir qué han hecho las oraciones de intercesión de los "ocultos", y cómo los reyes y los estadistas, cómo las iglesias y los púlpitos, han sido influenciados por la energía eléctrica. toques de estas súplicas pronunciadas en secreto que han subido del corazón de los aldeanos arrodillados y han entrado en los oídos del Señor Dios de los ejércitos.

R. Glover, Por las aguas de Babilonia, pág. 91.

I. La piedad se presenta aquí como la base firme de la confederación y la comunión.

II. Los piadosos hablaron (1) del santo nombre de Dios; (2) de Su terrible poder; (3) de sus preciosas promesas; (4) de su verdad inmutable.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 20.

Referencia: Malaquías 3:16 . W. Arnot, Buenas palabras, 1862, pág. 441.

Versículos 16-17

Malaquías 3:16

Hay tres características principales de esta descripción en el texto.

I. El libro de la memoria. Probablemente el rudimento de esta idea se encuentra en Esdras 6:1 . Se encontró un rollo en una ocasión crítica, "en el palacio que está en la provincia de los medos", cuyo recuerdo los judíos no querían dejar morir. Pero lo que más nos preocupa es el pensamiento fundamental.

El Señor conocía a estos hombres por su nombre. Aquellos que, como ellos, apuestan todo por la fidelidad a Dios, que buscan primero el reino de Dios y Su justicia, son los diez mil más altos del universo, la nobleza del cielo, a través de la eternidad.

II. Existe el reconocimiento de su filiación. "Los perdonaré como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve".

III. Llegará el día en que el libro saldrá a la luz, cuando los nombres se leerán en voz alta ante un universo reunido, y brillarán como lápidas de belleza en la nueva creación a través de la eternidad.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 29.

El texto es una ilustración evidente y feliz de las ventajas del compañerismo cristiano. Parecería que en la antigüedad el compañerismo cristiano, o la comunión de los santos, era: (1) comúnmente practicado; (2) divinamente notado; (3) bendecido con recompensa.

I. Un gran propósito de la encarnación del Salvador y del llamado y la autoridad de Sus discípulos fue establecer una Iglesia del Evangelio. El pensamiento central de la gran necesidad de la iglesia es la unión con Cristo, la participación en el beneficio de Su muerte, la transformación a través de la influencia de Su Espíritu. Pero este cambio espiritual se efectúa en los corazones humanos. Los corazones humanos tienen en ellos acordes de simpatía y un fuerte instinto social, de modo que, por afinidad inevitable y agradable, los semejantes anhelarán los semejantes.

De ahí surge la organización, la reunión de aquellos que piensan igual, que reconocen la misma obligación suprema, que se inspiran en la misma esperanza majestuosa y que viajan a la misma recompensa segura y gloriosa de recompensa.

II. (1) Un propósito que parece estar esencialmente involucrado en la posesión del cristianismo espiritual es dar testimonio de Cristo. Esto parecería necesitar un sistema organizado de testimonio. (2) Otra cosa que parece necesitar la membresía de la Iglesia es el respeto por la memoria de Cristo; y por las ordenanzas que Él designó de obligación perpetua en Su Iglesia. Su objeto era separar a un pueblo, no simplemente como destinatarios de su verdad, sino como instrumentos de su extensión, y al mismo tiempo su depositario y su heraldo.

Además, nombró sacramentos iniciáticos y confirmatorios: el bautismo como puerta de entrada; la Eucaristía como banquete de los fieles y como renovación del voto de consagración. Pero los sacramentos se dispensan en la Iglesia y solo en la Iglesia. (3) Una vez más, la Iglesia existe para propósitos de agresión espiritual. Ella predicará el evangelio del reino para testimonio a todas las naciones.

Es evidente que este trabajo, al que lo vincula su carta constitutiva, sólo puede lograrse mediante esfuerzos asociados. Es nuestro deber declararnos más de la Iglesia que del mundo, y poner todo lo que poseamos de energía, influencia y celo con una u otra de las tropas que están desplegando el estandarte común de la Cruz.

W. Morley Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 267.

Referencia: Malaquías 3:16 ; Malaquías 3:17 . W. Arnot, Buenas palabras, 1862, pág. 443.

Versículo 17

Malaquías 3:17

I. Note el hallazgo de la joya. Así como el diamante y el oro están escondidos entre las rocas y la tierra, el barro y la arena, y solo se encuentran con gran trabajo y dificultad, las joyas de Dios se pierden y se esconden entre los pecados viles y los hábitos terrenales, y se encierran en duras piedras. corazones; es con gran dificultad para discernirlos. Envió a su Hijo desde el cielo a buscar sus joyas perdidas; y tuvo que venir y trabajar en los lechos fangosos de los ríos y en la tierra oscura y las minas rocosas para encontrarlos.

II. La elaboración de la joya. Jesús encuentra sus joyas y las arrebata de sus pecados, pero aún no están en condiciones de ser usadas por Dios. Tiene que entregárselas al Artífice más hábil que las purifica y pule, y las convierte en joyas aptas para que Dios las use. Este es el Espíritu Santo. El Espíritu Santo usa una gran variedad de medios para modelar las joyas de Dios: (1) Agua; se usa agua para limpiar el diamante y el oro.

¿Qué es el agua que usa el Espíritu Santo? Es la Palabra ( Efesios 5:25 ). (2) Fuego; el fuego que usa el Espíritu Santo es aflicción. La aflicción derrite los corazones y luego fluyen hacia el molde de Dios.

III. El uso de la joya. Los reyes y las grandes personas que tienen muchas joyas guardan la mayoría de ellas bajo llave; pero en las grandes ocasiones, como el día de la coronación, los sacan a todos. Por tanto, llegará el día en que Dios reunirá todas Sus joyas y las usará ante todos los ojos. (1) Se regocijará en la belleza de sus joyas. (2) Se regocijará en ellos como muestra de la riqueza de su amor.

J. Stalker, The New Song, pág. 131.

Referencias: Malaquías 3:17 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 403; Preacher's Monthly, vol. VIP. 295; HV Macdona, Penny Pulpit, Nº 568; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 447; vol. iv., pág. 311. Malaquías 3:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1415.