Bible Commentaries
Malaquías 4

Versículo 2

Malaquías 4:2

Hay tres razones por las que Cristo ha recibido este nombre, "El Sol de Justicia".

I. Él da Luz. Vivía en el mundo y era el Sol del mundo. Los grandes y sabios de todas las tierras, poetas, filósofos, inventores, maestros, pueden compararse con las estrellas, pero solo Él es el Sol. ¿Por qué? Porque nos trajo un conocimiento infinitamente mayor y más precioso que todos los demás conocimientos. Hizo manifiesto a Dios a los hombres. Reveló los medios para salvar el alma de la muerte. Descubrió a los hombres un mundo nuevo, la tierra mejor sobre las estrellas.

II. Él da la Vida. El es la vida del alma. El pecado es su muerte. El pecado es como la escarcha que seca y asola la tierra. Pero Cristo es como el sol de verano que aleja el frío y devuelve la vida y la belleza a la tierra muerta. Él libera nuestras almas del dominio mortal del pecado y las invita a vivir.

III. Da Alegría. La oscuridad siempre ha sido el símbolo del dolor y el sol de la alegría. Cristo es el Sol del alma, porque la llena de alegría. No hay gozo en el mundo como el que da Cristo. ¿Cómo da Cristo gozo? Es dando amor y dando salvación. No solo brilla sobre los que lo aman en este mundo, sino que está en el cenit del mundo mejor y lo inunda para siempre de gozo.

J. Stalker, The New Song, pág. 105.

Referencias: Malaquías 4:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1020; vol. xxv., nº 1463; Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 390; Revista del clérigo, vol. xi., pág. 217; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 88; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 360.

Versículos 4-5

Malaquías 4:4

Aviso:

I. Algunos puntos de semejanza entre Moisés y Elías en sus respectivas historias. (1) Moisés y Elías fueron testigos de Dios en una época inicua. Fueron confesores en su generación. (2) Ambos fueron convocados a una montaña y allí conversaron con Dios. (3) Ambos profetas fueron dotados de poder para sostener un ayuno extraordinario de cuarenta días; aquí prefigurando el ayuno de nuestro Bendito Señor en el desierto.

(4) Sus milagros de poder se parecían entre sí. (5) En la forma en que se alejaron del mundo, hubo puntos de semejanza. Ambos fueron advertidos de su partida; fueron hallados por Dios en medio de su obra, y oyeron su llamado y siguieron su camino hasta que fueron llevados por él; y después de su traducción, sus cuerpos no se pudieron encontrar en ninguna parte.

II. ¿Por qué aparecieron Moisés y Elías en la montaña junto al Señor? La respuesta obvia será que la Ley y los Profetas, representados respectivamente por ellos, podrían dar testimonio del Evangelio. La ley, tan buena en sí misma, puede convertirse en letra muerta; y si es revivido por los Profetas, no puede transmitir vida. Nuestra naturaleza necesita un Salvador vivo, siempre vivo, siempre presente; no una ley para obedecer, ni un profeta para oír, sino una persona viva a la que temer, amar, adorar, en quien puede perderse y coronarse con su propia gloria.

III. Pero para concluir con algunas observaciones sobre la influencia práctica de esta escena sobre nosotros. Quizás el pensamiento del cielo es el punto de mayor luz en nuestros corazones; pero después de todo, ¿es más que un punto? Los detalles de esta vida son casi infinitos. ¡Cuán pequeño en proporción es el espacio que ocupa el pensamiento de la vida venidera! Mira a Moisés en el monte. Su vida en la tierra fue larga y variada.

Y su aparición con Cristo en la gloria, cuán breve fue, cuán brevemente contada, un punto de luz en verdad, pero solo un punto. Y sin embargo, como todo corazón reconocerá, ese momento con su Señor en la gloria, abarcó toda su vida. Así será contigo. Su vida en la tierra parece larga, y todos sus cuidados e intereses son un gran asunto. Sin embargo, en realidad no eres nada, sino lo que eres en Dios; en un sentido mucho más profundo de lo que la mayoría de nosotros sentimos, cuando usamos a la ligera las palabras: "En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser".

CW Furse, Sermones predicados en Richmond, pág. 189; véase también Anglican Pulpit Today, pág. 72; C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 1.

Referencias: Malaquías 4:5 . G. Moberly, Brightstone Sermons, pág. 244. Malaquías 4:5 ; Malaquías 4:6 . J. Fraser, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 401.

Versículo 6

Malaquías 4:6

( Apocalipsis 22:21 )

Por supuesto, es sólo un accidente que estas palabras cierren el Antiguo y el Nuevo Testamento. En la Biblia hebrea, las profecías de Malaquías no se encuentran al final; pero fue el último de los profetas del Antiguo Testamento, y después de él, hubo "cuatro siglos de silencio". Me atrevo, entonces, a considerar estas importantes palabras finales de los dos Testamentos como si transmitieran el espíritu de cada uno y sugirieran algunas reflexiones sobre el contraste, la armonía y el orden que subsisten entre ellos.

I. Fíjense en el aparente contraste y la verdadera armonía y unidad de estos dos textos. En el primer texto hemos recogido claramente el espíritu de milenios de revelación divina, todos los cuales declaran esta única cosa que, con la misma certeza que hay un Dios, toda transgresión y desobediencia recibe, y debe recibir, su justa recompensa. Y luego diríjase al otro: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes.

"¿Qué ha sido del trueno? Todo se derritió en una lluvia de amor, piedad y compasión. La bendición apostólica es la declaración del propósito divino, y el corazón más íntimo y el significado más sublime de todas las palabras que, desde el principio, Dios ha Se dice que su misericordia condescendiente, perdonadora y auto-otorgada puede caer sobre todos los corazones y alegrar a cada alma, así que parece emerger, y hay, un contraste significativo muy real.

Pero debajo del contraste hay una armonía real, porque en ninguna parte hay expresiones más tiernas y revelaciones más dulces de una misericordia Divina que en esa antigua Ley con sus profetas acompañantes. Y en ninguna parte, a través de todos los truenos y relámpagos del Sinaí, hay palabras de retribución tan solemnes como las que brotan de los labios del Amor Encarnado.

II. Note la relación de la gracia con el castigo. (1) ¿No es el amor el que proclama el juicio? ¿No son las palabras de mi primer texto, si las tomas todas, misericordiosas, sin embargo, tienen una superficie de amenaza? "No sea que yo venga." Él habla para que Él no venga, y declara el problema del pecado para que nunca tengamos que experimentar ese problema por parte de los que lo escuchamos. (2) La gracia se manifiesta al llevar el castigo y al llevarlo al llevarlo.

III. Nótese la alternativa que nos abren estos textos. Debes tener la destrucción o la gracia. Y, más maravilloso aún, la misma venida del mismo Señor será para un hombre la destrucción, y para otro la manifestación y recepción de Su perfecta gracia.

A. Maclaren, Christian Commonwealth , 25 de noviembre de 1886.

Referencia: Malaquías 4:6 . WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 243.