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Lamentaciones 5

Introducción

Introducción a Lamentaciones 5.

En este capítulo se consideran las diversas calamidades y angustias de los judíos en Babilonia, que el Señor es deseado recordar y considerar, Lamentaciones 5:1; Su gran preocupación por la desolación del templo en particular se expresa, Lamentaciones 5:17; Y el Capítulo se concluye con una oración de que Dios les mostraría el favor, y los convertiría a él, y renunciará a su prosperidad a partir de los viejos, aunque los rechazó, y se ha rechazado con ellos, Lamentaciones 5:19.

Versículo 1

recuerda, oh Señor, lo que se encuentra sobre nosotros ,. Este capítulo se llama, en algunas copias griegas, y en las versiones latinas, siríacas y árabes de Vulgate, "La oración de Jeremías". Cocceius interpreta a todo el estado de la iglesia cristiana después de la última destrucción de Jerusalén; y de lo que le pasó a los discípulos de Cristo en los primeros tiempos del Evangelio; y de lo que los cristianos han soportado bajo anticristo hasta los tiempos actuales: pero es mejor entenderlo de los judíos en Babilonia; Representando su caso tristemente, como lo representa el profeta; suplicando que el Señor recordaría la aflicción en la que estaban bajo, y los liberaría de ella, lo que había determinado debería haber venido sobre ellos. Así que el Targum,.

"Recuerda, oh Señor, lo que se decretó debería ser para nosotros; ''.

Y lo que había amenazado durante mucho tiempo debería venir sobre ellos; y que tenían la razón al miedo vendrían, aunque guardaban el mal día lejos de ellos; Pero ahora fue venir, y se puso pesado sobre ellos; y por lo tanto desean que pueda ser retirado:

considere, y he contemplado nuestro reproche :::: arrojarse sobre ellos por sus enemigos; y el mejor que el Señor se sienta para mirar y considera que, ya que su nombre estaba preocupado en ello, y fue por su bien, y debido a la verdadera religión que profesaban; También la desgracia en la que estaban, siendo llevados a un país extranjero por sus pecados; Y así, estaban en desacato por todas las naciones alrededor.

Versículo 2

Nuestra herencia se convierte en extraños ,. La tierra de Canaán en general, que fue dada a Abraham y su semilla para ser su herencia; y su campo, y los viñedos en particular, que vinieron a ellos por herencia de sus padres, ahora estaban en manos de los caldeos, extraños a Dios, y alienígenas de la Commonwealth de Israel, ya que todos los gentiles fueron, Efesios 2:12.

nuestras casas a los alienígenas ; que habían construido o comprado, o sus padres los habían dejado, ahora estaban habitados por los de otro país.

Versículo 3

somos huérfanos y sin padre ,. En todo sentido; En un sentido natural, sus padres han sido cortados por la espada, el hambre o la pestilencia; En un sentido civil, su rey siendo llevado de ellos; Y en un sentido religioso, Dios los ha abandonado por sus pecados:

nuestras madres [son] como viudas ; ya sea realmente así, sus esposos están muertos; O fueron como si no tuvieran maridos, no podrían proporcionarlos, protegerlos y diferirlos. El targum agrega,.

"Cuyos maridos se han ido a las ciudades del mar, y es dudoso que estén vivos. ''.

Algunos entienden esto políticamente, de sus ciudades ser desoladas y indefensas.

Versículo 4

Hemos borracho nuestra agua por dinero ,. Ellos que en su propia tierra, que era una tierra de arroyos de agua, de fuentes y profundidades, tenían pozos de agua propia, y agua libremente y en abundancia, ahora se vieron obligados a pagarlo, para beber y otros usos. :

nuestra madera se vende a nosotros ; o, "viene a nosotros por un precio" r; y un querido uno; En su propia tierra podrían tener madera fuera del bosque, por reducir y llevar a casa; Pero ahora se vieron obligados a dar un gran precio.

R במחיר יבאו "en Pretio Venerunt", Pagninus, Montanus; "Caro Nobis Pretio Veniunt", Michaelis.

Versículo 5

nuestros cuellos [están] bajo persecución ,. Se puso un yugo de la servidumbre y la esclavitud dura y la esclavitud, ya que Jarchi lo interpreta; que se vieron obligados a someterse a: o, "sobre nuestros cuellos, somos perseguidos" s; O, "sufrir Persecución": que ABEN EZRA explica así, en relación con la Lamentaciones 5:4; Si llevamos agua o madera sobre nuestros cuellos, el enemigo nos persigue; Es decir, para llevarlo lejos de nosotros. El Targum se relaciona con una fábula aquí, que cuando Nabucodnezzar vio a los gobernantes impíos de los hijos de Israel, que se vio vacío, ordenó que siembrara los libros de la ley, y hicieron bolsas o billeteras, y los llenen con las piedras en Los bancos del Éufrates, y los cargan en su cuello:

Trabajo, [y] no tienen resto ; noche ni día, ni siquiera en los días de sábado; obligado a trabajar continuamente hasta que estuvieran cansados; Y, cuando lo fueron, no tenían tiempo necesario descansar, como sus antepasados ​​en Egipto.

S על צוארנו נרדפנו "Super Collla Nostra Perseconelem Passi Sumus", Pagninus, Montanus, Calvin; "Vel Patimur", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 6

Nos hemos dado nuestra mano [a] los egipcios ,. Ya sea a modo de súplica, para pedirle pan; o por medio de pacto y acuerdo; o para declararles sujetas a ellos, para ser suministrados con alimentos: muchos de los judíos entraban en Egipto a la toma de la ciudad, Jeremias 43:5.

[y a] los asirios, para estar satisfechos con pan ; entre los cuales muchos de los cautivos fueron dispersos; Desde entonces, se dice que se dice que son devueltos, así como de Egipto, Isaías 11:16.

Versículo 7

nuestros padres han pecado, [y son] no ,. En el mundo, como agrega el Targum; estaban en ser, pero no en la tierra; Se fueron de por lo tanto, y se fueron a otro mundo; Y así, estaban libres de las miserias y calamidades con los que asistieron sus hijos y, por lo tanto, más felices:

y hemos dado sus iniquidades ; El castigo de ellos, o castigo para ellos: esto no se dice a través de la queja, mucho menos como cobrar a Dios con injusticia, al castigarlos por los pecados de sus padres, o para excusarse de ellos; porque estaban listos para poseer que les habían consentido, y fueron culpables de la misma; Pero para obtener misericordia y lástima a manos de Dios.

Versículo 8

los sirvientes han gobernado sobre nosotros ,. El targum es,.

"Los hijos de Jamón, a quienes fueron dados a ser sirvientes a los hijos de Shem, han gobernado sobre nosotros; ''.

Refiriéndose a la profecía de Noé, Génesis 9:26; o tal como había sido afluente a los judíos, como los edomitas; Así que Aben Ezra; El Babilonia, un, están destinados; y no los nobles y los principales habitantes solamente, pero incluso a sus sirvientes, tenían poder y autoridad sobre los judíos y estaban en su beck y mando; Lo que hizo su servidumbre más desagradable e intolerable:

[no hay] Ninguno que lo ofrezca [US] de su mano ; fuera de la mano de estos sirvientes.

Versículo 9

Obtuvimos nuestro pan [con el peligro de] nuestras vidas ,. Esto parece referirse a la época del asedio cuando salieron de manera privada de la ciudad para obtener en cierta disposición, pero fueron en peligro de sus vidas:

debido a la espada del desierto : o, "de la llanura" t; Debido a la palabra del ejército caldeado, que yacía en la llanura sobre Jerusalén en cuya mano había peligro de caerse, y de ser cortado en pedazos.

T מפני חרב המדבר "Propter Gladium [In] Deserto, [Sive] Plano", Gatoker.

Versículo 10

nuestra piel era negra como un horno, debido a la terrible hambre. o "terrores [y horrores de] hambruna"; que son muy terribles y angustiantes: o, "Las tormentas de la hambruna"; ver Salmo 11:6; o, "vientos ardientes" u; tales como son frecuentes en África y Asia; a lo que se compara el hambre que fue en Jerusalén, en el asedio de ello, tanto por los caldeos como por los romanos; y como horno, horno, o chimenea se vuelve negra por el humo del fuego quemado en él, o debajo de ella; Así que las pieles de los judíos se hicieron negras a través de estos vientos y tormentas ardientes, o quemaduras de hambruna; Ver Lamentaciones 4:8. Así que Jarchi dice que la palabra tiene la significación de "quema"; Para el hambre, ya que se quemaron los cuerpos de los hombres cuando la mayoría de los vehemente.

U זלפפות רעב "horrorum famis", montanus; "Terrores, [VEL] Tremores", Vatablus; "PROCELLAS FAMIS", Junius Tremellius, Piscator "Exustiones", Pagninus, Calvin; "Adustiones FAMIS", Stockius, P. 281.

Versículo 11

que rorronaron a las mujeres en Zion ,. O "humillado" con ellos w; un eufemismo; Las mujeres que estaban casadas con los hombres en Sión, como el Targum; y si esta maldad se cometió en la Santa Montaña de Sión, todavía era más abominable y afligió, y para que se quejara de; y si los sirvientes antes mencionados, a medida que Aben Ezra lo interpreta, es otra circunstancia agravante de ello; porque esto se hizo en Babilonia cuando se cae allí; Pero en la toma de la ciudad de Jerusalén, y por los soldados comunes, como se practica con demasiada frecuencia:

[y] las criadas en las ciudades de Judá ; En todas partes del país, donde el ejército caldeado devasó, allí arrojaron a las criadas. El targum es,.

"Las mujeres que estaban casadas con los hombres en Sión fueron humilladas por extraños; (El Targum en la Biblia del Rey de España es, por los romanos; ) y vírgenes en las ciudades de Judá por los caldeos; ''.

sugiriendo que esta cuenta tiene referencia a ambas destrucciones de la ciudad, y los concomitantes y las consecuencias de los mismos.

w ענו εταπεινωσαν, septiembre. "Humiliaverunt", v. L. Munster.

Versículo 12

los príncipes son colgados por su mano ,. Según algunos, como observa Aben Ezra, por la mano de los servidores antes mencionados; Sin embargo, por la mano de los caldeos o babilonios; ver Jeremias 52:10. Algunos lo entienden de sus propias manos, como si fueran manos violentas sobre sí mismas, sin poder asumir las dificultades y la desgracia de los que fueron sometidos, pero debería preferir que esto se entienda para colgarlos, no por el cuello, pero por la mano, se podría dar un caso de tal tipo de castigo tan temprano usado, y por esta gente; que ha estado en otras naciones, y en tiempos más modernos:

las caras de los ancianos no fueron honradas ; No se mostró reverencia ni respeto a los ancianos en edad u oficina, o por cuenta de cualquiera; Pero fueron tratados con rudeza y desprecio.

Versículo 13

Tomaron a los jóvenes para moler ,. En el molino, que era un servicio laborioso; y a qué personas a veces se pusieron, a través del castigo; y fue el castigo de los sirvientes; ver Jueces 16:21. Algunos lo hacen, "los jóvenes adornaban el grist" x; Llevaba el maíz, el suelo de la comida, de un lugar a otro. El targum es,.

"Los jóvenes llevaban los molinos; ''.

Y así, Jarchi, ponen a Millstones sobre sus hombros, y cargas para cansarlas. Ben Melech, de sus rabinos, se relaciona, que no había piedras de molino en Babilonia; Por lo tanto, los caldeos los ponen sobre los jóvenes de Israel, para llevarlos allí. La versión latina de la vulgata es,.

"Abusaron de los jóvenes de una manera de incha; ''.

sugiriendo algo obsceno destinado por la molienda; ver Job 31:10; Pero el contexto no admitirá tal sentido:

y los niños cayeron debajo de la madera ; Tales cargas de madera se colocaron sobre ellos, que no podían soportarlos, pero cayeron debajo de ellos. Aben Ezra le entiende de mover la madera del molino, de convertir la manija de madera; o el poste de madera, el jinete o corredor, por el cual se giró la piedra de molino superior: esta su fuerza no fue igual a, y así falló. El Targum lo interpreta de un gibbet de madera, o galvas; Un motor de madera parece estar a la vista, usado como un castigo, que se puso en su cuello, algo así como un pillorio; que no pudieron pararse debajo, pero cayeron.

x בחורים טטון נשאו "Juvenes Farinam Portargunt"; Así que algunos en Gatoker; "Juvenes Molam Tulerunt", Cocceius; "Juvenes Ad Molendum Portant", Junius Tremellius.

Versículo 14

Los ancianos han cesado de la puerta ,. De los SANHEDRIM, o Corte de Judicatura, como el Targum; Desde la puerta de la ciudad, donde solían sentarse y probar causas; Pero ahora no había nada de este tipo hecho:

los jóvenes de su música ; vocal e instrumental; Este último está más particularmente especificado, aunque ambos pueden ser destinados; Tampoco se escuchó más; Sus arpas fueron colgadas sobre los sauces a orillas de Eufrates, que corrieron por la ciudad de Babilonia, Salmo 137:1.

Versículo 15

la alegría de nuestro corazón se celebra ,. La alegría de la sala se había ido, así como los signos externos de él: "se sabatizó" y, como se puede representar; aludir tal vez a la alegría cordial expresada anteriormente en sus sábados y otros festivales, ahora no observados; Al menos, no con esa alegría, hacia adentro y hacia afuera, anteriormente fueron:

nuestro baile se convierte en luto ; que también se usó en sus fiestas solemnes, así como en sus diversiones comunes, Jueces 21:21; Pero ahora no hay más de eso; Pero, en lugar de eso, de luto a las calamidades con las que fueron oprimidas con; y en el recuerdo de misericordias y privilegios, civiles y religiosos, fueron privados de.

y שבת "sabbatizat".

Versículo 16

la corona está caída [de] nuestra cabeza ,. O, "la corona de nuestra cabeza está caída" a; Todo su honor y gloria como una nación se habían ido; la gloria de su reino y sacerdocio, a ambos a los que pertenecían una corona o inglete; La gloria de la iglesia y el estado. Aben Ezra lo interpreta del templo, el lugar de la Divina Majestad. Sanctius piensa que hay una alusión a las coronas que llevaban sobre sus cabezas en sus fiestas y festivales; Y así, las palabras tienen una conexión cercana con lo que va antes:

ay de nosotros que hemos pecado ! que les había traído todos estos males: esto no debe considerarse una imprecación o denuncia de la miseria; Pero como una conmiseración de su caso; Llamando a los demás, y particularmente Dios mismo, para tener misericordia de ellos; Para, ¡por desgracia para ellos! habían pecado, y justamente merecían lo que se encontraba sobre ellos; y, por lo tanto, tójase a los pies de la misericordia, e implore la compasión divina.

A נפלה טטרת ראשנו "cecidit corona capitis nestri", v. L. Pagninus, Montanus, Calvin, Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 17

para esto, nuestro corazón es débil ,. Nuestros espíritus se hunden; Estamos listos para desmayarse y morir; Ya sea por esto, que hemos pecado; Debido a nuestros pecados, son tantos, tan grandes, y tan agravados; o por esas angustias y calamidades que nos han traído antes mencionado; o para la desolación de Sión, más especialmente, después de expresado; Y así el Targum,.

"Para esta casa del santuario, que está desolada, nuestro corazón es débil: ''.

para estos [cosas] Nuestros ojos son tenue ; o "oscurecido" B casi cegado con lloramiento; apenas se puede ver de ellos; o como personas en un desmayo; Porque la pistolera de la vista usualmente asiste la desmayada del espíritu.

B חשכו "Contenebrati Hunt", V. L. "Obtenbrati", Pagninus, Montanus, Calvin, Cocceius.

Versículo 18

debido a la montaña de Sión, que es desolada ,. Lo que significa la ciudad de Jerusalén en general, o el templo en particular, que ambos se encuentran en ruinas: pero este último le dio la mayor preocupación piadosa; que el asiento de la majestuosidad divina debe estar en tal condición; que los ejercicios públicos de la religión deben cesar, y no haya más oportunidades de esperar a Dios, y adorarlo como hasta ahora; su interés civil, y la pérdida de eso no los afectó tanto como el interés de la religión, y lo que sufrió:

los zorros caminan por ello :: como lo hacen en lugares desolados, moviendo la compañía de hombres; Pero aquí caminaron en común, y tan libremente como en el bosque y los desiertos: esto se cumplió en la destrucción del segundo templo, así como la primera. R. Akiba C y sus compañeros estaban caminando juntos; Vieron a un zorro saliendo del santo de los casipos; Lloraban, pero él se rió o se regocijó; Lloró, que en el lugar donde se acercó el extraño que se acercó a morir, ahora los zorros caminaban; se rió o se regocijó, porque, como se cumplió esta profecía, también lo habrían predicho cosas buenas.

c t. Bab. Maccot, fol. 24. 1. 2.

Versículo 19

tú, oh Señor, permanece para siempre ,. Lo mismo en su naturaleza y perfección; En su gracia y bondad; En su poder y fidelidad; En sus propósitos y promesas; aunque todas las cosas cambian, son inconstantes e inconstantes, no cambia, sino que respecta a la misma, sin ninguna variable o poco profunda de torneado; Cualquiera quede las revoluciones en el mundo, o alteraciones en el curso de la Providencia, pero sigue siendo firme e inalterable en su consejo y pacto; aunque todas las cosas materiales están sujetas a la decadencia, e incluso su propio santuario yacía en ruinas, pero él mismo continuó justo cuando alguna vez fue. La eternidad y la inquietilidad de Dios son de gran utilidad y consuelo a su pueblo en tiempos de angustia, y para ser considerados y observados:

tu trono de generación a generación ; Aunque su trono en la Tierra, en Jerusalén, en el templo, fue arrojado, pero su trono en el cielo se mantuvo sin desperdiciarse; allí se sienta, y reina, y las reglas, y anula todas las cosas aquí abajo a su propia gloria y el bien de su pueblo; Y este es el consuelo de los santos en el peor de los tiempos, que reina el rey de Sión; Ha reinado, y reinará, en todas las generaciones. El targum es,.

"La casa de la habitación en el alto cielos; ¿El trono de tu gloria a las generaciones de generaciones? ''.

Versículo 20

por lo que nos olvida para siempre ,. Desde que eres firme, constante e inmutable, y tu amor y pacto igual. Dios parece olvidar a su pueblo cuando los aflige, o los sufre para que sean oprimidos, y no surja de inmediato por su ayuda; que se diferencia algún tiempo, parece una eternidad para ellos, o temen que alguna vez sea así; Al menos esto dicen para expresar su deseo ansioso después de su presencia graciosa, y para mostrar cuánto lo aprietan:

[y] nos abandona tanto tiempo ? o, "a duración de los días" D? Mientras los setenta años de cautiverio; que para ser abandonado de Dios, o parecer que lo abandonan, estaba con ellos durante mucho tiempo.

D לארך ימים "en Longituddem Dierum", Pagninus, Montanus.

Versículo 21

te convertirnos a ti, oh Señor, y seremos girados ,. Esta oración expresa el sentido que tenían de sus asclictos de Dios, y la distancia de él; de su incapacidad para convertirse en el Señor, o convertirse en sí mismos; y de su necesidad de gracia divina, y de la eficacia de eso para lograrlo; ver Jeremias 31:18; Porque esto debe entenderse no solo de devolverlos a su propia tierra, y a la adoración externa de Dios en ella; Pero para convertirlos al Señor por el verdadero y perfecto arrepentimiento, como el Targum; de la conversión de sus corazones y la reforma de sus vidas:

Renovar nuestros días a partir de la vieja ; Para siempre, como agrega el Targum. La solicitud es, que sus buenos días podrían ser renovados; que puedan disfrutar de la misma paz y prosperidad, y todas las cosas buenas en su propia tierra, como lo habían hecho en días y años pasados: primero oran por el arrepentimiento; entonces restauración.

Versículo 22

pero has rechazado absolutamente ,. Eso parece que no tenían esperanza, y estaban desesperados por haber otorgado sus peticiones; Dado que Dios los había rechazado por completo de ser su pueblo, y nunca más tendría misericordia de ellos; Pero las palabras pueden ser representadas, "aunque le has rechazado rechazado" e; o de lo contrario, "a menos que nos haya rechazado por completo" f; o más bien por un interrogatorio, "¡Para Wilt, tú rechazas", o "nos desprecia?" g seguramente no quieres; Tal es tu gracia y bondad:

TÚ ARRA ARRAMAS EN CONTRA DE USO ; Has sido, y todavía sigues siendo: o, "¿Te gustaría que te excedas con nosotros?" H o continúa tu ira a la extremidad, y para siempre? Tú no esperas; No es consistente con, tu misericordia y gracia, verdad y fidelidad; Y así es un argumento de fe en la oración, y no una expresión de desalentamiento; aunque los judíos, porque no tendrían el final del libro en lo que es doloroso y angustioso, repita el versículo anterior; y el método similar que llevan al final de Eclesiastés, y las profecías de Isaías y Malachi, como observa Jarchi.

E כי אם מאס מאסתנו "Quamvis Detestatione Detestatus es NOS", Targ. F "NISI FORTE REPUDIANDO REPUDIADSI NOS", Calvin. g "nam un omnino sperneres nos?" Junius tremellius. H צפצפת עלינו עד-מאד "efervesceres contra los admodum?" Junius tremellius.