Bible Commentaries
Apocalipsis 18

Introducción

XVIII.

LA CAÍDA DE BABILONIA. - Al comienzo del último capítulo, el ángel (uno de los ángeles portadores de copas) había prometido mostrarle al vidente el juicio de la ramera ( Apocalipsis 18:1 ); En consecuencia, se le mostró primero la visión de la mujer vestida de escarlata sentada sobre la bestia salvaje. El vidente se llenó de asombro, y el ángel entró en la explicación del misterio de la mujer, tocando su relación con la bestia y su condenación final, y revelándole quién era ella.

Pero aunque el ángel ha proclamado su derrocamiento en su declaración explicativa, el juicio de la ramera no se ha visto en la visión; de hecho, debemos considerar la parte del último capítulo, desde Apocalipsis 18:7 hasta el final, como una especie de paréntesis, una pausa en el drama de la visión, cuya acción se reanuda en Apocalipsis 18 .

Sin embargo, aunque se retoma la acción dramática, no se nos muestra en visión su derrocamiento real; pero lo obtenemos de los cuatro agentes que se presentan: el ángel que proclama su caída moral ( Apocalipsis 18:1 ); la voz del cielo que da la vívida descripción de su repentino derrocamiento y de la maravillosa sensación que ocasionó ( Apocalipsis 18:4 ); el ángel que cuenta el carácter irremediable de su derrocamiento ( Apocalipsis 18:21 ); y finalmente, el coro de la multitud celestial que se regocija por su caída ( Apocalipsis 19:1 ).

Versículo 1

Y después de estas cosas ... - O, mejor, después de estas cosas (omitir “y”) vi descender a otro ángel, con gran poder (o autoridad , confiado a él para la obra contra Babilonia); y la tierra fue iluminada por (literalmente, fuera de ) su gloria. La luz que brilla del mensajero celestial brilla como el día sobre el esplendor de mal gusto de Babilonia, y muestra que lo que se admiraba era inútil y corrupto. En su breve, pero conmovedora llamada, proclama que así es.

Versículo 2

Y lloró ... - Debemos omitir "poderosamente", y rendir, y clamó con voz poderosa, diciendo: Caída, caída es Babilonia la grande, y ha venido a ser morada de demonios, y prisión de todo espíritu inmundo. y prisión para toda ave inmunda y odiada. Aquellos que caminan en tinieblas, y cuyos ojos el dios de este mundo ha cegado a causa de sus concupiscencias, miran sólo en el lado material, en tiempos prósperos, grandes ingresos, recursos en rápido desarrollo.

La gran ciudad del mundo se ve hermosa y gloriosa a sus ojos, e incluso los piadosos quedan deslumbrados por su belleza; pero cuando brilla la luz del cielo, se ve que su caída es inevitable, porque se la considera odiosa; sus palacios se ven como cárceles, su más alta sabiduría poco más que baja astucia, su inteligencia más exaltada nacida de la bajeza, sus canciones más dulces gritos discordantes; el espíritu maligno, bienvenido de regreso, ha venido con siete poderes; porque los lugares secos no dan descanso a los que todavía aman el pecado y los placeres del pecado.

La descripción en este versículo se extrae en gran parte de Isaías 13:21 ; es un cuadro de desolación y degradación, pero tiene su contraparte moral.

Versículo 3

Porque todas las naciones han bebido ... - Mejor, porque por la ira de su fornicación (comp. Apocalipsis 14:8 , y nota allí) todas las naciones han bebido (o, según otra lectura, han caído; las lecturas son similares : beber de ella los lleva a su degradación y caída), y los reyes de la tierra cometieron (no “cometieron”) fornicación con ella, y los mercaderes de la tierra se enriquecieron con la fuerza de su lujo.

Ha sido enemiga de la humanidad vista en tres grandes aspectos: naciones, reyes y comerciantes. Ella ha traído delirio a las naciones; ella ha reducido a los reyes; ha sobornado a los mercaderes: sus pecados son pecados graves; con ambas manos ha pecado gravemente.

Versículo 4

Voz del cielo ... - Lee, Voz del cielo, que dice: Salid de ella, pueblo mío, para que no participéis de sus pecados, y no recibáis el de sus plagas. No se dice que la voz sea la de otro ángel. No es necesario decir de quién es la voz; que sea una voz de amor divino que advierte es suficiente. El surgimiento no debe entenderse como un éxodo corporal de Roma.

Es más bien la advertencia que es tan necesaria en todo estado corrupto de la sociedad, de no tener comunión con las obras infructuosas de las tinieblas; practicar esa separación del espíritu del mundo que es esencial para que no nos enredemos en las mallas de sus hábitos pecaminosos. Este deber de separación a veces puede conducir a un éxodo literal, e incluso bajo la presión de la abrumadora necesidad de separarse de una iglesia corrupta por el mundo; pero el peligro radica en el apego al espíritu del mundo ( 1 Juan 2:15 ).

Las advertencias paralelas en Jeremias 51:6 ; Se deben leer Jeremias 51:45 y Zacarías 2:6 ; pero la historia de Lot en Sodoma ilustra mejor el espíritu del pasaje ( Génesis 19 ), ya que es la participación en el pecado lo que principalmente debe evitarse.

Versículos 4-20

(4-20) La voz del cielo advierte a los fieles que la dejen y describe su caída.

Versículo 5

Porque sus pecados han llegado ... - Mejor, porque sus pecados han llegado hasta el cielo. La idea es de un gran montón firmemente sujeto y que se eleva, como otra Babel, hasta el cielo. (Comp.2 2 Crónicas 28:9 y Esdras 9:6 .

) La idea es más que la del grito del pecado que llega al cielo, como en el caso de Sodoma ( Génesis 18:20 ); los pecados mismos, muchos e imperiales, han tocado la faz del cielo. Dios se ha acordado de ella. (Comp. Apocalipsis 16:19 ).

A veces los oprimidos han pensado que Dios se había olvidado de la voz del enemigo ( Salmo 74:10 ); pero la paciencia del Señor es salvación ( 2 Pedro 3:8 .

Versículo 6

Recompénsala como ella recompensó ... - La misma voz que invita al pueblo de Dios a salir, convoca a los agentes de la venganza. Apocalipsis 17:16 dice de dónde pueden surgir. Lee, devuélvele, como ella misma también devolvió (se debe omitir la palabra “tú”; no son los santos, ni los que han sufrido por ella, los que están llamados a pagarle), y dobla (la) doble según sus obras; en la copa en la que ella se mezcló, mezcló para su doble.

Se sugerirán muchos paralelos del Antiguo Testamento ( Jeremias 51:18 ; Salmo 79:12 ; Salmo 137:8 ; e Isaías 40:2 ).

El "doble" no debe tomarse como el doble de sus pecados; sus pecados son llamados dobles, y su juicio es conforme a sus pecados. Está doblemente manchada de maldad, y “la ley de la retribución obra ferozmente” en ella. La copa de su lujo se convierte en la copa de la venganza. (Comp. Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 17:4 ; y Apocalipsis 18:3 ) El sendero florido "ha conducido a la puerta ancha y al gran fuego".

Versículo 7

El pensamiento de la retribución se lleva a cabo en este versículo. No debería decir: "Cuánto ...", sino, en tantas cosas como ella se glorificó y se deleitó, tanto dale a su tormento y dolor; porque en su corazón dice (comp. Salmo 49:11 ; Lucas 14:30 ), Yo siento una reina, y no soy viuda, y nunca veré dolor.

Las palabras son ecos de profecías contra la antigua Babilonia ( Isaías 47:7 ) y Tiro ( Ezequiel 28:2 ).

Versículo 8

Por tanto, vendrán sus plagas ... - Lee: Por esto vendrán sus plagas en un día, muerte y duelo ... y será quemada con fuego, porque fuerte es el Señor Dios que la juzgó. Dios, el Dios poderoso, ha dictado sentencia. Ella se creía fuerte; se olvidó de la fuerza del Todopoderoso. Sus plagas son cuádruples, como si de todas partes viniera su problema: “muerte por su desprecio de la perspectiva de la viudez; luto, por su desmesurada juerga; hambre, por su abundancia; y fuego, el castigo de su fornicación ( Levítico 20:14 ; Levítico 21:9 ). (Comp. La serie de contrastes en Isaías 3:24 .)

EL LAMENTO DE LOS REYES ( Apocalipsis 18:9 ). - (Sus palabras de lamento se encuentran en Apocalipsis 18:10 .)

Versículo 9

Y los reyes de la tierra ... Leer, Y llorarán y se lamentarán por ella los reyes de la tierra, que con ella cometieron fornicación y se deleitaron, cuando vean el humo de su ardor, de pie lejos a causa de la temor de su tormento, diciendo: ¡Ay, ay de la gran ciudad, Babilonia la ciudad fuerte! porque en una hora ha llegado tu juicio. Reyes, comerciantes ( Apocalipsis 18:11 ), cargadores ( Apocalipsis 18:17 ) se unen para lamentar el derrocamiento de la gran ciudad; todos se mantienen a distancia, como si temieran verse envueltos en su ruina; todos gritan: "¡Ay!" (o ¡Ay! ) al comienzo de su lamento; y al final las palabras, "en una hora", que relatan lo repentino del derrocamiento de la gran ciudad, se repiten ( Apocalipsis 18:10 ; Apocalipsis 18:17 ; Apocalipsis 18:19 ) con la monotonía de una campana que pasa que se escucha a intervalos entre los acordes de una música triste.

Los pasajes paralelos en Ezequiel 26:15 ; Ezequiel 27:35 , debe compararse. El dolor descrito es el resultado de un miedo mezclado con egoísmo; los dolientes recuerdan con pesar, sólo templado por el terror, la vida voluptuosa, los beneficios crecientes y las variadas ventajas comerciales que han perdido en su derrocamiento.

EL LAMENTO DE LOS COMERCIANTES ( Apocalipsis 18:11 ). - El lamento propiamente dicho, es decir, las palabras reales puestas en boca de los comerciantes, está contenido en Apocalipsis 18:16 . Los versículos inmediatamente anteriores describen los diversos tipos de mercadería que se traficaban.

Versículos 11-13

(11-13) Y los mercaderes de la tierra ... - Mejor, los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan (no “ llorarán ”; la viveza de la descripción se intensifica por el uso del tiempo presente) por ella; porque ya nadie compra su cargamento : el cargamento de oro, etc. La lista de cargas y mercancías no está exenta de acuerdo. Los diversos productos se colocan en grupos.

Los tesoros son lo primero: oro, plata, piedras preciosas y perlas. A continuación se colocan los artículos blandos utilizados para la vestimenta: lino fino, púrpura, seda y escarlata; en la descripción de Dives, vestida de púrpura y lino fino ( Byssus, la misma palabra que aquí), tenemos un parecido sugerente. A continuación vienen los materiales utilizados para dar esplendor al mobiliario de las casas. Tu madera y cada artículo (vasija, como en la versión inglesa, apenas tiene un significado lo suficientemente ancho) de marfil, madera costosa, bronce, hierro y mármol.

La madera de tino se deriva probablemente de una especie de cidra de crecimiento africano; la madera tenía un aroma dulce y era la madera favorita para puertas, paneles y techos; su rico tono marrón a menudo se aliviaba con incrustaciones de marfil. A los artículos utilizados en muebles le suceden los aromáticos. Canela, amomum (esto se omite en la versión en inglés, pero la autoridad está a favor de su inserción), olores, ungüentos e incienso.

Canela, sobre su uso, comp. Éxodo 30:2 ; era uno de los perfumes empleados para realzar el deleite del voluptuoso ( Proverbios 7:17 ). Es dudoso que sea lo mismo que nuestra canela moderna. Amomum, una especie de arbusto de olor dulce, que produce un ungüento muy utilizado para el cabello.

Olores, empleados en incienso. Luego vienen los alimentos: vino, aceite, harina fina, trigo, ganado y ovejas. Luego vienen los carruajes: caballos y carros. El carro ( rheda ) era un vehículo muy utilizado en Roma por las clases pudientes. Por último, la trata de seres humanos cierra la lista. Esclavos (literalmente, cuerpos y almas de hombres. Quizás haya una alusión especialmente a aquellos esclavos que estaban atados a los carros o literas que usaban los ricos.

El tráfico de esclavos ("personas de hombres") se menciona como parte del comercio de Tiro ( Ezequiel 27:13 ). El número de esclavos en Roma era enorme. "Almas de los hombres". En este último se alcanza el clímax de la maldad mundana; da el toque final a la imagen de la sociedad totalmente absorta en el placer, la indolencia y el egoísmo, que somete a cada mercado un tributo para aumentar su lujo, y sacrifica no sólo la felicidad, sino las vidas y libertades de sus semejantes, para su propio disfrute.

Se ha dicho que la descripción general aquí no se ajusta a Roma, ya que Roma nunca fue, y nunca podría ser, un centro comercial; pero la imagen está diseñado para mostrar el lujo corrupto y voluptuosidad de la sociedad en gran Babilonia, no necesariamente t se acumula mercancías de una gran ciudad comercial. Los diversos productos son "para su uso y consumo", no para que ella los venda. Todas las avenidas de todos los lugares distantes de la tierra encontraron su foco en Roma; su existencia, su supremacía política y su lujo de vivir, crearon y sostuvieron toda la actividad comercial aquí descrita; con su caída, la esperanza de sus ganancias pasó de los comerciantes de la tierra.

Compare el lenguaje de Gibbon: - “Los países más remotos del mundo antiguo fueron saqueados para suplir la pompa y la delicadeza de Roma. Los bosques de Scythia proporcionaron algunas pieles valiosas; el ámbar se trajo de las costas del Báltico y el Danubio; y los bárbaros estaban asombrados por el precio que recibían por tan inútil mercancía. Había una demanda considerable de alfombras babilónicas y otras manufacturas de Oriente; pero la rama más importante e impopular del comercio exterior se llevó a cabo con Arabia e India.

Cada año, aproximadamente en la época del solsticio de verano, una flota de ciento veinte barcos zarpaba de Myos-hormos, un puerto de Egipto en el Mar Rojo. La costa de Malabar o la isla de Ceilán era el término habitual de su navegación, y era en esos mercados donde los comerciantes de los países más remotos de Asia esperaban su llegada. El retorno de la flota se fijó para los meses de diciembre o enero; y tan pronto como su rico cargamento fue transportado a lomos de camellos, desde el Mar Rojo hasta el Nilo, y descendió por ese río hasta Alejandría, fue vertido sin demora en la capital del Imperio.

Los objetos del tráfico oriental eran espléndidos y triviales: seda, de la cual una libra se estimaba en valor no inferior a una libra de oro; también piedras preciosas, entre las que la perla ocupaba el primer lugar después del diamante, y una variedad de aromáticos que se consumían en el culto religioso y la pompa de los funerales. El trabajo y el riesgo del viaje fueron recompensados ​​con ganancias casi increíbles; pero las ganancias se obtuvieron sobre los súbditos romanos, y algunos individuos se enriquecieron a expensas del público ”(Gibbon's Decline and Fall, vol. i., Rev. ii.).

Versículo 14

Dirigida directamente a la propia Babilonia.

Y los frutos que tu alma ... - Más bien, Y los frutos (o, la cosecha ) del deseo de tu alma (eso, es decir, lo que tu alma desea) partieron (no “se han ido”: la palabra expresa el pensó que estas cosas “se apartaron una vez para siempre ” ) de ti, y todas las cosas que son ricas y gloriosas perecen de ti, y no las encontrarás más.

El pasaje descriptivo es interrumpido por este versículo, en el que se habla de la propia Babilonia. Concuerda con el fervor de todo el capítulo que el tono descriptivo dé lugar por un momento a este apóstrofe. Los frutos que el ojo del deseo había mirado con tanto anhelo como una cosecha de deleite se fueron. El deseo de los impíos ha perecido.

Versículos 15-17

(15-17) Los mercaderes de estas cosas ... - Se reanuda la descripción. Los mercaderes están como los reyes (ver Apocalipsis 18:10 ) lejos, por el temor de su tormento, diciendo: “¡Ay! ¡aflicción! (o, ¡ay! ¡ay!) la gran ciudad, porque en una hora fueron asoladas tantas riquezas ". Las palabras de este lamento son paralelas al lamento de los reyes, la única diferencia es característica: se lamentan por la repentina decadencia de la riqueza.

Sobre el lino fino y violeta, comp. Apocalipsis 18:12 y Lucas 16:19 .

Versículos 17-18

EL LAMENTO DE LOS CAPITANES ( Apocalipsis 18:17 ). - En todo el pasaje lea Ezequiel 27:32 , etc.

(17, 18) Y todo capitán de barco ... - O, mejor, y todo capitán de barco, y todo el que navega hacia un lugar, y los marineros, y todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos y gritaron cuando vieron el humo de ella ardiendo, diciendo: ¿Quién como la gran ciudad? Con esta expresión compare la similar aplicada a la bestia ( Apocalipsis 13:4 ).

Es el clamor de quienes recuerdan, con dolor, una gloria que era grande, pero que ahora se ha ido. No debe tomarse en el sentido de "¿qué ciudad ha sufrido tanto como ella?" sino más bien es el recuerdo de su antiguo esplendor: "lo grande que era". Esta demora de la mente sobre los placeres ahora desvanecidos es un elemento sutil de miseria. Entonces la desventurada Francesca pensó:

“No hay mayor ay

Que recordar días de felicidad en
medio de la aflicción ". Inf. v. 121-3.

Versículo 19

Y arrojan polvo ... - Comp. Ezequiel 27:30 . El echar polvo o tierra sobre la cabeza es una señal de dolor y humillación; tiene relación con sentarse en el polvo. Aquel sobre quien había caído el dolor estaba sentado en el polvo o en las cenizas. La actitud expresaba que lo habían rebajado mucho, incluso al suelo.

Los amigos de luto que lo rodearon arrojaron polvo sobre sus cabezas para expresar que compartían su dolor. Así se relata de Job: Job se sentó sobre las cenizas ( Job 2:8 ); los amigos que vinieron a consolarlo rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo ( Apocalipsis 18:12 ).

Así que en este lugar, Babilonia ha sido abatida (comp. Isaías 47:1 ); los dolientes, cuyas ganancias se hunden con su caída, arrojan polvo sobre sus cabezas.

(19) ¡Ay! ¡Pobre de mí! esa gran ciudad ... - El lamento es paralelo a los lamentos de los reyes y los comerciantes; la diferencia es la referencia apropiada a la destrucción de los intereses de envío. ¡Aflicción! ¡aflicción! (o, ¡ay! ¡ay! ) la gran ciudad, en la que todos los que tenían sus barcos en el mar se enriquecieron con su precio. Por su “precio” debemos entender sus extravagancias de vida y el esplendor de sus palacios que extraían materiales de todos los puertos del mundo. El lamento termina con el grito repetido, "en una hora". Porque en una hora estaba desolada.

Versículo 20

EL LLAMADO AL SANTO AL GOZO.

(20) Regocíjate por ella ... - Mejor, regocíjate con ella, oh cielo, y los santos, y los apóstoles y los profetas, porque Dios ha juzgado tu juicio sobre (o fuera de ) ella. La segunda parte del capítulo se cierra con esta invitación a los santos a regocijarse: están llamados a regocijarse porque la ley de la retribución ha obrado en ella. Su juicio (se dice a los santos) se juzga sobre ella.

Esto no significa un juicio que los santos han decretado, pero el juicio que Babilonia hizo sobre el santo ahora se le exige (comp. Apocalipsis 18:6 y Apocalipsis 6:10 ; Apocalipsis 13:10 ).

El cielo, y toda clase de aquellos cuya ciudadanía ha estado en el cielo, son llamados por la voz celestial a regocijarse Los codiciosos y los mundanos se lamentan; sus mentes estaban puestas en una gloria material, que se les había escapado de las manos. Todas las almas santas, cuyos afectos han sido hacia la justicia y el Rey justo, pueden regocijarse; porque la riqueza de la santidad es imperecedera. y la caída de Babilonia es la remoción de un gran obstáculo para la santidad.

Se ha argumentado que el versículo representa que los Apóstoles estaban en el cielo, y de esto se ha inferido que los doce deben haber muerto antes de que se escribiera el Apocalipsis y, de ser así, San Juan no era el escritor. El versículo, sin embargo, no hace ninguna referencia a la pregunta: no pretende decir quiénes han pasado al cielo y quiénes no: es simplemente una convocatoria a todos los que han luchado del lado de su Señor para que se regocijen por la expulsión. de uno de los grandes obstáculos para la manifestación del reino de Cristo. Así se alegran todos los santos, ya sea en la tierra o en el cielo, cuando cualquier mal gigante es barrido.

Versículo 21

EL GOLPE IRREMEDIABLE DE BABILONIA SE DECLARA SIMBÓLICAMENTE.

(21) Y un ángel poderoso ... - El tomar la piedra y arrojarla a las aguas es un símbolo extraído de Jeremías ( Jeremias 51 ). Jeremías ordenó a Seraías que atara el rollo profético a una gran piedra y los arrojara juntos al Éufrates. Se explicó el significado del acto: “Babilonia se hundirá y no se levantará”, etc.

( Jeremias 51:63 ). La gran masa muerta, hundiéndose impotente por la ley de su propio peso, significó una caída más allá de la recuperación. Entonces el faraón y su ejército se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. Es la condenación que Cristo presagió como aguardando a aquellos que hicieron caer a sus hijos ( Mateo 18:6 ).

El ángel poderoso, fuerte para levantar la piedra pesada, la arroja al mar, diciendo: Así con violencia (o, con un salto ) será arrojada Babilonia, la gran ciudad, y no se volverá a encontrar. De un salto, sin una sola etapa de descanso en su carrera descendente, sin oportunidad ni poder de recuperación, la vasta ciudad-mundo caería. La que se sentó como reina sobre muchas aguas, se hunde como una piedra en las impetuosas aguas.

Ya no la encontrarán. Las palabras “más” o “no más” se repiten en estos versículos no menos de seis veces, como un funeral de rodillas sobre la grandeza difunta que se describe.

Versículos 22-23

Y la voz de los arpistas ... - Mejor, el sonido , .. Los sonidos de alegría y triunfo, etc., cesan: el sonido de arpistas, músicos, flautistas y trompetistas no se oirá en ti. MÁS: el poder de la riqueza se ha ido; su diestra se ha olvidado de su astucia: todo artesano de todos los oficios no se encontrará en ti MÁS: el sonido de moler el maíz ha terminado: el sonido de la piedra de molino no se oirá MÁS en ti : las alegres lámparas del hogar y de la fiesta se apagan: la luz de la lámpara no brillará en ti MÁS: los sonidos de la alegría doméstica se silencian: la voz del novio y de la novia no se oirá MÁS en ti .

Las palabras son un eco de profecía anterior: “Quito de ellos la voz de júbilo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las muelas de molino y la luz de la vela. " Así fue como Jeremías advirtió a Jerusalén de su ruina venidera ( Jeremias 25:10 ). Ahora se pronuncian los mismos juicios contra el enemigo de la verdadera Jerusalén.

Versículo 23

Porque tus comerciantes eran los grandes ... - El juicio no cae porque los comerciantes fueran grandes: es la hechicería de la cláusula siguiente la que es la verdadera causa de su caída: los comerciantes son los que comerciaron con ella, así como aquellos que moraban en ella: por "sus hechicerías" debemos entender su política astuta, su atractivo y las seducciones con las que atrajo a las redes de su mundanalidad y pecado a las naciones alrededor. “En tu hechicería fueron extraviadas todas las naciones” ( Apocalipsis 13:14 ).

Versículo 24

Y en ella se halló ... - No es sólo por la seducción que se mide su culpa: sus manos están manchadas de sangre: la sangre de los profetas, que habían testificado contra ella; de los santos, cuyas vidas santas eran una protesta contra ella. pecados, y tan odioso para ella; y " de todos los que han sido muertos en la tierra". (Comp. Apocalipsis 17:6 , y Note allí.

) No se quiere decir que literalmente toda la sangre derramada por la violencia haya sido derramada por Roma, o cualquier otra ciudad de la que Babilonia sea tipo: todo lo que se quiere decir es que Babilonia, la ciudad mundial, se basa en esos principios, la lógica cuyo resultado es la violencia, el derramamiento de sangre y la hostilidad hacia la más alta derecha: los que mueren por sus manos, pocos o muchos, son la evidencia de que toda la tendencia de su poder está en contra de la santidad y la verdad.

Desde el punto de vista terrenal, somos culpables de los actos que hacemos; desde el punto de vista celestial, somos culpables de todo lo que el espíritu y el pecado de nuestra conducta tienden a hacer. El espíritu de transgresión se ve en un acto así como en muchos, y así como Dios mira la actitud del espíritu, así en un solo acto se puede recoger la transgresión de toda la ley. (Comp. Apocalipsis 17:6 , y Note allí; ver también Santiago 2:10 ). Es el fracaso fatal en percibir esto lo que lleva al hombre a despreciar el pecado y a menospreciar la cruz de Cristo.