Bible Commentaries
Salmos 106

Introducción

CVI.

El motivo de este salmo histórico difiere del último como del de Salmo 78 . Su repaso del pasado no es ni himnario ni didáctico, sino penitencial. Aunque es el primero de la serie de salmos “Aleluya”, está estrechamente relacionado con estas largas confesiones litúrgicas de los pecados nacionales que se prescriben claramente en Deuteronomio 26 , donde se da la forma tipo de ellos, y de los cuales se conserva el espécimen más completo en Nehemías 9 .

Pero este ejemplo surgió de circunstancias particulares. Evidentemente data del período del exilio, y bien puede que, tanto por su espíritu como por su correspondencia real de pensamiento y lenguaje en algunos de los versículos, haya sido compuesto por Ezequiel, para alentar ese sentimiento de penitencia del cual solo una reforma real y se podía esperar la restauración de la nación. El verso es principalmente sintético.

Versículo 1

Esta fórmula de alabanza en la Iglesia judía ocupaba, como estribillo coral, una posición similar a la Gloria Patri en el culto cristiano. No se puede determinar la fecha exacta de su primera aparición. El cronista la incluye en la recopilación de diferentes salmos, que introduce como cantada cuando el Arca fue llevada a Sión ( 1 Crónicas 16:34 ): y la representa no solo como cantada por la procesión de sacerdotes y levitas, sino como estallando espontáneamente. de los labios de las multitudes reunidas en la dedicación del Templo de Salomón ( 2 Crónicas 7:3 ).

También lo menciona en relación con el resurgimiento de la música coral de Josafat. Y es probable que no fuera culpable de ningún gran anacronismo al darle esta temprana existencia; porque Jeremías habla de él como un estribillo tan familiar como los habituales en las bodas ( Jeremias 33:11 ), y, de hecho, predice su resurgimiento como una práctica que alguna vez fue común, pero que ya no se usa durante mucho tiempo.

Pero el hecho de que se encuentre en cuatro himnos litúrgicos, además de Salmo 136 , donde se convierte en un estribillo después de cada verso, así como su mención expresa en Esdras 3:11 como se usa en la dedicación del segundo Templo, muestra que su uso se hizo más general después del cautiverio; y estuvo en uso en el período Maccabæan (1Ma. 4:24).

Versículos 1-5

(1-5) Estos versículos forman una introducción al salmo y hacen evidente que aunque el escritor hablaba como miembro de una comunidad y para la comunidad, todavía sentía su relación personal con Jehová.

Versículo 2

Felicitar. - Tehillah, un término que se ha vuelto técnico para un himno litúrgico. ( Tehilîm es la palabra hebrea general para el salterio. Ver Introducción general.) El salmista pregunta en este versículo quién es digno o privilegiado de cantar una tehillah, y él mismo responde que la lealtad al pacto confiere este privilegio.

Versículo 5

El tono de este versículo indica la perspectiva de un pronto advenimiento del bien; y sirve para dar una fecha probable al salmo.

Versículo 6

Nosotros. - Hay que tener en cuenta que la confesión incluye al hablante y su generación, así como a los antepasados ​​de la raza. El salmo procede del período de la cautividad, cuando la conciencia nacional, o en todo caso la de la parte más noble de la nación, estaba plenamente consciente de la pecaminosidad de la idolatría.

Versículo 7

En el mar. - LXX., “Subiendo al mar”. (12) Un epítome de Éxodo 14:31 ; Éxodo 14:15

Versículo 13

No esperaron ... No pudieron esperar el resultado natural y ordenado del consejo de Dios.

Versículos 13-33

(13-33) Estos veinte versículos cubren los vagabundeos por el desierto, comenzando con el espíritu descontento mencionado en Éxodo 15:23 .

Versículo 14

Lujurioso. - Ver margen.

Versículo 15

Flacura. - La LXX., Vulg. Y siríaco dicen " saciedad". Como señala el Sr. Burgess, al aceptar esta lectura y darle a nephesh su significado muy habitual de "lujuria" (comp. Salmo 78:18 , donde también Salmo 78:18 la palabra traducida "petición") obtenemos dos cláusulas sintéticas exactas: -

“ Y les dio su petición,

Y envió saciedad para su lujuria ".

Versículo 16

Santo. - El santo. La queja de la parte descontenta fue que Moisés y Aarón usurparon este título, que pertenecía a toda la congregación ( Números 16:3 ).

Versículos 16-18

(16-18) El poeta tiene Números 16:17 en su mente.

Versículo 17

La omisión de Coré está de acuerdo con los relatos históricos, que indican una diferencia tanto en la actitud de Coré y su familia de la de Datán y Abiram, como también una diferencia de destino. (Comp. Números 16:23 , seqq .; Deuteronomio 11:6 ; Números 26:10 .)

Versículo 19

En Horeb. - Esta expresión, que es deuteronómica (ver Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 5:2 , & c), muestra que Deuteronomio 9:8 , así como Éxodo 32 , fue anterior al poeta.

Versículo 20

Su gloria , es decir, Jehová, como lo muestra Jeremias 2:11 .

Similitud. - Esta es también una palabra deuteronómica ( Deuteronomio 4:16 ; Deuteronomio 4:18 ), que originalmente significa "estructura", de una raíz que significa "construir", y por lo tanto "forma", "modelo".

Versículo 21

Olvidó a Dios su salvador. - Con evidente alusión a Deuteronomio 6:12 .

Versículo 22

Tierra del Jamón. - Un sinónimo de Egipto, peculiar de los salmos históricos ( Salmo 78:51 ; Salmo 105:23 ; Salmo 105:27 ).

Versículo 23

Se detuvo ante él en la brecha ... - Esto se explica generalmente después de Ezequiel 22:30 , donde sin duda es una imagen tomada de la defensa de un pueblo sitiado. (Comp. Ezequiel 13:5 ) Pero es posible que debamos rendir: “Si Moisés no hubiera estado delante de él ( i.

e., sumisamente; ver Génesis 41:46 ; Deuteronomio 1:38 ) en el estallido (de su ira) ”, ya que el verbo del cual proviene el sustantivo aquí usado es el que se emplea ( Éxodo 19:22 ),“ no sea que el Señor Éxodo 19:22 contra ellos.

”Así que la LXX. parece haber entendido el pasaje, ya que aquí se traduce por la misma palabra, que en Salmo 106:30 hace deber por "plaga". (Comp. Vulg., Refractio .)

Versículos 24-27

(24-27) la rebelión que siguió al informe de los espías.

Versículo 26

Levantó su mano. - No para golpear, sino para enfatizar el juramento pronunciado contra los pecadores. (Ver Éxodo 6:8 , margen; Deuteronomio 32:40 ; comp. Salmo 144:8 ) La sustancia del juramento aquí referido se da en Números 14:28 .

Versículo 27

Derrocamiento. - Este versículo evidentemente está copiado de Ezequiel 20:23 , pero el salmista ha cambiado intencional o accidentalmente el verbo del profeta “esparcir” por “derrocar”, que se acaba de usar en Salmo 106:26 . El error, si es un error, es tan antiguo como la LXX. versión.

Versículo 28

Comió los sacrificios de los muertos , es decir , los sacrificios de una divinidad muerta . Números 25:2 , “y llamaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses”, muestra que aquí no debemos ver ninguna alusión a los ritos nigrománticos, como los que se mencionan en Deuteronomio 18:11 ; Isaías 8:19 , y el paralelismo muestra que el “dios” en cuestión es Baal-peor.

Cadáveres de ídolos. - Esta frase se usa actualmente en Levítico 26:30 ; aquí sin duda el plural se usa poéticamente para el singular.

Versículos 28-31

(28-31) El carácter licencioso del culto de Baal-peor en Números 25 se expresa en la palabra "unido", mejor, unido . LXX. y Vulg., "fueron iniciados" , es decir, por la prostitución.

Versículo 30

Sentencia ejecutada. - El Libro de Oraciones ha “rezado”, siguiendo al caldeo y al siríaco. La LXX. y Vulg. han "apaciguado".

Versículos 32-33

La insurrección contra Moisés y Aarón en Meribá Cades, que supuso para el Legislador la pérdida para sí mismo de entrar en Canaán. (Véanse las referencias al margen).

Versículo 33

Provocaron su espíritu. - La interpretación natural es tomar esto del espíritu de Moisés. Entonces LXX. y Vulg., "amargaron su espíritu". Sin embargo, el uso de la frase es a favor de referir las palabras al temperamento del pueblo hacia Dios, "se rebelaron contra su espíritu".

Habló sin avisar. - Comparar el mismo verbo con la misma adición, “con los labios”, en Levítico 5:4 . Esta interpretación de la falta de Moisés es parcial. Una comparación de todas las narraciones históricas muestra que fue más por un lapso momentáneo en el espíritu desesperado del pueblo, que por dirigirse a ellos como rebeldes, que Moisés fue excluido de la Tierra Prometida.

Versículos 34-39

(34-39) el pecado nacional después del asentamiento en Canaán.

Versículo 37

Diablos. - Literalmente, señores, es decir, por supuesto, las deidades falsas. La palabra es, sin duda, elegida para representar el significado de los nombres de los dioses paganos Ba'alîm, Adonîm. Para la misma palabra hebrea, ver Deuteronomio 32:17 ( Jueces 2:11 , Baalim).

El equivalente árabe de la palabra hebrea se convirtió en España en el Cid, y todavía existe en el morisco sidi, es decir , "mi señor".

Versículo 38

Sangre inocente. - El sacrificio humano, y especialmente el de niños, era una práctica cananea. Parece haber sido inherente a la costumbre fenicia, porque Cartago fue, dos siglos después de Cristo, famosa por ello. (Ver Sil. Ital., Iv. 767.)

Versículos 40-43

(40-43) Habiendo hecho un repaso del pasado pecaminoso, el poeta describe breve pero impresionantemente el castigo que una y otra vez había caído sobre la nación. Pero como su propósito es hacer que su generación considere el cautiverio como un ejemplo supremo de este castigo, y buscar la liberación mediante el arrepentimiento, menciona solo los juicios infligidos por enemigos extranjeros.

Versículo 46

Los hizo también dignos de compasión. - Literalmente, los dio como compañeros, una frase que se encuentra en la oración de Salomón ( 1 Reyes 8:50 , y también en Daniel 1:9 , Heb.).

Versículo 47

Salvanos. - Para esta oración todo el salmo ha preparado el camino.

Versículo 48

Bendito ... - La doxología, que está ligeramente alterada de la del final del segundo libro, se cita como parte del salmo en 1 Crónicas 16:36 - una indicación de que para ese momento este libro estaba completo, si no toda la colección.