Bible Commentaries
Salmos 106

Introducción

El autor de este salmo es desconocido, y la ocasión en la que se compuso ahora no se puede determinar. Pertenece a la misma "clase" que Salmo 78; Salmo 105; como se refiere a la historia antigua del pueblo hebreo, y como derivando lecciones de instrucción, amonestación, gratitud y alabanza de esa historia. El décimo Salmo se refirió a esa historia particularmente como mostrar la misericordia y el favor de Dios a esa gente, y por lo tanto, su obligación de amarlo y servirlo; este salmo está ocupado principalmente con una confesión, extraída de una revisión de esa historia, de que la nación no había tenido en cuenta esas misericordias, sino que se habían rebelado contra Dios e incurrieron en su desagrado. El salmo tiene un parecido sorprendente en muchos aspectos con la oración en Daniel 9; y, así, es una oración que Dios ahora interpondría y liberaría a las personas como en tiempos pasados. Es posible que el salmo haya sido compuesto en el tiempo del cautiverio babilónico (compárese Salmo 106:47), y esta es la opinión de Hengstenberg; pero es imposible demostrar esto con certeza. Evidentemente se compuso en algún período de calamidad pública, y no hay incorrección en suponer que pudo haber sido entonces.

El salmo consta esencialmente de tres partes:

I. Una breve introducción, estableciendo el deber de alabar a Dios, y refiriéndose a su misericordia, y expresando el deseo del autor del salmo de que él mismo pueda participar en su misericordia y compartir la suerte de los "elegidos" de Dios, Salmo 106:1.

II Una referencia a la historia de la nación, y una confesión de sus pecados en todos los períodos de su historia, y su propensión como pueblo a desobedecer a Dios, refiriéndose particularmente a su historia en Egipto, Salmo 106:6; en el desierto, Salmo 106:13; y en la tierra de Canaán, Salmo 106:34.

III. Una oración, fundada en el hecho de que Dios a menudo se había interpuesto en su nombre, para que ahora volviera a interponerse y reunirlos de entre los paganos, para que pudieran cantar nuevamente sus alabanzas, Salmo 106:44.

Versículo 1

Alabado sea el Señor - Margen, "Hallelu-jah". Las dos palabras hebreas significan: "alabad al Señor". Son las mismas palabras con las que se cierra el salmo anterior, y están diseñadas aquí para indicar el deber general ilustrado en el salmo.

O da gracias al Señor - Consulta las notas en Salmo 105:1.

Porque él es bueno: porque su misericordia es para siempre - Ver Salmo 100:5, nota; Salmo 107:1, nota; donde el idioma en hebreo es el mismo.

Versículo 2

¿Quién puede pronunciar los poderosos actos del Señor? - ¿Quién puede hablar las grandes cosas de Dios? ¿Quién puede encontrar un lenguaje que exprese adecuadamente lo que ha hecho, o que "subirá" en sublimidad a sus actos? En otras palabras, el lenguaje humano debe ser inmensamente corto para expresar adecuadamente las alabanzas de Yahweh o transmitir la plenitud de lo que ha hecho. ¿Quién no ha sentido esto cuando se ha esforzado por alabar a Dios de manera apropiada? Compare las notas en Salmo 40:5.

¿Quién puede mostrar todas sus alabanzas - Hebreo, "Causa de ser escuchado". Es decir, no se puede encontrar un lenguaje que haga que "se escuche" de manera adecuada.

Versículo 3

Bienaventurados los que mantienen el juicio - Son bendecidos, porque su condición es correcta y les lleva a la felicidad. El hebreo es "los guardianes del juicio"; es decir, aquellos que observan las reglas de justicia en su conducta, o que se rigen por los principios de integridad.

Y el que hace justicia en todo momento - Todos los que rinden obediencia a la ley justa, ya sea una nación o un individuo. El salmo está diseñado para ilustrar esto "por contraste"; es decir, al mostrar, en la conducta del pueblo hebreo, las consecuencias de la "desobediencia" y, por lo tanto, implica lo que hubiera sido, y lo que siempre debe ser, las consecuencias del curso opuesto. Compare Salmo 15:1.

Versículo 4

Acuérdate de mí, oh Señor, con el favor que le tienes a tu pueblo - literalmente, "Acuérdate de mí con el favor de tu pueblo". Este es el lenguaje del autor del salmo: una eyaculación piadosa como la que ocurrirá en la mente al contar lo que Dios ha hecho por su iglesia; ¿Cuáles son las ventajas de ser sus amigos? qué bendiciones de paz, felicidad y alegría están conectadas con la verdadera religión. Incluso los malvados a veces tienen este sentimiento cuando miran la vida feliz y la muerte pacífica de los piadosos. Entonces Balaam dijo: "¡Déjame morir la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo!" Números 23:1.

PARA visitarme con tu salvación - Ven a mí con salvación; confírmelo a mí.

Versículo 5

Para que pueda ver el bien de tu elegido - Tu pueblo elegido; o tus elegidos. Que pueda poseer y disfrutar el mismo favor y felicidad que ellos. Aquí se implica que se les otorgan favores especiales; o, esa felicidad se encuentra en la amistad de Dios que no se puede encontrar en ningún otro lado. Es una característica de la verdadera piedad desear hacerla nuestra. Un hombre verdaderamente religioso desea más la felicidad que resulta de estar entre los "elegidos" de Dios que todo lo que el mundo puede conferir.

Para que pueda regocijarme en la alegría de tu nación - La felicidad que se encuentra en la nación que te sirve. La verdadera religión, el favor de Dios, no solo confiere felicidad al "individuo" que la posee, sino a la nación o las personas donde prevalece. Es tan adecuado para producir felicidad allí, y es tan necesario para la felicidad allí, como en el caso de un individuo.

Para que pueda gloriarme con tu herencia - Para compartir el honor de tu pueblo. La palabra "herencia" aquí se usa para denotar lo que es propio, y por lo tanto se aplica al pueblo de Dios considerado como "suyo". El significado es que el salmista no deseaba otra gloria, honor o distinción que la que pertenecía al pueblo de Dios como tal. No buscó la "gloria" conectada con las distinciones del mundo; la exhibición de riqueza; el triunfo del genio, de la conquista, de las armas, pero la "gloria" de ser amigo de Dios y de participar de lo que Dios confiere a su pueblo.

Versículo 6

Hemos pecado con nuestros padres - Hemos pecado como "ellos" lo hicieron; Hemos seguido su ejemplo. La ilustración de la manera en que la nación había pecado ocupa una parte considerable del resto del salmo; y la idea aquí es que, en la generación en que vivió el salmista, se había manifestado el mismo espíritu rebelde que tan notablemente había caracterizado a toda la nación. La "conexión" de esto con los versos anteriores no es muy aparente. Parecería ser que el salmista quedó profundamente impresionado con el sentido de las grandes bendiciones que se derivan de la amistad de Dios y de guardar sus mandamientos, como se dijo, Salmo 106:3; pero recordó que esas bendiciones no habían llegado a la gente como era de esperarse, y su mente repentinamente anuncia la causa de esto, en el hecho de que la nación había "pecado". No era que Dios no estuviera dispuesto a otorgar esa felicidad; no era que la verdadera religión "fallara" en conferir felicidad; pero fue que la nación había provocado el desagrado de Dios, y que, de hecho, los pecados de la gente habían evitado las bendiciones que de otro modo habrían caído sobre ellos. El salmista, por lo tanto, en un lenguaje enfático, repitiendo la confesión en tres formas, "hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho malvadamente", reconoce que el fracaso estuvo en ellos, no en Dios. El lenguaje aquí es sustancialmente el mismo que en Daniel 9:5, y no parece improbable que uno haya sido sugerido por el otro. Lo que era anterior en el orden del tiempo, ahora es imposible de determinar. Compare las notas en Daniel 9:5.

Versículo 7

Nuestros padres no entendieron - No comprendieron completamente el diseño de los tratos divinos. No percibieron la grandeza del favor que se les mostró, ni la obligación de obedecer y servir a Dios bajo el cual fueron colocados por estas notables manifestaciones.

Tus maravillas en Egipto - Los milagros realizados allí en nombre del pueblo hebreo.

No recordaban la multitud de tus misericordias - El gran número de las interposiciones divinas en su nombre. No les permitieron influir en su conducta como deberían haberlo hecho. La agravación de su delito en el caso aquí mencionado fue particularmente en la "multitud" de las misericordias. Hubiera sido pecado haber olvidado incluso un acto del favor divino; fue un gran agravante de su culpa que se hayan olvidado "tantos" actos o que no hayan podido impresionarlos. Y ahora. Es un gran pecado no tener en cuenta un favor "único" conferido por Dios; Es un gran agravante de culpa que los hombres vivan continuamente en medio de tantas pruebas de la bondad divina; que son alimentados, vestidos y protegidos; que respiran el aire puro y miran la luz del sol; que disfrutan de las comodidades de la vida doméstica, las bendiciones de la libertad y las ofertas de salvación; que se acuesten y se levanten; que sus esfuerzos se coronan con éxito, y que las bendiciones de cada tierra se hacen para rodearlos, y aun así olvidan o ignoran todas estas pruebas de la divina misericordia.

Pero lo provocó en el mar, incluso en el Mar Rojo - Éxodo 14:10. Se "rebelaron" contra él. Incluso en medio de las maravillas que ocurrían allí, y después de todas las bendiciones que habían recibido de sus manos, cuando estaban en peligro dudaron de su poder y cuestionaron su fidelidad.

Versículo 8

Sin embargo, los guardó por amor de su nombre - Para la promoción de su propio honor y gloria; para que se vea que es poderoso y misericordioso. Esto se da constantemente como la razón por la cual Dios salva a las personas; por qué perdona el pecado; por qué redime el alma; por qué libera del peligro y de la muerte. Compare Ezequiel 36:22, Ezequiel 36:32; Isaías 37:35; Isaías 43:25; Isaías 48:9; Jeremias 14:7; Salmo 6:4; Salmo 23:3; Salmo 25:11; Salmo 31:16; Salmo 44:26. Esta es la razón más alta que se puede asignar para perdonar y salvar a los pecadores.

Para que pueda hacer conocer su poderoso poder - Éxodo 9:16. Compare las notas en Romanos 9:17.

Versículo 9

También reprendió al Mar Rojo - La palabra traducida como "reprensión" comúnmente significa reprender - como cuando uno está enojado con otro por haber hecho algo malo. Aquí es evidentemente un término poético, lo que significa que habló "como si" estuviera enojado; o "como si" el Mar Rojo hiciera mal al presentar un obstáculo u obstrucción al paso de su pueblo. Compare Éxodo 14:21,

Entonces los guió a través de las profundidades - A través de lo que había sido el abismo; lo que parecían ser profundidades, estar cubiertas de agua.

Como a través del desierto - Como a través de un desierto o lugar seco; como luego los condujo por el desierto. Las aguas se separaron y les abrieron paso.

Versículo 10

Y los salvó de la mano del que los odiaba - De Faraón. Al hacer un camino a través de las aguas, se les permitió escapar; Por el derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo, fueron liberados por completo y para siempre de sus opresores. Éxodo 14:3.

Versículo 11

Y las aguas cubrieron a sus enemigos ... - Éxodo 14:27; Éxodo 15:5.

Versículo 12

Entonces creyeron que sus palabras - En vista inmediata de sus interposiciones en su nombre al conducirlos a través del Mar Rojo, y en la destrucción de sus enemigos.

Cantaron su alabanza - En la canción compuesta por Moisés con motivo de su liberación. Éxodo 15.

Versículo 13

Pronto olvidaron sus obras - En Salmo 106:13, vea las notas en Salmo 78:17. Literalmente, aquí, como en el margen, "se apresuraron, perdonaron". Lo hicieron pronto; Lo hice sin demora. Era como si estuvieran impacientes por hacerlo.

No esperaron su consejo - Por el cumplimiento de su promesa; o por su comando con respecto a su conducta futura. No lo miraban, pero dependían de sí mismos y seguían sus propios deseos.

Versículo 14

Pero codició excesivamente en el desierto - Margen, como en hebreo, "codició una lujuria". La referencia es a su deseo de una mejor comida que el maná.

Y tentó a Dios en el desierto - Intentó a Dios, si "podía" proporcionarles comida y bebida. Salmo 78:19-2.

Versículo 15

Y les dio su pedido - Al enviar grandes cantidades de codornices. Números 11:31.

Pero envió la delgadez en su alma - La palabra traducida como "delgadez" es de un verbo - רזה râzeh - para adelgazar; hacer que se desperdicie; para destruir. La idea radical es la de abrasión o "raspado"; y por lo tanto, significa volverse delgado, consumirse. Ocurre solo aquí y en Isaías 10:16, traducido como "delgadez", y en Miqueas 6:1, traducido como "escaso;" margen, "delgadez". Significa aquí que el efecto de todo esto en sus almas fue similar al efecto en el cuerpo cuando se desperdicia por enfermedad o falta de alimento. Este efecto a menudo ocurre. En la satisfacción de sus deseos, en gran éxito temporal y prosperidad, los individuos, las iglesias, las naciones, a menudo olvidan su dependencia de Dios; pierden su sentido del valor de los privilegios y bendiciones espirituales: están satisfechos con su condición; volverse seguro de sí mismo y orgulloso, y perder el favor de Dios. Si rezamos por la prosperidad temporal, también debemos rezar para que al mismo tiempo tengamos una gracia acorde con ella, para que sea una bendición y no una maldición; si nos visitan con prosperidad cuando no ha sido un objeto directo de nuestra oración, si heredamos riquezas, o si nuestros planes tienen éxito más allá de nuestras expectativas, o, en el idioma del mundo, si "la fortuna nos sonríe" debería haber una oración especial de nuestra parte para que no sea una maldición más que una bendición; para que pueda ser tan recibido y utilizado como para no alejar nuestras mentes de Dios. Pocos son los cristianos que pueden soportar el éxito continuo en la vida; pocos son los que no resultan heridos por ella; es raro que el crecimiento en la gracia siga el ritmo de la prosperidad mundana ininterrumpida; Es raro que las bendiciones de la tierra sean tan recibidas y empleadas que se las vea como un medio de gracia, y no un obstáculo para el crecimiento de la piedad. Un hombre no sabe qué es lo mejor para él cuando su corazón está puesto en la prosperidad mundana; y Dios es más benevolente con las personas que ellos con ellos mismos, al retener lo que tan a menudo es el objeto de su intenso deseo. "Lo que se pide con pasión, a menudo se da con ira" - Henry.

Versículo 16

Envidiaron a Moisés también en el campamento - Le tenían envidia o se rebelaron contra él, por asumir demasiada autoridad. Ver Números 16:1. La referencia aquí es más bien al "resultado" de esa envidia en producir rebelión que a la envidia misma. Es cierto, sin embargo, que el fundamento de su oposición a él "fue" la envidia.

Y Aarón el santo del Señor - Es decir, como apartado del servicio del Señor; o, como se emplea en cosas santas. La referencia es a su "oficina", no a su carácter personal.

Versículos 17-18

En estos versículos ver Números 16:31. Esto se refiere al momento en que se rebelaron contra Moisés.

Versículo 19

Hicieron un ternero en Horeb - Éxodo 32:4. Probablemente en semejanza del dios egipcio "Apis". Aaron hizo la imagen con materiales proporcionados por la gente y, a pedido de ellos, Éxodo 32:1, de modo que podría decirse que fue el acto de la gente.

Y adoró la imagen fundida - La palabra traducida como "fundida" es de un verbo נסך nâsak - a verter, derramar; por lo tanto, echar, fundar; y significa todo lo que se hace por fusión o fundición. Esta imagen se emitió Éxodo 32:4 y, por lo tanto, se le da este nombre.

Versículo 20

Así cambiaron su gloria - Su verdadera gloria - el verdadero objeto de adoración - Dios. Compare las notas en Romanos 1:23. Ellos "intercambiaron" eso como un objeto de adoración por la imagen de un buey.

En la similitud de un buey que come hierba - En la semejanza de un buey. Es decir, adoraron a Dios bajo esa imagen. La circunstancia de su "comer hierba" se agrega para mostrar lo absurdo del acto. En lugar de adorar a Dios, un Ser independiente, que no necesita ser apoyado, pero que él mismo sostiene todas las cosas y se encarga de todo, adoraban a un animal que necesitaba un sustento constante y que pronto moriría si se lo privara de sus propiedades. alimento. Compare las notas en Isaías 40:18-2; notas en Isaías 41:6.

Versículos 21-22

Perdieron a Dios su Salvador ... - El Dios que los había salvado o liberado de Egipto. El sentimiento aquí es el mismo que en Salmo 78:11. Ver las notas en ese lugar.

Versículo 23

Por lo tanto, dijo que los destruiría - Ver Éxodo 32:10. Amenazó con destruirlos, y lo habría hecho si Moisés no hubiera interpuesto y suplicado por ellos. No había nada extraño o muy inusual en esto. Muchas maldiciones descendentes sobre las personas culpables son rechazadas por la oración y por la intervención humana. Nos esforzamos constantemente por dejar de lado los males que vendrían sobre otros, por nuestra intervención, por el trabajo o por la oración. Por lo tanto, cuando trabajamos para proporcionar alimentos a nuestros hijos, o darlos en caridad a los pobres, nos esforzamos por evitar el mal del hambre que de otra manera les sobrevendría; cuando les proporcionamos ropa, rechazamos los males de la desnudez y el frío; cuando les damos medicina, rechazamos el mal de la enfermedad o la muerte de larga duración; cuando nos precipitamos a través de las llamas si una casa se incendia, o nos aventuramos en un mar agitado en un bote, para salvar a otros de las llamas devoradoras o de una tumba acuosa, buscamos apartar los males que de otro modo se encontrarían con ellos. Entonces, cuando oramos por los demás, podemos rechazar los males que de otro modo descenderían sobre los culpables. Nadie puede estimar el número o la cantidad de males que, por lo tanto, se alejan del culpable y del sufrimiento por intervención e intercesión; nadie puede decir cuántas de las bendiciones de su propia vida le debe a las intercesiones y los trabajos de los demás. "Todas las bendiciones que caen sobre los pecadores," todo "que se hace para rechazar la ira merecida de la gente, se debe al hecho de que el único gran Intercesor, mayor que Moisés, se arrojó a la" brecha ", y se encontró y hizo retroceder los males que se avecinaban en un mundo culpable. "¿No había Moisés elegido?" Elegido para dirigir y guiar a su pueblo a la tierra prometida.

Se puso delante de él - Se presentó ante él.

En el incumplimiento - literalmente, "en la ruptura". La alusión es a una brecha hecha en una pared 1 Reyes 11:27; Isaías 30:13; Amós 4:3; Job 30:14, y a la fuerza con la que un ejército se apresura a través de una brecha que se hace así. Entonces, Dios parecía estar a punto de salir para destruir a la nación.

Versículo 24

Sí, despreciaban la tierra agradable - Margen, como en hebreo, "tierra de deseo". Es decir, un país "a desear", un país cuya situación, clima, producciones, lo hicieron deseable como lugar de residencia. Dicha Palestina siempre estuvo representada por los hijos de Israel ( Levítico 20:24; Números 13:27; Números 14:8; Números 16:14; Deuteronomio 6:3; Deuteronomio 11:9; et al .;) pero esta tierra no tenía para ellos, en el momento aquí mencionado, ninguna atracción, y más bien deseaban regresar nuevamente a Egipto; Números 11:5.

No creyeron su palabra - Su seguridad con respecto a la tierra a la que iban.

Versículo 25

Pero murmuraron en sus tiendas ... - Números 14:2, Números 14:27. Se quejaron de Moisés; se quejaron de su comida; se quejaron de las dificultades de su viaje; Se quejaron de Dios. Lo hicieron cuando "en sus tiendas"; cuando tenían un hogar confortable; cuando es seguro cuando está previsto; cuando está bajo la protección y el cuidado divinos directos. Entonces, la gente a menudo se queja: quizás más a menudo cuando tienen "muchas" comodidades que cuando tienen "pocas".

Versículo 26

Por lo tanto, levantó su mano contra ellos - Números 14:27. Decidió cortarlos para que ninguno de ellos llegara a la tierra prometida.

Para derrocarlos en el desierto - literalmente, para hacerlos "caer".

Versículo 27

Para derrocar su semilla también entre las naciones - Margen, como en hebreo, "para hacerlos caer"; a saber, entre la gente de los alrededores. La referencia aquí es a la posteridad de aquellos que se quejaron y cayeron en el desierto. El resultado de su rebelión y sus quejas no terminaría con ellos. Se extendería a su posteridad, y la rebelión de los padres sería recordada en generaciones distantes. El derrocamiento de la nación y su cautiverio en Babilonia fue, por lo tanto, una de las consecuencias remotas de su rebelión en el desierto.

Y para dispersarlos en las tierras - En tierras extranjeras - como en Babilonia. Si este salmo fue escrito en el momento del cautiverio babilónico, esta alusión sería la más apropiada. Le recordaría a la nación que su cautiverio tuvo su origen en la antigua y continuada disposición del pueblo a rebelarse de Dios.

Versículo 28

Se unieron también a Baal-peor - Se unieron en sus devociones o compartieron los ritos de la adoración idólatra. Esto ocurrió cuando estaban en las regiones de Moab, y en los límites de la tierra prometida. Números 25. El salmista pasa por alto muchas otras instancias similares, y esto parece haber sido seleccionado debido a su agravación especial, y para mostrar el carácter general de la nación. Incluso después de su prolongado disfrute del favor y la protección de Dios, después de haberlos conducido a salvo a través del desierto, después de haberlos llevado a la frontera de la tierra de Canaán, y todas sus promesas estaban a punto de cumplirse, todavía mostraban una disposición a apartarse de Dios. Baal-peor era un ídolo de los moabitas, en cuyo culto las mujeres se prostituían. Gesenius, léxico. Compare Números 25:1. Baal era el nombre del ídolo; Peor era el nombre de una montaña en Moab, donde se adoraba al ídolo.

Y comió los sacrificios de los muertos - De dioses falsos, representados como "muertos" o sin vida, en contraposición al verdadero y "Dios vivo". Se comieron los sacrificios ofrecidos a esos ídolos; es decir, participaron en su adoración. Números 25:2.

Versículo 29

Así lo provocaron a enojarse con sus inventos - La palabra traducida como "inventos" significa correctamente "funciona; andanzas;" entonces se usa en el sentido de hechos "malvados", crímenes.

Y la plaga los atacó - Ver Números 25:8. No menos de veinticuatro mil cayeron en la plaga. Números 25:9.

Versículo 30

Luego se puso de pie Phinehas, y ejecutó el juicio ... - Infligió un castigo sumario sobre un ofensor principal. Números 25:7.

Versículo 31

Y eso le fue contado por justicia - Ver Números 25:11. Compare las notas en Romanos 4:3. El significado aquí es que esto fue considerado como una "prueba" o "demostración" de que él era un hombre justo, un hombre que temía a Dios.

A todas las generaciones para siempre - En hebreo, "A generación y generación para siempre". El registro se transmitiría de una generación a otra, sin ningún tipo de interrupción, y sería permanente. Esta es una de las ilustraciones de la declaración hecha con tanta frecuencia en las Escrituras (compare Éxodo 20:6; Deuteronomio 7:9; Romanos 11:28) que las bendiciones de la religión desciende a una posteridad distante. Tales casos ocurren constantemente, y no existe un legado que un hombre pueda dejar a su familia tan valioso como el hecho de que él mismo teme a Dios y cumple sus leyes.

Versículo 32

Lo enojaron también en las aguas de la lucha - Números 20:3. Se quejaron de la falta de agua. Desearon haber muerto como lo habían hecho otros. Murmuraron contra Dios como si él no pudiera satisfacer sus necesidades. Mostraron un espíritu incrédulo y rebelde, provocando a Dios y tentando a Moisés a actuar con gran impaciencia por su conducta. En Números 20:13, esto es, "las aguas de Meribah"; - margen, "lucha". Este es el significado de la palabra hebrea. El lugar tomó su nombre del hecho de que la gente allí luchó contra el Señor y contra Moisés.

De modo que se enfermó con Moisés por su bien - El mal vino sobre él. Fue traicionado por la impaciencia, y fue tentado a usar palabras que ofendieron a Dios e impidieron que se le permitiera guiar al pueblo a la tierra prometida. Números 20:12.

Versículo 33

Porque provocaron su espíritu - literalmente, "Hicieron amargar su espíritu", o amargaron su alma. Lo sacaron de su guardia, de modo que en lugar de manifestar la mansedumbre y la gentileza que tan eminentemente lo caracterizaban en general (ver Números 12:3), dio paso a expresiones de ira. Ver Números 20:1.

Para que hablara desaconsejadamente con sus labios - Apasionadamente; de manera severa, dura y amenazante. No los soportó como debería haberlo hecho; no se refería a Dios, a su poder y a su bondad como debería haberlo hecho; habló como si todo dependiera de él y de Aaron: “Escuchen ahora, rebeldes; ¿Hay que sacarte agua de esta roca? La palabra traducida "habló sin consejo" - בטא bâṭâ' - significa correctamente "balbucear"; y luego, hablar ociosamente o desaconsejado; para pronunciar lo que no tiene significado, o un significado inapropiado. No culpemos duramente a Moisés, hasta que estemos en circunstancias similares a las suyas, y veamos cómo actuaríamos nosotros mismos. ¿Quién está allí que no hubiera sido provocado como él, o incluso en mayor grado? Si hay algo así, permítales "lanzar la primera piedra".

Versículo 34

No destruyeron las naciones - Los cananeos, heveos, jebuseos, etc .; Las naciones que habitaban la tierra de Canaán.

Acerca de a quién el Señor les ordenó - El mandato sobre este tema fue positivo; y fue para destruirlos, para no perdonar a ninguno de ellos. Números 33:52; Deuteronomio 7:5, Deuteronomio 7:16.

Versículo 35

Pero se mezclaron entre los paganos - Entre las naciones; por matrimonios mixtos y por comercio. Sufrieron que permanecieran en la tierra, en contra del mandato de Dios, y por lo tanto expusieron y pusieron en peligro la pureza de su religión y su propia moral. Ver Jueces 2:2; Jueces 3:5.

Y aprendió sus trabajos - Sus prácticas; sus costumbres y hábitos: aprendieron a vivir como ellos. Esta fue una ilustración del peligro de contacto con los malvados y los mundanos. Lo que ocurrió en su caso a menudo ha ocurrido desde la historia del pueblo de Dios, que al "mezclarse" con el mundo han aprendido a practicar sus "obras"; se han conformado con su manera de vivir, y así han perdido su espiritualidad, y han deshonrado la causa de la religión. Hay un cierto sentido en el que el pueblo de Dios no debe ser conformado al mundo; en el cual, aunque viven entre ellos, deben estar separados de ellos; en el cual, aunque son partes de la misma nación, y viven bajo el mismo gobierno y leyes, deben ser un pueblo distinto y especial, gobernados supremamente por leyes más altas, y con fines de vida más altos y más nobles. Rom 12: 2 ; 2 Corintios 6:14.

Versículo 36

Y sirvieron a sus ídolos - Jueces 2:12, Jueces 2:17, Jueces 2:19; Jueces 3:6.

que eran una trampa para ellos - Al igual que las trampas o las herramientas por las cuales se atrapan pájaros y bestias salvajes. Es decir, fueron tomados por sorpresa; estaban en peligro cuando no lo percibían; cayeron cuando se creyeron seguros. El pájaro y la bestia salvaje se acercan a la trampa, inconscientes del peligro; así que el amigo de Dios se acerca a las tentaciones que el enemigo de las almas extiende ante él, y, antes de darse cuenta, es un cautivo y ha caído. Nada podría describir mejor la forma en que el pueblo de Dios es llevado al pecado que las artes en las que el cazador atrapa a las aves y las bestias salvajes.

Versículo 37

Sí, sacrificaron a sus hijos e hijas - Ver 2 Reyes 16:3; Ezequiel 16:2; Ezequiel 20:31; Isaías 57:5.

A los demonios - Hebreo, שׁדים shêdiym. La Septuaginta, δαιμονίοις daimoniois, "demonios". Entonces la Vulgata, “daemoniis.” La palabra se usa solo en el número plural, y se aplica a los ídolos. Ocurre solo en este lugar y en Deuteronomio 32:17. Sobre el significado de esto, vea las notas en 1 Corintios 10:2.

Versículo 38

Y derramar sangre inocente ... - La sangre de aquellos que no habían cometido ningún delito; quienes no "merecían" el trato que recibieron. Es decir, fueron sacrificados "como" personas inocentes, y "porque" se creía que eran "inocentes": lo puro por lo impuro; lo sagrado para lo impío. Según el principio general, un sacrificio por el pecado debe ser puro en sí mismo, o no se puede ofrecer en lugar del culpable; que una oferta hecha para alguien que ha violado la ley debe ser hecha por alguien que "no" la haya violado. Este fue el principio sobre el cual se ofrecieron "corderos" en sacrificio. Es sobre este principio que se hizo la expiación del pecado por el Señor Jesús; de esto depende su eficacia y su valor.

Y la tierra estaba contaminada con sangre - Es decir, se derramó tanta sangre que se podría decir que la tierra estaba contaminada con ella; o, el pecado en sí mismo era tan grande que parecía contaminar y contaminar toda la tierra.

Versículo 39

Así se contaminaron con sus propias obras - Por sus mismos intentos de liberarse del pecado. Eran corruptos, y la conciencia de que eran pecadores los condujo a la comisión de grandes injusticias al intentar expiar su culpa, incluso por el sacrificio de sus propios hijos e hijas. Así, todas las religiones de los paganos comienzan en pecado y terminan en pecado. La conciencia del pecado solo conduce a la comisión de un pecado mayor; a todas las abominaciones de la idolatría; al sacrificio, el asesinato, de los inocentes, con la vana esperanza de expiar sus crímenes. Los pecadores nunca han sido capaces de idear una manera por la cual puedan hacerse puros. Es solo el gran sacrificio hecho en la cruz el que encuentra el caso; que proporciona expiación; y que salva del pecado futuro.

Y se burló - La apostasía de Dios y la reincidencia a menudo se ilustran en las Escrituras por la violación del pacto matrimonial, ya que la relación entre Dios y su pueblo es a menudo comparado con la relación entre marido y mujer. Compare Isaías 62:5; Jeremias 3:14; Jeremias 7:9; Jeremias 13:27; Ezequiel 16:2, Ezequiel 16:22, Ezequiel 16:25, Ezequiel 16:33; Ezequiel 23:17.

Con sus propios inventos - Más literalmente, con sus propios trabajos. Vea las notas en Salmo 106:29.

Versículo 40

Por lo tanto, la ira del Señor se encendió contra su pueblo - La ira a menudo se compara con un fuego; Como decimos ahora, un hombre está "inflamado" con pasión. Ver Ester 1:12; Lamentaciones 2:3; Salmo 79:5; Salmo 89:46; Jeremias 4:4; Jueces 2:14. Por supuesto, esto debe tomarse de manera apropiada para Dios. Significa que su trato hacia su gente ofensiva fue como si estuviera ardiendo de ira contra ellos.

Tanto que aborrecía su propia herencia - Se ofendió con su pueblo; los trató "como si" fueran una abominación para él. Los castigó; los rechazó; los dejó a los justos resultados de su propia conducta. ¿Alguna vez hubo escritores más sinceros y honestos que los sagrados escritores? No hay esfuerzo para reivindicar la nación; no hay disculpas ofrecidas por ellos; no hay ocultamiento de su culpa; No hay ningún intento de suavizar la declaración con respecto a los sentimientos de Dios hacia ellos. Su conducta era abominable; merecían el desagrado divino; eran ingratos, malvados y rebeldes; y los escritores sagrados no dudan en admitir la verdad de esto al máximo.

Versículo 41

Y los entregó en manos de los paganos - Es decir, de naciones extranjeras. Eran de hecho "paganos", en el sentido en que ese término se usa ahora, es decir, ignoraban al Dios verdadero y adoraban a los ídolos; pero esa idea no está necesariamente en la palabra original. La palabra "gentiles" expresa todo lo que la palabra implica.

Y los que los odiaban gobernaron sobre ellos - Los tenían sometidos.

Versículo 42

Sus enemigos también los oprimieron - Septuaginta, "Los afligió", invadieron su país; destruyeron sus cosechas; pusieron desolada su tierra; los hicieron cautivos.

Y fueron sometidos - En hebreo, hicieron una reverencia.

Versículo 43

Muchas veces los entregó - Por peligro de invasión; de armas extranjeras; de todo el derrocamiento. Numerosos ejemplos de esto se registran en la historia del pueblo hebreo.

Pero ellos lo provocaron con su consejo - Esto no significa que dieron consejo o consejo a Dios; pero se refiere al consejo que tomaron entre ellos; los planes que formaron Estos fueron tales como para ofender a Dios.

Y fueron rebajados por su iniquidad - Margen, "empobrecido o debilitado". La palabra hebrea significa derretirse, pino; y por lo tanto, decaer, ser derribado. Vea Job 24:24, donde se representa "traído bajo", y Eclesiastés 10:18, donde se representa "decaimiento". La palabra no aparece en otro lugar. El significado es que estaban debilitados; su fuerza nacional se agotó como castigo por sus pecados.

Versículo 44

Sin embargo, consideró su aflicción - literalmente, "Y miró el problema que estaba sobre ellos;" o "y él los vio en la angustia". El significado es que no se apartó de él; vio la necesidad de interposición y se acercó a ellos.

Cuando escuchó su grito - literalmente, "Al oír su grito". Su grito de auxilio vino ante él, y él no se negó a mirar su aflicción. La idea es que se sintió atraído por su caso por su fuerte grito de ayuda; y que cuando escuchó el grito, no se negó a mirar su condición baja y triste. Dios nos ayuda cuando le lloramos. Pedimos su atención a nuestros problemas; rezamos por su ayuda; y cuando escucha el grito, viene y nos salva. No se da la vuelta ni trata nuestro caso como indigno de su aviso.

Versículo 45

Y recordó por ellos su pacto - Sus solemnes promesas hechas a sus padres. Recordaba ese pacto en su nombre; o, por eso, él vino y los bendijo. Había hecho bondadosas promesas a los patriarcas; había prometido ser el Dios de su posteridad; tenía sus propios grandes propósitos que cumplir a través de su nación en un futuro lejano; y por estos motivos, él vino y los bendijo.

Y se arrepintió - Él evitó los juicios inminentes. Él revisó y arrestó las calamidades que estaba trayendo sobre ellos por sus pecados. Actuó hacia ellos como si su mente hubiera cambiado; como si lamentara lo que estaba haciendo. La palabra "arrepentirse" puede aplicarse a Dios en ningún otro sentido que este. No puede aplicarse a él en el sentido de que sintió o admitió que había hecho mal; o que había cometido un error; o que había cambiado de opinión o de propósitos; o que tenía la intención de entrar en un nuevo curso de conducta; pero puede aplicarse a él en el sentido de que su trato hacia las personas es "como si" hubiera cambiado de opinión, o "como si" lamentara lo que había hecho: es decir, cierto curso de cosas que había comenzó, sería arrestado y cambiado para cumplir con las circunstancias existentes, porque "ellos" habían cambiado, aunque todo debe haber sido previsto y propuesto en sus consejos eternos.

Según la multitud de sus misericordias - La grandeza de su misericordia; la disposición de su naturaleza para mostrar misericordia; los repetidos casos en los que había mostrado misericordia en circunstancias similares.

Versículo 46

También los hizo sentir pena por todos los que los llevaron cautivos - Es decir, ejerció tal control sobre las mentes de los paganos que estaban dispuestos a mostrar ellos piedad y liberarlos. No fue por ninguna ternura nativa por parte de los paganos; no fue porque estaban dispuestos a mostrarles ningún favor; no fue porque tuvieran ninguna recesión "natural" sobre el tema; pero fue porque Dios tuvo acceso a sus corazones y los "inclinó" a mostrar compasión por sus prisioneros que sufren. Este es un ejemplo notable del poder de Dios incluso sobre las mentes y los corazones endurecidos de los hombres paganos; y muestra que posee este poder y puede ejercerlo cuando lo desee. Si él pudiera despertar en sus corazones duros sentimientos de compasión hacia su propio pueblo en cautiverio, ¿qué debería evitar que ahora tenga tanto acceso a los corazones de los paganos como para llevarlos al arrepentimiento hacia sí mismo? Del ejercicio de este poder debe depender la salvación del mundo pagano, como de todos los pecadores; y por la presentación de este poder debemos rezar fervientemente. La interpretación "literal" de este versículo sería: "Y los dio a compasión ante todos aquellos que los hicieron cautivos". Es decir, los inclinó a mostrar favor o compasión. Compare Dan 1: 9 ; 1 Reyes 8:5.

Versículo 47

Sálvanos, oh Señor nuestro Dios, y reúnenos de entre los paganos - De entre las naciones. De esto parecería que el salmo se compuso cuando la nación estaba en cautiverio, o se dispersó entre las naciones que les eran hostiles. La oración es que, como Dios, en períodos anteriores, recuperó a su pueblo cuando estaban en el exilio, o se dispersaron en el extranjero, él nuevamente intervendría gentilmente y los traería a la tierra de sus padres, donde estaban acostumbrados a adorar a Dios. .

Para dar gracias a tu santo nombre - A ti; un Dios santo Para que podamos alabarte en el lugar donde estás acostumbrado a ser adorado, en el santuario.

Y triunfar en tu alabanza - Exultarse; regocijarse; para alegrarte al alabarte, en tu adoración.

Versículo 48

Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad - Por siempre. Como ha sido adorado en el pasado, incluso desde el comienzo de la creación, déjelo ser adorado y alabado en todos los períodos por venir, por siempre y para siempre. Vea las notas en Salmo 41:13.

Y que toda la gente diga, Amén - En Salmo 41:13, esto es, "Amén ​​y amén". La idea es, que todas las personas se unan a esto; que todos expresen y declaren su asentimiento a esto: que todos digan: "Que así sea". La palabra "Amén" es una palabra que expresa asentimiento, es decir, en verdad, en verdad, ciertamente.

Alabado sea el Señor - Hebreo, "Hallelu-jah". Ver Salmo 104:35.