Bible Commentaries
Salmos 106

Versículos 1-48

EXPOSICIÓN

Este es el primero de los estrictamente "Salmos Aleluya", es decir. de los salmos que comienzan con la frase "aleluya", que son Salmo 106:1, Salmo 111:1, Salmo 112:1, Salmo 113:1, Salmo 135:1, Salmo 146:1, Salmo 147:1, Salmo 148:1, Salmo 149:1 y Salmo 150:1. Ocho de estos diez también terminan con la frase. Salmo 104:1, Salmo 105:1 y Salmo 107:1 terminan con él, pero no comienzan con él. Este salmo tiene una semejanza general con Salmo 78:1 y Salmo 105:1, pero lleva el bosquejo histórico a un período posterior, y hace una alusión más puntiaguda al cautiverio babilónico (Salmo 105: 41 - 46). Consiste en una introducción (Salmo 105:1), que comprende alabanza y oración; un bosquejo histórico, que es principalmente una confesión de los pecados del pueblo (Salmo 105: 6 -46); y una conclusión, en la cual la oración y la alabanza se unen nuevamente, como en la introducción.

Salmo 106:1

Alabado sea el Señor (comp. Salmo 104:35; Salmo 105:45). O da gracias al Señor (así en Salmo 105:1). Incluso en sus mayores aflicciones, los israelitas estaban obligados a dar gracias a Dios. Sus misericordias siempre excedieron sus castigos. Para él es bueno (ver el comentario en Salmo 100:5). Por su misericordia se edifica para siempre. Según Crónicas, esta frase se usó en la dedicación del tabernáculo de David ( 1 Crónicas 16:34, 1 Crónicas 16:41), y nuevamente en la dedicación del templo ( 2 Crónicas 5:13). Aquí ocurre primero en los Salmos.

Salmo 106:2

¿Quién puede pronunciar los poderosos actos del Señor? (comp. Salmo 50:2; y para la imposibilidad de expresar la grandeza de Dios, vea Job 11:7; Salmo 92:5; Isaías 40:12; Romanos 11:33). ¿Quién puede mostrar todos sus elogios? es decir, "todos los elogios realmente se deben a él".

Salmo 106:3

Bienaventurados los que guardan juicio, y el que hace justicia en todo momento. No se hace ninguna distinción de significado entre "mantener el juicio" y "hacer justicia". La segunda cláusula simplemente repite la primera.

Salmo 106:4

Acuérdate de mí, Señor, con el favor que llevas a tu pueblo. Una oración por la bendición individual, no muy habitual en un salmo relacionado con los pecados nacionales y las liberaciones nacionales. El profesor Cheyne compara las expresiones entre paréntesis de Nehemías ( Nehemías 5:19; Nehemías 13:14, Nehemías 13:22, Nehemías 13:31), pero duda si el Todo el pasaje (versículos 4, 5) no es una interpolación. Oh, visítame con tu salvación (comp. Salmo 18:35; Salmo 85:7).

Salmo 106:5

Para que pueda ver el bien de tus elegidos; o, la buena fortuna, la prosperidad, de tus elegidos; es decir, su felicidad cuando son liberados del cautiverio y regresan a su propia tierra (comp. Salmo 106:47). Para que me regocije en la alegría de tu nación; es decir, "la alegría" que sería suya cuando se restableciera en su propio país (ver Esdras 3:12; Esdras 6:22). Para que pueda gloriarme con la herencia delgada; o triunfo

Salmo 106:6

El salmista ahora entra en su tema principal: las transgresiones de Israel en el pasado, y las múltiples misericordias de Dios les correspondieron. Estos los rastrea desde el tiempo del Éxodo (Salmo 106:7) hasta el del cautiverio babilónico (Salmo 106:46).

Salmo 106:6

Hemos pecado con nuestros padres (comp. Levítico 26:40; 1 Reyes 8:47; Esdras 9:6, Esdras 9:7; Nehemías 1:6, Nehemías 1:7; Nehemías 9:16, Nehemías 9:26; Daniel 9:5). Hemos cometido iniquidad; o "tratado perversamente" (Kay). Lo hemos hecho malvadamente. La confesión es tan amplia y general como sea posible, incluidos todos los que están bajo pecado: los "padres" de Moisés hacia abajo, toda la nación desde el momento de su asentamiento en Canaán, e incluso los exiliados afligidos en Babilonia. Su culpa se enfatiza mediante el uso de tres verbos, cada uno más fuerte que el anterior.

Salmo 106:7

Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto; más bien, consideró que no, no les pensó seriamente; los tomó como asuntos, por supuesto, y no quedaron impresionados por ellos. No recordaron la multitud de tus misericordias (comp. Salmo 69:16; Isaías 63:7; Lamentaciones 3:32; e infra, Lamentaciones 3:45) . Pero lo provocó; más bien fueron rebeldes (ver la versión revisada). En el mar, incluso en el Mar Rojo (comp. Éxodo 14:11, Éxodo 14:12).

Salmo 106:8

Sin embargo, los guardó por el bien de su Nombre, para que pudiera dar a conocer su poderoso poder. (Sobre este motivo para las poderosas obras realizadas en Egipto, vea Éxodo 7:5; Éxodo 14:4, Éxodo 14:18; Éxodo 15:11-2.)

Salmo 106:9

También reprendió al Mar Rojo (comp. Salmo 104:7, "Ante tu reprensión huyeron [es decir, las aguas];" ver también Isaías 50:2; Nahúm 1:4 ) Los poetas hebreos representan constantemente los tratos de Dios con la naturaleza inanimada en términos propios de sus tratos con sus criaturas racionales, personificando así las cosas materiales. Y se secó (ver Éxodo 14:21, Éxodo 14:22). Entonces los guió a través de las profundidades, como a través del desierto (comp. Isaías 63:13). Midbar, la palabra traducida "desierto", es propiamente un tramo suave de bajada, muy nivelado y adecuado para caminatas de ovejas.

Salmo 106:10

Y los salvó de la mano del que los odiaba. El faraón del éxodo, cuyo "odio" había sido demostrado por su opresión ( Éxodo 2:23; Éxodo 3:9; Éxodo 5:6-2), su prolongada negativa a dejar Israel se dirige y los persigue por última vez e intenta destruirlos en la costa occidental del Mar Rojo ( Éxodo 14:5-2). Y los redimió de la mano del enemigo. La liberación de Egipto, que tipifica la liberación del hombre del pecado, se menciona constantemente como una "redención" (Salmo 74:2; Salmo 107:2; Éxodo 6:6, Éxodo 6:7; Éxodo 15:16, etc.).

Salmo 106:11

Y las aguas cubrieron a sus enemigos (ver Éxodo 14:28-2; Éxodo 15:10). No quedaba ninguno de ellos. Las palabras de Éxodo 14:28 (última cláusula) se siguen casi exactamente.

Salmo 106:12

Entonces les creyeron sus palabras. Entonces, en Éxodo 14:31, "El pueblo temía al Señor y creía en el Señor", creído, es decir, cuando ya no podían no creer. Cantaron sus alabanzas. La alusión es al "Cantar de Moisés" ( Éxodo 15:1), en el cual los israelitas generalmente se unieron ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:20).

Salmo 106:13

Pronto olvidaron sus obras; literalmente, apresuraron y olvidaron sus obras. Su gratitud y devoción fueron de corta duración. Casi inmediatamente olvidaron la omnipotencia y la extrema bondad de Dios hacia ellos. "Murmuraron" en Marah ( Éxodo 15:24), se quejaron en el desierto de Sin ( Éxodo 16:3), "codiciaron" ( Números 11:4), "tentaron Dios ", etc. No esperaron su consejo; es decir, "no esperaron el desarrollo de los planes de Dios respetándolos, prefiriendo (Salmo 106:43) su propio consejo" (Kay).

Salmo 106:14

Pero codició excesivamente en el desierto; literalmente, "deseaba una lujuria". La expresión se toma de Números 11:4, donde se traduce en la versión autorizada por "se deslumbró". La lujuria era por "carne" y por "el pescado, los pepinos, los melones y los puerros, las cebollas y el ajo, que comieron libremente en Egipto" ( Números 11:5) . Y tentó a Dios en el desierto (comp. Salmo 78:18).

Salmo 106:15

Y les dio su pedido. Enviando las codornices ( Números 11:31, Números 11:32). Pero envió flaqueza en su alma. Por "delgadez" se entiende insatisfacción o asco. Después de comer libremente las codornices durante un mes completo, la comida se volvió "repugnante" para ellos ( Números 11:20). Si realmente produjo la peste que siguió ( Números 11:33). o si fue una aflicción separada y distinta, es imposible de determinar (comparar, en general, Salmo 78:18, y el comentario ad loc.).

Salmo 106:16

También envidiaban a Moisés en el campamento. El escritor pasa ahora al pecado de Coré, Datán y Abiram, con sus seguidores, que era "envidia" o celos de la alta posición asignada por Dios mismo ( Éxodo 3:10; Éxodo 4:1) a Moisés y Aarón (comp. Números 16:1). Estos "opositores" ( Judas 1:11) sostuvieron que tenían tanto derecho a ser sacerdotes como Moisés y Aarón, ya que "toda la congregación era santa" ( Números 16:3). Y Aarón, el santo del Señor; o el santo. Es más bien la santidad oficial de Aarón (Le Psa 8: 2-12) que su santidad personal lo que se pretende. (Compare el uso de la frase "hombre de Dios" en 1 Reyes 13:1, 1 Reyes 13:4, 1 Reyes 13:6, etc.)

Salmo 106:17

La tierra se abrió y se tragó a Dathan (ver Números 16:31-4). Y cubrió la compañía de Abiram. Se le pregunta por qué no se menciona a Coré aquí, y se sugiere que debe su escape de la mención al favoritismo de los "poetas del templo" levíticos (Cheyne). Pero la verdadera razón parece ser que Coré no fue "tragada"; él y su compañía fueron destruidos por el fuego, y se alude a ellos en Salmo 106:18 (así Hengstenberg).

Salmo 106:18

Y se encendió un incendio en su compañía (ver Números 16:35, Números 16:40; Números 26:10). La llama quemó a los malvados. Coré y su "compañía" eran más "malvados" que Dathan, Abiram y sus seguidores, ya que habían recibido un favor de Dios que debería haberlos satisfecho ( Números 16:9, Números 16:10), y dado que deberían haber sido mejor instruidos en la Ley que los israelitas comunes. Por lo tanto, Coré solo se menciona en Judas 1:11.

Salmo 106:19

Hicieron un ternero en Horeb (comp. Éxodo 32:4; Deuteronomio 9:8-5). Y adoró la imagen fundida; más bien, una imagen fundida (comp. Éxodo 32:4, Éxodo 32:24; Deuteronomio 9:12, Deuteronomio 9:16). El pecado no solo estaba en contra de la luz de la naturaleza, sino que estaba expresamente prohibido por el segundo mandamiento ( Éxodo 20:4, Éxodo 20:5).

Salmo 106:20

Así cambiaron su gloria a la semejanza de un buey que come hierba; es decir, intercambiaron la revelación espiritual de Jehová, en todos sus atributos gloriosos, por un emblema material, que naturalmente sugeriría pensamientos bajos e indignos del Ser supremo. Entonces Schultz y Cheyne. La expresión, "un buey que come hierba", enfatiza el desprecio del escritor por un pueblo que podría actuar así. Él tiene, probablemente, en sus pensamientos no solo el becerro de oro, sino los toros Apis de Egipto.

Salmo 106:21

Olvidaron a Dios su Salvador (comp. Salmo 106:13). "Dios su Salvador" es "Dios que tan recientemente los salvó de las manos del faraón". Lo que había hecho grandes cosas en Egipto. La alusión es principalmente a la larga serie de "plagas".

Salmo 106:22

Obras maravillosas en la tierra de Ham (comp. Salmo 78:51; Salmo 105:23, Salmo 105:27, para la expresión "tierra de Ham;" y para el " funciona "ellos mismos, ver Éxodo 7-12). Y cosas terribles en el Mar Rojo (ver Éxodo 14:24, Éxodo 14:27-2).

Salmo 106:23

Por eso dijo que los destruiría; literalmente, y él dijo. Sobre la apostasía en el Sinaí, Dios le expresó a Moisés la intención de destruir a todo el pueblo de Israel, excepto a sí mismo, y "hacer de él una gran nación" ( Éxodo 32:10; comp. Deuteronomio 9:14, Deuteronomio 9:25). No había Moisés su corcel elegido delante de él en la brecha. Moisés fue "elegido" por Dios para sacar a los israelitas de Egipto ( Éxodo 3:10), y obligado a aceptar el cargo ( Éxodo 4:1). Cuando Israel enfureció a Dios en el Sinaí, "se paró en la brecha", como un valiente soldado que vigila su ciudad cuando el enemigo ha roto el muro ( Éxodo 32:11-2, Éxodo 32:31-2). Para rechazar su ira, para que no los destruya. Dios estaba listo para haber destruido todo Israel, y para haber levantado un nuevo Israel de los descendientes de Moisés, no había suplicado Moisés con extrema seriedad en nombre del pueblo ( Éxodo 32:32).

Salmo 106:24

Sí, despreciaban la tierra agradable. El salmista pasa a considerar otro pecado. Después del mal informe de los espías ( Números 13:27-4), los israelitas "despreciaron" la tierra que les prometieron ( Números 14:31), y renunciaron a todo deseo de ello. Estaban listos para volver a Egipto ( Números 14:3). No creyeron su palabra; es decir, su promesa de darles la tierra (Génesis 15:18-1; Éxodo 23:31, etc.).

Salmo 106:25

Pero murmuraron en sus tiendas. El "murmullo" previsto es sin duda el mencionado en Números 14:1. La fraseología empleada es de Deuteronomio 1:27. Y no escuchaste la voz del Señor; es decir, no escuchó las muchas promesas que Dios había hecho para expulsar a las naciones cananeas antes que ellas ( Éxodo 3:17; Éxodo 6:8; Éxodo 15:15-2, etc.) .

Salmo 106:26

Por eso levantó su mano contra ellos. La frase se usa con referencia a la elevación del ancho de la mano acompañada de un juramento. Para derrocarlos en el desierto (ver Números 14:29, Números 14:32, Números 14:37). La muerte en el desierto de toda la generación que había salido de Egipto, excepto Joshua y Caleb, es el "derrocamiento" previsto.

Salmo 106:27

Derrocar su simiente también entre las naciones. Al igual que Ezequiel ( Ezequiel 20:23), el escritor considera el cautiverio babilónico como en parte un castigo por los pecados cometidos en el desierto. Y para dispersarlos en las tierras (comp. Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64). Los israelitas fueron castigados, no solo por ser llevados al cautiverio, sino por ser completamente divididos como nación, y "dispersados" ampliamente en Asia occidental, algunos en Gozan y en el Khabonr ( 2 Reyes 17:6), algunos en Harán ( 1 Crónicas 5:26), algunos en "las ciudades de los Modos" ( 2 Reyes 18:11; Tobit 1:14; 3: 7), otros en Babilonia ( 2 Reyes 24:14-12; 2 Crónicas 36:20; Ezequiel 1:1, etc.). La "dispersión" en los últimos tiempos ha aumentado cada vez más.

Salmo 106:28

Se unieron también a Baal-peor (ver Números 25:3). La expresión exacta utilizada en el Pentateuco se repite. Significa una unión mística, como se suponía que existía entre un dios pagano y sus adoradores, y que se mantendría con comidas de sacrificio y cosas por el estilo. "Baal-peor", es decir. "El Señor de Pehor", probablemente se identifica con Chemosh. Y comió los sacrificios de los muertos. La frase correspondiente en Números ( Números 25:2) es "los sacrificios de sus dioses", que estaban "muertos", en oposición al verdadero Dios viviente.

Salmo 106:29

Así lo provocaron a enojarse con sus inventos; o, con sus acciones. Y la plaga; más bien, una plaga. Frena sobre ellos. La matanza judicial infligida por orden de Moisés ( Números 25:4) se llama aquí, como también en Números 25:8, Números 25:9, Números 25:18," una plaga ".

Salmo 106:30

Luego se puso de pie Phinehas, y ejecutó el juicio (ver Números 25:7, Números 25:8). Algunos críticos, sin embargo, traducen יפלל, por "mediado" (Kay, Cheyne). Y así quedó la peste (comp. Números 25:8).

Salmo 106:31

Y eso le fue contado por justicia (comp. Números 25:11-4, y ver también Eclesiastés 45:23, 24; 1 Mac. 2:26, ​​54). A todas las generaciones para siempre. El elogio otorgado a Phinehas, aquí y en Números 25:1; es un testimonio eterno para él, aunque el "sacerdocio eterno" de Números 25:13 ha fallecido.

Salmo 106:32

Lo enojaron también en las aguas de la contienda; o "en las aguas de Meribah" (Versión revisada, Kay, Cheyne); comp. Números 20:2, Números 20:10, Números 20:13. De modo que se enfermó con Moisés por ellos. Moisés no fue castigado por el pecado del pueblo, sino por su propio pecado ( Números 20:10-4), al que condujeron el suyo. La expresión, "por su bien", se usa libremente (comp. Deuteronomio 1:37; Deuteronomio 3:26).

Salmo 106:33

Porque provocaron su espíritu, de modo que habló desaconsejadamente con sus labios. El pecado de un hombre a menudo conduce al de otro, pero no lo necesita. La gente "provocó el espíritu de las Musas" con sus murmullos y reproches ( Números 20:3). Moisés, provocado, hizo su expresión imprudente ( Números 20:10). Estaba irritado, impaciente, arrastrado por una ráfaga de pasión, y pronunció el discurso inadecuado: "Escuchen ahora, rebeldes; ¿debemos sacarles agua de la roca?" hablando como si el poder fuera suyo.

Salmo 106:34

No destruyeron a las naciones, a quienes el Señor les ordenó. Esto se considera como otro pecado. Israel, una vez que se estableció cómodamente en Palestina, con suficiente espacio para sus números, no llevó a cabo el mandato Divino de "destruir" o "expulsar" a las naciones cananeas, pero se contentó con compartir la tierra con ellos. "Los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos que habitaban Jerusalén" ( Jueces 1:21); "ni Manasés expulsó a los habitantes de Bethshean y sus pueblos, ni a Taanach y sus pueblos; ni a los habitantes de Dor y sus pueblos" ( Jueces 1:27); "Tampoco Efraín expulsó a los cananeos que habitaban en Gezer" ( Jueces 1:29); ni "Zebulon los habitantes de Kitten, ni los habitantes de Nahalol" ( Jueces 1:30); "tampoco Asher expulsó a los habitantes de Accho" ( Jueces 1:31); ni "Neftalí, los habitantes de Bet-semes y Bet-anat" ( Jueces 1:33); ni Dan los amorreos, que "habitarían en el monte Heros en Aijalon y en Shaalbim" ( Jueces 1:35). No fue la compasión lo que los contuvo, sino el amor a la tranquilidad, la ociosidad, uno de los siete pecados capitales; y los resultados fueron los descritos en el siguiente verso.

Salmo 106:35

Pero se mezclaron entre los paganos y aprendieron sus obras. Este fue el efecto del contacto continuo. "Las malas comunicaciones corrompieron los buenos modales". La orden de exterminar, que para los modernos parece tan terriblemente severa y casi cruel, sin duda se basó en el conocimiento previo de Dios del hecho de que, de lo contrario, habría contacto y, en caso de contacto, contaminación. (Para el hecho real, vea Jueces 2:11-7, Jueces 2:19; Jueces 3:6, Jueces 3:7; Jueces 6:25; Jueces 10:6, etc.)

Salmo 106:36

Y sirvieron a sus ídolos, que eran una trampa para ellos; o, que se convirtió en una trampa para ellos. Los ídolos adorados eran especialmente Baal y Ashtoreth, el dios de la naturaleza y la diosa de la naturaleza, a veces identificados con el sol y la luna. Estos solo se mencionan en el tiempo de los jueces. Después, sin embargo, Chemosh, Molech, Remphan, los dioses de Siria, y tal vez Ammón de Egipto, se agregaron al catálogo ( 1 Reyes 11:7; 2Ki 21:19; 2 Crónicas 28:23; Hechos 7:43).

Salmo 106:37

Sí, sacrificaron a sus hijos y a sus hijas por demonios. Los sacrificios Moloch de niños por parte de sus padres son evidentemente intencionados (comp. Le Salmo 18:21; Deuteronomio 18:10; 2 Reyes 3:27; Jeremias 7:31 ; Ezequiel 23:37, etc.). (Para la identificación de los falsos dioses de los paganos con "demonios", comp. Le 17:71; Deuteronomio 32:17; 2 Crónicas 11:15; 1Co 10:20, 1 Corintios 10:21.) Algunos argumentan que el uso de la palabra "demonios" o "demonios" aquí no implica que los objetos de la adoración fueran espíritus malignos. Pero es difícil ver qué más se puede decir.

Salmo 106:38

Y derramó sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y de sus hijas. Los infantes, que no pudieron haber cometido ningún pecado real, fueron las víctimas comunes en los sacrificios de Moloch (ver Jarchi en Jeremias 7:31; Diod. Sic; Jeremias 20:14; Dollinger, 'Judenthum und Heidenthum , '1: 427, Engl. Trans.). A quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán. Se hicieron ofrendas sangrientas de este tipo horrible, no solo a Moloch, sino también a Baal (Jeremias 19:5), a Chemosh ( 2 Reyes 3:27) y quizás a otras deidades. Y la tierra estaba contaminada con sangre. Contrariamente al mandamiento dado en Deuteronomio 35:33, "No contaminaréis la alabanza en que estáis". Con frecuencia se declara que la "sangre inocente" derramada en la tierra ha sido la causa especial de la ira de Dios contra Israel, y de su último abandono de su herencia ( 2 Reyes 24:4; Isaías 59:7; Jeremias 7:6; Jeremias 22:3, Jeremias 22:17, etc.).

Salmo 106:39

Así se contaminaron con sus propias obras. Las "obras" paganas, que adoptaron de ellas (Salmo 106:35), se habían convertido en "sus propias obras" y las convirtieron en personas "contaminadas" y "contaminadas". Y se burlaron de sus propios inventos; es decir, "se volvió espiritualmente adúltero", abandonó a Dios y le fue infiel (comp. Ezequiel 23:2; Oseas 2:2).

Salmo 106:40

Por lo tanto, la ira del Señor se encendió contra su pueblo (comp. Salmo 78:58, Salmo 78:59). De tal manera que aborrecía su propia herencia (ver Salmo 78:62). Aumentaba justamente la ira de Dios que los pecadores fueran su propio pueblo, su propia herencia.

Salmo 106:41

Y los entregó en mano de los paganos. Esta es la gran lección que enseña la historia judía, y que nos impresionaron especialmente Jueces y Crónicas. Cuando una nación peca, se entrega a sus enemigos, en parte por castigo, en parte para llevarla al arrepentimiento. Israel fue entregado en la mano, primero, de Mesopotamia ( Jueces 3:10), luego de Moab ( Jueces 3:12), luego de los filisteos ( Jueces 3:31) , luego de los cananeos ( Jueces 4:2), más tarde de Madián ( Jueces 6:1), aún más tarde de Ammón ( Jueces 10:7), y luego de la Los filisteos una vez más ( Jueces 13:1) - en cada ocasión debido a algunos pecados flagrantes, y sufrieron el castigo hasta que se arrepintió. Así nos dicen en Crónicas con respecto a las invasiones de Shishak ( 2 Crónicas 12:2), de Pul ( 1 Crónicas 5:25, 1 Crónicas 5:26), de Tiglath-pileser ( 2 Crónicas 28:19, 2 Crónicas 28:20), y de Nabucodonosor ( 2 Crónicas 36:13), que fueron a causa de las transgresiones del pueblo. Dios los "mató" para que pudieran "buscarlo", y el resultado ordinario fue que ellos "se volvieron y preguntaron por Dios". Y los que los odiaban los gobernaban. Chushan-rishathaim por ocho años ( Jueces 3:8), Eglon por dieciocho ( Jueces 3:14), Jabin por veinte ( Jueces 4:3), los madianitas por siete ( Jueces 6:1), los amonitas por dieciocho ( Jueces 10:8), los filisteos por cuarenta ( Jueces 13:1).

Salmo 106:42

Sus enemigos también los oprimieron (ver Jueces 4:3; Jue 10: 8; 1 Samuel 9:16; etc.). Y fueron sometidos bajo su mano. (Para ver imágenes de la "sujeción", consulte Jueces 4:6; 1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20.)

Salmo 106:43

Muchas veces los entregó. Por Othniel ( Jueces 3:9), por Ehud ( Jueces 3:15-7), por Shamgar ( Jueces 3:31), por Deborah y Barak ( Jueces 4:4), por Gideon ( Jueces 7:19-7), por Jephthah Jueces 11:12-7), por Sansón ( Jueces 15:1. (8-20), y finalmente por David (- 2 Samuel 5:22-10). Pero lo provocaron con su consejo; más bien, fueron rebeldes en su consejo (ver la Versión Revisada). Y fueron humillados por su iniquidad; más bien, en su iniquidad ( comp. Levítico 26:39).

Salmo 106:44

Sin embargo, él consideró su aflicción; o "los vio en sus problemas", es decir, los miró y los consideró (ver 2 Reyes 17:13; 2 Crónicas 36:15). Cuando escuchó su grito. Como Dios "escuchó el clamor" de su pueblo, cuando sufrieron la opresión en Egipto ( Éxodo 2:23; Éxodo 3:7, Éxodo 3:9), también en su otras opresiones ( Jueces 3:9, Jueces 3:15; Jueces 4:3; Jueces 6:6; Jueces 10:10; 1Sa 12 : 10, 1 Samuel 12:11, etc.), si lo hicieron pero se humillaron y "lloraron" a él, él siempre escuchaba y les daba liberación ( 1 Crónicas 5:20; 2Ch 12: 7; 2 Crónicas 14:11, 2 Crónicas 14:12; 2 Crónicas 20:4; 2Ch 32:20, 2 Crónicas 32:21; 2 Crónicas 33:11) .

Salmo 106:45

Y recordó por ellos su pacto. De acuerdo con la promesa en Levítico 26:42. Y se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias (comp. Éxodo 32:14; 2 Samuel 24:16; 1 Crónicas 21:15; Jeremias 26:19, etc. ) La expresión es antropomórfica, y debe entenderse para no chocar con la declaración, "Dios no es hombre, para que se arrepienta" ( 1 Samuel 15:29).

Salmo 106:46

También los hizo compadecer de todos los que los llevaron cautivos. Salomón había rezado para que así fuera ( 1 Reyes 8:50). El hecho de que la compasión se mostró con muchos de los cautivos se desprende de 2 Reyes 25:27-12; Daniel 1:3, Daniel 1:19; Daniel 2:49; Daniel 3:30; Daniel 6:28; Esdras 1:4; Nehemías 1:11; Nehemías 2:1.

Salmo 106:47

Aquí termina la parte histórica del salmo, y el escritor, en un breve epílogo, vuelve al tema de la oración (ver Salmo 106:4, Salmo 106:5), solo sustituyendo ahora por el súplicas personales del prólogo, una oración general por toda la nación, y especialmente por su liberación del cautiverio. "Apenas se puede dudar", como bien observa Dean Johnson, "que las palabras de Salmo 106:47 se refieren a la liberación del cautiverio babilónico", que fue el único que implicó la dispersión de todo el pueblo, y la suspensión de la ofrenda litúrgica de agradecimiento y alabanza.

Salmo 106:47

Sálvanos, Señor Dios nuestro. Contraste con esto el "recordarme" de Salmo 106:4. La revisión de la historia nacional ha acelerado las simpatías del salmista y las ha ampliado. Anteriormente rezaba solo por sí mismo. Ahora no lo contentará a menos que la gente en general esté "salvada". Y reúnenos de entre los paganos. (Sobre la amplia dispersión de los israelitas en el momento del cautiverio babilónico, vea el comentario en Salmo 106:27.) Para dar gracias a su santo Nombre y triunfar en su alabanza. Se habla de esto como consecuencia de la reunión. La dispersión no pudo, por supuesto, evitar la entrega de elogios y agradecimientos por parte de israelitas individuales ( Daniel 6:10); pero había detenido la expresión litúrgica unida de ellos. En la restauración de los israelitas a su propia tierra, esto se reanudó ( Esdras 3:2).

Salmo 106:48

Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad hasta la eternidad. Este versículo no es tanto una parte del salmo particular, sino una marca de que aquí otro Libro de los Salmos ha llegado a su conclusión (comp. Salmo 41:13; Salmo 72:19; Salmo 89:52). Sin embargo, la forma ha sido modificada para que funcione sin problemas con el verso que precede inmediatamente. Y que toda la gente diga. En sus alabanzas y gracias a Dios (ver versículo 47). Amén. Alabado sea el Señor. Los otros salmos terminales terminan con "Amén ​​y Amén"; aquí solo tenemos "Amén. Alabado sea el Señor". la intención es evidentemente que las últimas palabras del salmo sean un eco de las primeras (ver versículo 1).

HOMILÉTICA

Salmo 106:1

El espíritu de piedad.

Esto, bajo todas las dispensaciones, es:

I. EL ESPÍRITU DE AGRADECIMIENTO. (Salmo 106:1.) El hombre piadoso es aquel en cuya boca la alabanza del Señor se encuentra continuamente, porque el espíritu de gratitud es profundo en su corazón.

II EL ESPÍRITU DE LA CONFIANZA. (Salmo 106:1.) "Su misericordia es para siempre". De lo que el pasado ha sido testigo del futuro dará testimonio. "Seguramente la bondad y la misericordia seguirán", etc. (Salmo 23:1.).

III. EL ESPÍRITU DE LA REVERENCIA. (Salmo 106:2.) El hombre piadoso se encuentra descubierto, asombrado, lleno de una sensación de cercanía y grandeza de Dios, sensible a las maravillosas obras de su santa y poderosa mano. Todo este mundo es el templo de Dios, y cada acto nuestro debe ser un sacrificio.

IV. EL ESPÍRITU DE LA OBEDIENCIA. (Salmo 106:3.) El hombre piadoso desea fervientemente "mantener el juicio y hacer justicia", preservar la integridad interior y. dando a luz sus frutos; y esto porque

(1) es una bendición tener razón;

(2) la obediencia filial asegura el favor amoroso del Divino Padre;

(3) se atiende con una variedad y continuidad de bendiciones; trae una gran recompensa

V. EL ESPÍRITU DE LA DEPENDENCIA CONSCIENTE DE DIOS. (Salmo 106:4.) El que es "de Dios" sabe bien que solo cuando Dios lo agrande y lo enriquezca será bendecido; por lo tanto, levanta su corazón en oración diaria por el "recuerdo" de Dios y su "salvación". Él conoce la necesidad de suministros perpetuos y de interposición frecuente desde arriba.

VI. EL ESPÍRITU DE SAGRADA, ALEGRÍA SOCIAL. (Salmo 106:5.) No es un verdadero espíritu cristiano descansar, dejar que nuestra esperanza y nuestra alegría para nuestro propio bienestar. Esto debería desbordarse continuamente; debe extenderse y circular a lo largo y ancho. Deberíamos entrar en el espíritu de Moisés y de Pablo en su magnanimidad (ver Éxodo 32:31, Éxodo 32:32; Romanos 9:3). Nuestro gozo nunca es tan puro, tan elevado, tan noble, como cuando lo compartimos con otros, y nos regocijamos tanto en su bendición como en la nuestra.

Salmo 106:6

Pecado en muchas formas.

No es solo el salmista quien dice: "Confesaré mis transgresiones al Señor" (Salmo 32:5). Nos toca a todos decir: "Hemos pecado ... hemos cometido iniquidad" (Salmo 106:6). El pecado toma muchas formas, como deja claro este salmo. Podemos ser culpables de:

I. FALTA PECINA DE ENTENDER. (Salmo 106:7.) Como los hijos de Israel "no entendieron las maravillas de Dios en Egipto", no podemos reconocer el maravilloso trabajo de la mano divina, no solo en la historia humana y en la experiencia doméstica, sino también en los ministerios diarios y horarios de la naturaleza, y en el orden de nuestra vida individual (ver Santiago 1:16, Santiago 1:17).

II OLVIDO PECADO. (Salmo 106:7, Salmo 106:21, Salmo 106:22.)

1. También "no recordamos la multitud de sus misericordias", ajenos a todo lo que Dios ha estado haciendo por nosotros y en nosotros durante todos nuestros días.

2. Estamos demasiado listos para olvidar las liberaciones especiales que, en el momento de su ocurrencia, decidimos mantener continuamente ante nuestros ojos; permitimos que se oculten y desaparezcan bajo los compromisos y las emociones que sobreviven.

III. EL PECADO DE FITFULNESS. (Salmo 106:12, Salmo 106:13.) ¿No se entristece el Divino Maestro con nosotros cuando tiene que pensar en nosotros como lo hizo con su propio apóstol, que en unas pocas horas pasó de ¿Profesión fuerte a negación positiva (ver Juan 13:36)? La inconstancia espiritual es una ofensa muy grave; También es particularmente perjudicial.

IV. EL PECADO DEL APETITO SIN RESTRICCIONES. (Salmo 106:14.) En este caso condujo a una impunidad no autorizada; a una solicitud que se convirtió en una demanda impía, y que redujo la retribución (Salmo 106:15). Más a menudo, esa "lujuria" de la carne conduce a otros males: al deterioro corporal, a la pérdida de la autoestima, a las heridas causadas a otros, a la ruina y la muerte.

V. EL PECADO DE ENVIAR. (Salmo 106:16.) Envidiar a quienes se distinguen de nosotros por el favor de Dios es muy indigno y culpable. En lugar de agradecer al Divino Dador por otorgar una bendición tan grande como un hombre fuerte y servicial, apreciamos un espíritu que es malo y egoísta. Es un pecado común pero grave.

VI. EL PECADO DE LA IDOLATRIA. (Salmo 106:19, Salmo 106:20, Salmo 106:28.) La culpa de la idolatría está en la sustitución de la criatura por el Creador, dando ese honor a lo visible o el humano que se debe solo a lo Divino (ver Romanos 1:19).

VII. El pecado de la incredulidad; llevando aquí (Salmo 106:24, Salmo 106:25) al descontento, a la pérdida de la herencia, a la inactividad cobarde; conduciendo, en nuestro caso, al descuido de la Palabra y voluntad de Dios, a continuar en la obstinación espiritual, a la pérdida fatal de la vida eterna.

VIII OBEDIENCIA IMPERFECTA, GUERRA, SEPARACIÓN. (Salmo 106:34, Salmo 106:35.)

(1) Dejar sin cumplir cualquier deber de cualquier tipo al que nuestro Señor nos esté llamando, en cumplimiento de lo que nos debemos a nosotros mismos, a nuestros vecinos, a nuestros parientes o a nuestra raza;

(2) dejar de someter y expulsar de nuestra alma las disposiciones malvadas y los principios impíos que están allí, cuando Cristo nos reclama como suyos;

(3) admitir una familiaridad cercana a aquellos que son extraños en espíritu y opuestos a creer en nosotros mismos; esto es no cumplir con "la voluntad de Dios en Cristo Jesús", y es ponernos una "trampa" a través del cual podemos caer en un mal grave.

Salmo 106:15

Prosperidad exterior, declive interior.

Que nadie piense que la bondad de Dios para con nosotros debe medirse por el grado en que satisfaga nuestro deseo. Puede ser que lo peor que nos pueda pasar es asegurar

(1) la gratificación corporal, o

(2) la ambición no autorizada, o

(3) la amistad desfavorable en la que hemos puesto nuestros corazones.

Las verdaderas bondades de Dios a menudo se encuentran en su retención o en la eliminación de los objetos que consideramos. Él "rompe nuestros esquemas de alegría terrenal", para que "podamos encontrar nuestro todo" en él y en su servicio.

Salmo 106:20

Nuestro Dios nuestra gloria.

La "gloria" de Israel se encontró, como lo indica este versículo, en el Dios a quien sus hijos adoraban; ni en sus campos cultivados, ni en su variado paisaje, ni en su peculiar civilización, ni siquiera en su templo y sus ritos, sino en su Dios. Ninguna otra nación contemporánea adoraba a un Dios puro, justo y lamentable, que buscaba el bienestar material y espiritual de todos sus hijos. Bien podemos nosotros, a quienes Dios se ha revelado en Jesucristo, afirmar que nuestro Dios es la gloria de nuestra tierra.

Salmo 106:44, Salmo 106:45

La esperanza del exilio.

Israel en el exilio no tenía ninguna esperanza, sino en la misericordia y la fidelidad de su Dios redentor ( Levítico 26:41, Levítico 26:42). Cuando un alma humana está lejos de Dios, y no puede cantar ninguna canción de alegría en la "tierra extraña" de la alienación pecaminosa; cuando se baja con un sentimiento de desaprobación divina y de un futuro que no se atreve a enfrentar; cuando se aleja de la sociedad de aquellos con quienes alguna vez tuvo una comunión dulce y sagrada, y rehuye los ojos de la piedad humana; hay una cosa para recordar, un refugio en el cual esconderse: la misericordia sin límites y la Palabra inviolable de Dios . Eso no le fallará a un alma humana en su peor momento. Por ese camino hay un escape del "infierno más bajo" al cielo más alto.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 106:1

Sin embargo, de la misericordia de Dios.

Esto se expresa realmente en Salmo 106:44, pero es el tema de todo el salmo. Nota al respecto

I. IMPLICA LA PROVOCACIÓN ANTERIOR Y TERRIBLE. Y, de hecho, había habido tal:

1. En los pecados cometidos realmente. ¡Qué catálogo de ellos contiene el salmo! Pecado al principio (Salmo 106:7). El antiguo salmo revisó la historia del pueblo de Dios como un tema para adorar alabanzas, debido al cuidado incesante de Dios. Aquí, también, un "¡Aleluya!" se plantea, en vista de la misma historia, debido al perdón que nunca falla de Dios. Y los pecados que necesitaban este perdón se confiesan aquí: la gratitud de corta duración (Salmo 106:13); el murmullo vergonzoso (Salmo 106:15); la envidia perversa (Salmo 106:16); la vergonzosa idolatría (Salmo 106:19); su incredulidad (Salmo 106:24); sus sacrificios a Baal-peor (Salmo 106:28): sus murmullos en Meribah (Salmo 106:32); su desobediencia (Salmo 106:34). ¡Qué lista tan melancólica es! Y esto no es todo; para ver:

2. Las misericordias de Dios despreciadas. (Salmo 106:13.)

3. Su tratamiento de Moisés. (Salmo 106:16, Salmo 106:23, Salmo 106:32.)

4. Su resistencia endurecida, de modo que los castigos de Dios no tenían poder para cambiar su mala voluntad (cf. Juan 1:5). Sí, había habido provocación de hecho.

II Proclama la infinita compasión y tolerancia de Dios. El pecado es la lámina oscura sobre la cual se ve aún más el brillo de la misericordia de Dios. Es por eso que los ángeles de Dios nunca pueden rendir alabanzas a los redimidos. ¡Qué maravilla es que haya salvado a Israel! Es igualado solo por la maravilla de su ahorro.

III. CUANDO EL ALMA SE CONCIENCIA DE TODO ESTO, SE ABUMA EN GRATITUD, AMOR Y ALABANZA. Vea la apertura de este salmo y su cierre. Así es la misericordia de Dios la primavera y el impulso permanente de la nueva vida hacia él. Ver el verso bien conocido

"Oh, las dulces maravillas de esa cruz

En el que mi Salvador gimió y murió

Su vida más noble dibuja mi espíritu

De sus queridas heridas y el lado sangrante ".

Carolina del Sur

Salmo 106:3

La bendición de la vida santa.

I. TAL VIDA ES POSIBLE. No se hablaría aquí y en todas las Escrituras tal como es, si fuera solo una vida ideal pero no posible. Seguramente, si el pecado es lo abominable que Dios odia, debe haber contemplado, en su obra redentora, nuestra liberación de él. ¿Cuál es el primer y gran mandamiento, sino un mandamiento para apreciar ese espíritu hacia Dios que es la fuente de la vida santa?

II ES ENTRADA EN UNA FORMA DEFINIDA.

1. Por auto-entrega, que consiste en abandonar todo lo que sabemos que es contrario a la voluntad de Dios; rindiéndolo, aunque sea querido como la mano o el ojo derecho; y en la rendición de todos nuestros poderes y posesiones al control absoluto y la dirección de Dios.

2. Luego, cuando nos hayamos entregado a Dios, debemos creer que él nos acepta, y debemos seguir confiando en él, día tras día y hora tras hora, para limpiarnos de la sangre de Cristo de todo pecado. . Si perseveramos en esta rendición y confianza, nada puede obstaculizar nuestra entrada en esta vida santa. Luego-

III. Es más bendito.

1. Por lo que se escapa: la miseria de una conciencia que condena; de poder paralizado, porque ninguno puede trabajar efectivamente para Dios si permanece en el pecado; de saber que tu influencia ha sido más malvada que buena; del rostro de Dios escondido de ti.

2. Por lo que gana: la bendición de la paz interior; de confianza hacia Dios; de poder con Dios para el hombre, y con el hombre para Dios; de la posesión de la bondad amorosa de Dios, que es mejor que la vida (Salmo 63:1), y de la esperanza asegurada. Cuando el pueblo de Dios viva esta vida, entonces habrá un cambio hacia Dios por parte del mundo, como ahora no lo hay, y por mucho tiempo no lo ha sido. Los hombres verán que el pueblo de Dios posee una fuente secreta de alegría, paz, pureza y fuerza, y vendrán a codiciarlo con un gran deseo (Salmo 106:4, Salmo 106:5) .— SC

Salmo 106:4, Salmo 106:5

Una santa aspiración.

Es triple (ver Salmo 106:5), y está precedido por una oración sincera por esa gracia de Dios que, en la creencia del salmista, era indispensable para su cumplimiento.

I. LA ASPIRACIÓN.

1. "Para que pueda ver el bien de tus elegidos". Él considera al pueblo de Dios como el sujeto de una elección Divina; como, de hecho, lo son. Había muchos otros que, a los ojos humanos, parecían más dignos y más propensos a traer gloria a Dios. Pero Dios los había elegido. Y él había designado "bueno" para ellos. Bueno exteriormente, en posesión de la tierra prometida; bueno interiormente, en posesión del Espíritu Santo de Dios y la Ley Divina escrita en sus corazones; bueno instrumentalmente, en la bendita influencia que deberían ejercer sobre los demás (cf. Salmo 67:1). Y todo esto permanece para siempre. Y esto ansiaba ver; es decir, compartir. Es un buen deseo.

2. "Para regocijarme en la alegría de tu nación". Él creía que Israel era la nación de Dios; como, de hecho, el verdadero Israel de Dios es. Y creía que la marca de su vida era la alegría. En sus mejores días, Israel era un pueblo alegre (Salmo 144:15). Y el israelita, de hecho, es siempre un hombre feliz. Estamos hechos para la alegría: los caminos del Señor conducen seguramente a ella; Pero los hombres no creen esto. Sin embargo, estas "formas son formas de placer", etc. ( Proverbios 3:17). Y en esta alegría el salmista compartiría.

3. "Para que me gloríe con tu herencia". Note, nuevamente, el título dado al pueblo de Dios. Se gloriarán en Dios mismo, porque él es su "gozo excesivo"; en lo que ha hecho por ellos, en ellos, a través de ellos. ¡Qué temas para gloriar hay en todo esto! "Digno es el Cordero", etc. ( Apocalipsis 5:12). Ahora, esta santa aspiración está precedida por Salmo 106:4.

II LA ORACIÓN por lo que se necesita para su cumplimiento. El ora:

1. "Acuérdate de mí, Señor, con," etc. ¡Qué humilde oración es! como si temiera que pudiera ser pasado por alto y olvidado, y sintió que merecía serlo. ¡Y qué santa oración! Y es uno que nunca ha sido rechazado.

2. "Visítame", etc. Desearía que Dios tuviera compasión de él, y en realidad le trajera su salvación.

Salmo 106:15

Pero envió flaqueza en su alma.

Kibroth-Hattaavah, o "las tumbas de la lujuria". Así que el lugar ha sido nombrado, ya que da testimonio de la terrible verdad declarada en nuestro texto. La historia a la que se refiere es bastante familiar, y lo que siguió para Israel ha seguido una y otra vez, y lo sigue haciendo.

I. VER INSTANCIAS DE ELLO.

1. Israel aquí. La delgadez en sus almas fue causada por un sentido de la condena de Dios: sabían que habían hecho mal; terror de su ira; endurecimiento de sus corazones en pecado; la plaga que siguió.

2. Israel desea un rey ( Oseas 13:11).

3. Judas. Había planeado y planeado, y pensó que el éxito era seguro; pero cuando vio que Jesús fue condenado, esas treinta piezas de plata lo quemaron como con los fuegos del infierno.

4. El rico tonto. Su deseo de riqueza había sido concedido; pero el Señor había dicho: "Necio" (cf. también 2 Samuel 13:15). El bolso lleno y el alma magra son compañeros comunes.

5. Los "látigos" con los que "nuestros vicios agradables" nos azotan. Cf. Eclesiastés: "Vanidad de vanidades; todo", etc .; cf. Acab está consiguiendo la viña de Nabot, y Elijah junto con ella. "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" ( 1 Reyes 21:20).

II Las causas de ello.

1. No es necesario. Si Dios nos da el deseo de nuestro corazón, eso no necesita enviar flaqueza a nuestra alma. Cf. Salmo 116:1 .: allí no había "delgadez", sino todo lo contrario. Y, de hecho, el sentido del favor y la ayuda de Dios ayuda a la verdadera vida del alma.

2. Pero se encuentran en el motivo de la oración, que puede ser pecaminoso y egoísta solamente; y en el uso que hacemos de la respuesta. Si amamos los dones de Dios mejor que el Dador de ellos, entonces "la delgadez" seguramente seguirá.

III. LAS LECCIONES DE TI. Las líneas que siguen les dicen:

"No es lo que deseamos, sino lo que queremos,

¡Oh, deja que tu gracia te provea!

Los buenos, sin pedir, en misericordia conceden;

Los enfermos, aunque preguntados, lo niegan ".

-CAROLINA DEL SUR.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 106:1

La bondad es gracia.

"Porque él es amable" (versión del libro de oración). El término que la versión autorizada y la versión revisada hacen "bueno", el libro de oración hace "gracioso"; y se sugiere lo que es perfectamente cierto cuando se aplica a Dios, que la bondad es la gracia. La bondad de Dios en la que vivió este salmo es su paciencia y su gentileza con su pueblo más testarudo y testarudo. Salmo 105:1 trató a Israel principalmente como el receptor pasivo del favor divino. Salmo 106:1 retrata a Israel continuamente en oposición a Jehová; fiel solo cuando está afligido, y solo supo apostatar nuevamente. Se dan ocho ejemplos ilustrativos.

I. BIEN A LA LUZ DE LA RELACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS. En esa luz, la bondad es la rectitud; es de acuerdo con un estándar autorizado. Un buen hombre es una buena criatura que tiene razón con su Creador, un buen sirviente que es obediente a su amo, un buen hijo que hace la voluntad de su padre. Siendo esta la bondad del hombre y la idea del hombre de la bondad, trata de transferirla a Dios, quien luego se convierte en el eternamente correcto. El "juez de toda la tierra hace lo correcto". Dios es bueno en el sentido de tener la razón, en el sentido de querer lo que es correcto y en el sentido de aprobar a los que hacen lo correcto. "Justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras".

II La bondad a la luz de las relaciones de Dios con el hombre. En este salmo con el hombre corporativo. Pero las relaciones nacionales solo ilustran lo personal y lo individual. Aquí viene en una dificultad. Dios, el infinitamente correcto, que trata con criaturas que tenían razón en todo propósito y esfuerzo, no necesitaría mostrar las características especiales que se agrupan en la palabra "gracia". Dios tuvo que tratar con una nación que era rebelde, obstinada y complaciente, con una generación de cuello rígido, una generación que era problemática como cualquier niño malcriado. La bondad al tratar con una nación así debe mostrarse como paciencia, misericordia, consideración, gentileza o, para resumir en una palabra, "gracia". Ilustralo como

(1) bondad que puede castigar;

(2) eso puede limitar el castigo;

(3) que puede restaurar y brindar nuevas oportunidades;

(4) que no puede agotarse;

(5) que da la mayor influencia a todas las consideraciones de calificación;

(6) que sigue esperando lo mejor y trabajando por ello.

También se puede demostrar que la bondad bondadosa de Dios hace los juicios necesarios infligidos a algunas fuerzas educativas y morales para advertir y guiar a todos.

Salmo 106:7

Las raíces de la desobediencia.

No es suficiente decir que la raíz de la desobediencia es la "voluntad". Leyendo bastante la naturaleza humana, podemos encontrar otras raíces de las cuales surge. En la historia del pueblo de Israel, podemos ver que no siempre pecaron por pura voluntad. Algunas veces realmente habían perdido su dominio de la fe en Jehová, y algunas veces las cargas y pruebas del camino los llevaron a condiciones de abatimiento; y la incredulidad y el desánimo se convirtieron en raíces de desobediencia. Es habitual tratar la conducta de los israelitas sin tener debidamente en cuenta sus circunstancias difíciles, peligrosas, desconcertantes y fatigosas. Bien visto, habría sido la maravilla humana suprema si no hubieran fallado en la obediencia y la confianza. Piensa qué anfitrión tan poderoso fue, pero cuán imperfectamente organizado. Piense en la tensión de su peligro manifiesto en el Mar Rojo, y el trabajo y el cansancio excesivos de su ascenso por los wadies a Sinaí. Piense en la dificultad, en esa región árida, de proporcionar comida y agua para tantas criaturas. Piensa amablemente en ellos, y aunque el sentido de su pecado no se aligera, se alimenta la consideración por los pecadores. La desobediencia que se basa en la incredulidad, o en el desánimo, pone a los hombres en la misericordia y la misericordia de su Dios.

I. DESOBEDIENCIA ENRAIZADA EN INCREÍBLE. Aquí es necesaria una distinción. Aquí hay una incredulidad que es voluntaria, que un hombre elige, y por la cual busca razones, y esto es totalmente pecaminoso y necesita un castigo humillante. Y existe una incredulidad que es la respuesta humana natural a circunstancias difíciles y difíciles, que parecen forzar dudas sobre nosotros. Todos son responsables de este tipo de incredulidad al compartir las pruebas de la vida humana. Pero hay una gentileza Divina en el trato con la desobediencia que tiene su raíz en esta incredulidad.

II DESOBEDIENCIA ENRAIZADA EN LA DESPONDENCIA. Esto nos recuerda cuán diferentes son las cosas que afectan las diferentes disposiciones. Algunos son naturalmente abatidos. Siempre ven los lados oscuros, siempre están dispuestos a rendirse en la desesperación. Y este espíritu a menudo conduce a una obediencia fallida. Los hombres no tienen el espíritu suficiente para hacer lo que deberían. Pero Dios "conoce nuestro marco".

Salmo 106:15

Satisfacer los deseos pecaminosos crea deseos pecaminosos.

"Y él les dio su deseo, y envió la delgadez con todo en su alma" (Libro de Oración Versión). Estas personas anhelaban comida de un carácter lujoso; lo pidieron, recibieron lo que pidieron y descubrieron que la autocomplacencia alimentaba el apetito hacia la pasión, lo que los llevó más allá de toda posibilidad de autocontrol. La indulgencia implicaba la pérdida del poder moral. Alimenta el cuerpo e inevitablemente matarás de hambre al alma, traerás "inclinación al alma". "La satisfacción del deseo voluntario y presuntuoso engendra solo una sensación de deseo más intensa". Chateaubriand cuenta cómo el "Meschacebe, poco después de dejar su fuente entre las colinas, comenzó a sentirse cansado de ser un simple arroyo, y así pidió nieve de las montañas, agua de los torrentes, lluvia de las tempestades, hasta que sus peticiones fueron concedidas. , rompió sus límites y devastó sus hasta entonces encantadoras orillas. Al principio, la orgullosa corriente se regocijó en su fuerza, pero viendo que llevaba mucho tiempo desolada, su progreso ahora estaba condenado a la soledad y que sus aguas estaban para siempre. turbio, llegó a lamentar la humilde cama que la naturaleza ahuecó, los pájaros, las flores, los árboles y los arroyos, hasta ahora los modestos compañeros de su curso tranquilo ". En Números 11:4 se nos dice que "la multitud mixta que estaba entre ellos cayó ansiosa", y los israelitas se unieron a ellos para pedir carne para comer. ¿Qué deberían haber hecho?

I. DESEOS PECADOS A VECES SURGERÁN INCLUSO EN LOS BUENOS HOMBRES. Querer lo que no se proporciona, o lo que es contrario a la voluntad Divina, bajo los impulsos de la pasión corporal, es una experiencia constante. Incluso se ilustra en la idea de hacer pan con piedras, para satisfacer el hambre que vino a Jesús en el desierto. Todo hombre debe tener en cuenta el hecho de que sus pasiones corporales en cualquier momento pueden convertirse en tentaciones.

II LOS DESEOS SINCOS DEBEN SER REPRIMIDOS DENTRO DE LÍMITES SEGUROS. Y esto lo hacemos al negarnos a dejar que digan o hagan algo. El silencio forzado pronto los debilita. Ese poder de dominio propio que un hombre puede tener y mantener si lo gana en la primera ocasión de luchar contra los deseos de levantamiento; pero es muy difícil volver a ganar si una vez se pierde.

III. LOS DESEOS SINCOS GANANCIAS INDUCIDAS MAESTRO RUINOSO. La ley común de querer volver a hacer algo que una vez hemos hecho actúa en este sentido. Y toda indulgencia tiende a debilitar el poder moral. Ilustrado por el borracho y por las posesiones del diablo (Legión) del Nuevo Testamento. — R.T.

Salmo 106:16

El personaje de Aaron.

"El santo del Señor". Perowne rinde, "el santo de Jehová". La palabra "santo" es equivalente a "apartar a uno", "sacerdote consagrado". "El término denota santidad oficial, que se deriva de una consagración divina. Se recordará que Coré, Datán y Abiram negaron los privilegios del sacerdocio porque todas las congregaciones eran santas, cada una de ellas, y que Moisés respondió , 'El hombre a quien el Señor elija, él será el santo' "( Números 16:3). Todo hombre, para ser estudiado de manera justa, debe ser visto tanto en su carácter público como privado. El oficialismo puede presentarnos un personaje. Puede ser la expresión justa y honesta de lo que realmente es un hombre.

I. EL PERSONAJE DE AARON COMO HOMBRE. Se ha resumido de esta manera: "Aaron era de carácter impulsivo, se apoyaba en su mayor parte en su hermano, pero ocasionalmente mostraba, como no es infrecuente con tales mentes, un deseo de parecer independiente". Debe tenerse en cuenta que Aarón no recibió revelaciones personales de Dios como las que recibió Moisés, y que nunca ocupó otro lugar que no sea un lugar subordinado, por lo que nunca sintió la presión santificadora de la responsabilidad suprema. Era un hombre que podía seguir, pero no podía liderar; quien podía servir, pero no podía gobernar. Hay tales entre nosotros; hombres que son buenos y confiables servidores, pero que arruinan todos los negocios de los que tienen control. Y estos mismos hombres son a menudo como Aaron, anhelando las posiciones para las que no están preparados. Hay celos de celos en tales hombres por el éxito de otros, que una chispa encenderá fácilmente. Aarons puede llevar a cabo; No pueden iniciar.

II EL CARÁCTER DE AARÓN COMO SACERDOTE. Esta oficina le convenía precisamente, porque en ella podía estar completamente ocupado proporcionando detalles. Un sacerdote es un hombre que no está obligado a tener voluntad propia. Se prescribe un curso; él debe ser leal al seguir ese curso. El personaje oficial de Aaron sale bien, pero estaba sujeto a algunas tensiones severas. Se habría mantenido bien si las cosas hubieran continuado en su rutina habitual. La rutina no cansa del tipo de hombre Aaron. Pero lo inusual lo molestó. Se sintió nervioso. No podía decidir y mantenerse firme; dejó que otros lo anularan e influyeran indebidamente en él; no podía confiar en su propio juicio; Trató de dominar las dificultades de la manera más débil, mediante compromisos.

Salmo 106:19, Salmo 106:20

El pecado del becerro de oro.

"Cambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba" (versión revisada). "En la similitud de un ternero que come heno" (Versión del libro de oración). La idea es que la revelación de Dios como un Ser espiritual invisible, que requiere el servicio de la justicia, fue la gloria distintiva de Israel. Pero esta revelación no la valoraron correctamente, sino que, a la primera oportunidad, la intercambiaron por un dios material, de carácter sensual, al que le fue otorgada la licencia de autocomplacencia. En esto no eran simplemente desobedientes; mostraron su incapacidad para las cosas altas, su incapacidad para convertirse en los agentes de los diseños más graciosos de Dios para la raza humana. El pecado fue cuádruple.

I. ERA EL PECADO DE LA DESOBEDIENCIA COMANDAR. Debe mostrarse claramente que Israel estaba obligado a obedecer a Jehová antes de que se diera el Decálogo. La escena del Sinaí se llama incorrectamente la entrega de la Ley; es propiamente la formulación de la ley. La gente tenía lealtad al Dios de sus padres, al Dios que los había liberado de Egipto; y su disposición a obedecer se comprometió de nuevo antes de que Moisés ascendiera al monte (ver Éxodo 19:7, Éxodo 19:8). Se les ordenó esperar para recibir una comunicación de Dios; desobedecieron y actuaron sin dirección. La desobediencia a menudo se debe a la inquietud que no puede esperar.

II Fue el pecado de la infidelidad confiar. La espiritualidad de Dios era la suprema confianza nacional. Ni Abraham, Isaac ni Jacob vieron a Dios, pero él era un verdadero poder en sus vidas. En Egipto nunca se vio a Dios, pero hizo grandes obras. Dicho en su totalidad, la unidad, la espiritualidad y la santidad de Jehová estaban comprometidas con el cuidado de la raza abrahámica, y esa raza debía preservar estas verdades mientras el resto del mundo experimentaba libremente en la construcción de religiones y deidades por sí mismo. Hacer imágenes idólatras de Dios, el Ser espiritual, fue infiel en quien confiar.

III. ERA EL PECADO DE "SEGUIR LOS DISPOSITIVOS DE SUS PROPIOS CORAZONES". O la voluntad propia. Preguntaron qué les gustaba, como si fueran independientes; no lo que a Dios le gustaba, como si dependieran de él. La esencia del pecado para una criatura es la voluntad propia. Triunfar sobre la voluntad propia es el objetivo supremo de la religión. Ese becerro de oro era algo obstinado; como tal no podría haber religión en ello. A través de, y por medio de, ese becerro de oro, la gente solo se adoraba a sí misma; lo que personificaron fue su propia voluntad, no Dios. Los hombres se engañan a sí mismos cuando crean sus propios dioses; solo pueden tomar a Dios correctamente como se les reveló.

IV. Fue el pecado de deshonrar a Dios. El símbolo que eligieron fue un insulto. Es cierto que sus asociaciones en Egipto no sugirieron otra; y tal vez el buey era en cierto sentido su símbolo nacional. Entonces su dios era la nación personificada. El Jehová espiritual se degrada en la mente de los hombres cuando se asocia con una simple bestia. — R.T.

Salmo 106:23

Moisés como mediador.

"Si Moisés, su elegido, no hubiera estado delante de él en la brecha, para rechazar su ira, para que no los destruyera". "La intercesión de Moisés se compara con el acto de un líder valiente, cubriendo con su cuerpo la brecha hecha en los muros de su fortaleza". Vea la figura como se da en Ezequiel 22:30. La cuenta de la intercesión de Moisés se encuentra en Éxodo 32:10-2. El punto en el que nos detenemos es la aptitud de Moisés para ser el mediador en esta ocasión.

I. LA APTITUD DERIVADA DE SU POSICIÓN OFICIAL. Él era el agente designado por Dios, a través del cual su voluntad podría ser enviada al pueblo. Él era el representante del pueblo, designado por ellos para llevar a cabo todas las negociaciones con Jehová en su nombre. Él era la persona adecuada; y presagia al Señor Jesucristo como revelador de Dios para los hombres y negociador de hombres con Dios.

II LA APTITUD DERIVADA DE LAS CONFIANZAS QUE MOSES HABÍA GANADO. Había ganado poder y derecho por su fiel servicio al pueblo y por su santa familiaridad con Dios. Podemos decir que Dios lo había probado y que tenía confianza en él. Y la gente lo había probado, y sabían bien que no tenían mejor amigo. Cristo es "Hijo amado" y nuestro mejor amigo.

III. La aptitud que surge del sentimiento personal de Moisés. Estaba sumamente indignado por el pecado del pueblo; tanto como para haber perdido su autocontrol y arrojar las mesas. Ese sentimiento correcto hacia el pecado lo capacitó para mediar. No dio excusa; no podía sino pedir perdón. Un hombre sin un sentido adecuado de la iniquidad no podría haber sido aceptable como mediador. Pero Moisés también era sumamente lamentable con la gente que erraba, y esto le dio la ternura adecuada al pedir su perdón. Entonces, en Cristo encontramos impresiones más profundas del mal del pecado, uniéndonos con el amor supremo por los pecadores.

IV. LA APTITUD DERIVADA DEL VIGOR DE LA REGLA DE MOSES. Dios sabía que Moisés podía castigar; y si se eliminó el juicio más serio sobre el pecado, todavía debe haber un castigo que pueda impresionar adecuadamente la maldad del pecado. Moisés era un mediador apropiado, porque Dios estaba seguro de que no descuidaría este juicio educativo y disciplinario. Dios, si podemos hablar así, cedió gentilmente a las persuasiones de Moisés, porque sabía que su honor estaba a salvo en las manos de Moisés. Así que Cristo en su mediación "magnifica la Ley y la hace honorable". - R.T.

Salmo 106:30

La expiación de Finees.

(Ver Números 25:11-4.) "Phinehas, él mismo tal vez un juez en autoridad, se convirtió en el tipo de un celo justo, ejerciendo una venganza sumaria, informal e involuntaria, contra la indignación por la decencia y la reverencia a Dios" (Dr Barry) "Es una imagen del único hombre celoso que se levanta en medio de la multitud inactiva, que se sienta quieto y no hace ningún esfuerzo". El incidente ocurrió hacia el final de las andanzas, cuando los israelitas estaban en el vecindario de Moab. Incapaz de obtener el derecho de maldecir a Israel —como lo deseaba Balsam, y como le habría valido mucho hacerlo—, Balsam persuadió al Rey Balak para que permitiera relaciones sexuales libres entre su pueblo y ellos. "Dejen que los israelitas caigan en la inmoralidad y el pecado, y luego su Dios los destruirá, y su fin se cumplirá". El esquema tuvo éxito. El vicio y la iniquidad de Israel estaban llenos a la vista de Dios, y se ordenó la ejecución inmediata del juicio divino. Se requirió algún gran acto público de reivindicación; una defensa tan manifiesta de la autoridad divina y la santidad como para cubrir el pecado, ocupar la atención divina, obtener la aprobación divina y ser una base sobre la cual se pueda suspender el juicio. Finees fue el hombre que lo hizo. Se había producido un caso flagrante de relaciones ilegales, y cuando vio a la pareja malvada "se levantó de entre la congregación, tomó una jabalina en la mano y fue tras el hombre de Israel a la tienda, y los empujó a ambos. a través, el hombre de Israel y la mujer. De modo que la peste fue detenida de los hijos de Israel ".

I. PHINEHAS FUE CELOSO POR EL HONOR DE JEHOVÁ.

II SU ACTO PÚBLICO DE VINDICACIÓN HIZO UNA CUBIERTA DEL PECADO.

III. DEBIDO A LA CUBIERTA DEL PECADO, EL JUICIO DE JEHOVÁ PODRÍA QUEDARSE.

Vea, entonces, lo que debemos buscar en la gran expiación, hecha para nosotros por el Hijo de Dios, es una vindicación adecuada del honor ultrajado de Dios nuestro Padre, y así restableció las relaciones. La reconciliación solo puede venir con honrar solemnemente la autoridad de Dios y reclamar por algún acto público de lealtad. Las Escrituras nos presentan diferentes cosas que hicieron expiación. La oración de un hombre hizo expiación (caso de Moisés). Un acto de deber oficial hecho expiación (caso de Aaron). Un acto de juicio hecho expiación (caso de Finees). Nos queda pensar qué acto de Cristo hizo expiación por todos nosotros.

Salmo 106:43, Salmo 106:44

La Divina piedad y paciencia.

Los exiliados, cuando estaban a punto de regresar a su propia tierra, fueron arrepentidos por su sentido de la bondad de Dios hacia ellos. En el espíritu de penitencia, el salmista, un exiliado devoto, revisa la historia nacional y descubre que una y otra vez su pueblo tuvo que ser penitente por sus pecados, y una y otra vez su Dios les encontró espacio y oportunidades para el arrepentimiento. Ahora, ese exiliado leyó la historia nacional correctamente, y nos ayuda en el esfuerzo de leer nuestras vidas correctamente, y encontrar en ellas pruebas siempre recurrentes de la piedad divina y la paciencia con los voluntariosos y los descarriados.

I. ALGUNAS DE LAS FUENTES DE LAS QUE VIENEN NUESTROS PECADOS.

1. Miedo Ilustrar por provocación en el Mar Rojo (Salmo 106:7).

2. Lujuria. Deseo desmedido. Poner a Dios a prueba (Salmo 106:14). Envidia.

3. Historia de Dathan (Salmo 106:17).

4. La no espiritualidad. Incidente de la pantorrilla (Salmo 106:19).

5. Impaciencia. Despreciando la tierra agradable, porque no les llegó de inmediato (Salmo 106:24).

6. Licencia. Caso de inmoralidad en Beth-peor (Salmo 106:28)

7. Desconfianza. Aguas de conflicto (Salmo 106:32).

8. La obediencia imperfecta, un signo de voluntad propia.

No destruyeron a los cananeos, lo que se les ordenó hacer (Salmo 106:34).

II Los dolores que nuestros pecados han causado buenos hombres. Estos nos ayudan a darnos cuenta de cuán malos deben ser esos pecados. Vea qué pena sintió Moisés en relación con el pecado del becerro de oro. Vea qué pena sintió Aaron en el asunto de la rebelión de Dathan. Vea qué pena sintió Phinehas con respecto a Ball-peor.

III. LA PACIENTE PACIENCIA CON LA QUE DIOS HA TRATADO NUNCA DE NUESTROS PECADOS.

1. Esperando hasta llegar a una mejor mente. Deja que el mal haga su propio trabajo; se asegurará de castigar y humillar. Dios a menudo hace mucho por nosotros al no hacer nada, dejándonos sufrir las consecuencias naturales de nuestros pecados.

2. Ayudándonos con castigos a tener una mejor mente. Puede haber ocasiones en que la sabiduría infinita decida que es mejor no esperar, porque puede haber líderes activos en el mal, o una fuerte voluntad propia, que debe tratarse de inmediato. El juicio para algunos, como en el caso de Dathan, puede ser un castigo para todos. Lo peor que nos podría pasar sería ser finalmente "mucho menos". Si Dios está en nuestra vida, actuando en nuestra vida, todo está bien, por más difíciles que sean las circunstancias de la vida.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 106:40-19

La miseria del hombre y la compasión de Dios.

"El diseño de todo el salmo es despertar a la gente a una conciencia viva de la verdad, que aunque hay mucho pecado en nosotros, hay mucha más gracia en Dios". que "donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más". Sugiere—

I. DIOS AMA TODAS SUS CREATURAS, PERO ODIA SUS PECADOS. (Salmo 106:40.) Es decir, nos hace sentir prudentes de que siempre se opone a nuestra mala conducta, y nos crea el terror de las consecuencias de nuestros pecados, el castigo que conllevan.

II Parte del castigo del pecado es que somos entregados a su tiranía. (Salmo 106:41.) Entregarnos. Esta es una consecuencia natural, una ley divina de nuestra constitución, y es un castigo terrible y desagradable del hábito de la transgresión. Nuestras pasiones vienen así a gobernarnos, en lugar de gobernar sobre ellas.

III. Cuando intentamos resistirnos a esta tiranía, descubrimos que nuestra esclavitud es más opresiva de lo que pensamos. (Salmo 106:42). Los hombres a menudo pueden hacer un esfuerzo por separarse de los malos caminos, pero descubren que están bajo una esclavitud más severa de lo que habían supuesto por sus pecados. Esto también es parte del castigo del pecado: su influencia debilitante y debilitante.

IV. LOS HOMBRES QUE DIOS PARECE HABER SALIDO DE SUS PECADOS, DESPUÉS DE UN TIEMPO REGRESAN A SU ANTIGUA INIQUIDAD. (Salmo 106:43.) Luego se reducen, se empobrecen o se debilitan, más bajo que antes, porque ahora comienzan a perder toda esperanza de recuperación. La casa "barrida y adornada" está preparada para el regreso de siete poderes del mal, que gobiernan más absolutamente que nunca.

V. TAL MISERÍA HELPLESS EXCITA LA DIVINA COMPASIÓN. (Salmo 106:44.) "Como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se compadece de los que le temen". Dios se compadece de aquellos a quienes no puede salvar, debido a su falta de voluntad. "¡Cuántas veces te habría juntado como una gallina junta sus pollos debajo de sus alas, y no lo harías!"

VI. Dios no se arrepiente hasta que los hombres se arrepienten. (Salmo 106:45) Dios no cambia sus leyes para aliviar al desobediente del sufrimiento; pero cuando cambian de desobediencia a obediencia, el resultado es tan grande que Dios parece haber cambiado. Remar contra la corriente y remar con la corriente parece remar en un río diferente.