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Salmos 107

Introducción

Este salmo no tiene título y su autor es desconocido. La ocasión en la que fue compuesta no está particularmente designada, aunque de Salmo 107:2, es probable que haya regresado del exilio o cautiverio. No hay nada en el salmo que prohíba la suposición de que este fue el regreso del cautiverio en Babilonia, y que el salmo fue diseñado para ser utilizado en la re-dedicación del templo después de la restauración. Cada parte de ella sería apropiada para tal ocasión, y es muy probable que un evento tan importante se celebrara con canciones de alabanza apropiadas.

El "diseño" del salmo, en la medida en que tenga una relación práctica, se indica en Salmo 107:8, Salmo 107:15, Salmo 107:21, Salmo 107:31, en el lenguaje que se repite en esos versículos: "¡Oh, que los hombres alaben al Señor por su bondad y por sus maravillosas obras para los hijos de los hombres!" El propósito del salmo es exponer estas "obras", o estas "acciones" de Dios, para guiar a los hombres a la alabanza y la adoración.

El salmo es muy regular en su estructura. Los primeros tres versículos son introductorios, con la intención de designar a las personas que fueron especialmente llamadas a alabar a Dios, como aquellos que habían sido redimidos de la mano del enemigo y reunidos en las tierras: este, oeste, norte y sur.

El resto del salmo se divide en partes marcadas por las palabras anteriores, "Oh, que los hombres alaben al Señor por su bondad", etc., Salmo 107:8, Salmo 107:15, Salmo 107:21, Salmo 107:31. Estas porciones tienen una longitud desigual, y este lenguaje (con algunas palabras apropiadas agregadas) se coloca "al final de cada parte", como lo sugerido por los pensamientos anteriores. En la parte final, sin embargo, Salmo 107:32, este lenguaje no se utiliza, pero la expresión de "deseo" en los otros casos se transforma en una "afirmación" de que todos los sabios "observarían estas cosas". , "Y" entendería la bondad amorosa del Señor ".

Las partes particulares del salmo son las siguientes:

I. Una referencia a los redimidos del Señor como vagando por el desierto; como haber tenido hambre y sed; como no tener ciudad para habitar; y luego, al invocar al Señor de tal manera que los escuchó y los guió de una manera correcta y segura. Para "esto", el salmista expresa el deseo de que "los hombres alaben al Señor por su bondad", Salmo 107:4.

II Una referencia a Dios como muestra de bondad hacia aquellos que se sientan en la oscuridad y a la sombra de la muerte, y que están atados en la aflicción y el hierro: ilustrado por una referencia al pueblo de Dios en los tiempos de esclavitud, como siendo abatidos y castigados por sus pecados, y como entonces invocar al Señor en sus problemas, de modo que los sacó de esa oscuridad y sombra de muerte, y rompió sus bandas en pedazos. Para "esto", el salmista expresa el deseo de que "los hombres alaben al Señor por su bondad", Salmo 107:10.

III. Una referencia a la liberación realizada para el pueblo de Dios. Habían pecado; habían mostrado su locura; se habían acercado a las puertas de la muerte, y luego clamaron al Señor, y él envió su palabra y los sanó. Para "esto", el salmista expresa el deseo de que "los hombres alaben al Señor por su bondad", Salmo 107:17.

IV. Una referencia a la bondad del Señor como se manifiesta hacia aquellos que bajan al mar en barcos y hacen negocios en las grandes aguas. Ven las maravillas del Señor en lo profundo. Se encuentran con tormentas y tempestades. Se elevan hasta los cielos en las olas, y luego se hunden a una profundidad correspondiente. Se tambalean de aquí para allá y se tambalean como un borracho; y luego claman al Señor, y él los escucha, calma el mar y los lleva al refugio deseado. Para "esto", el salmista expresa el deseo de que "los hombres alaben al Señor por su bondad", Salmo 107:23.

V. Una referencia a la bondad del Señor al preparar un lugar para que los hombres vivan: convertir los ríos en un desierto, las fuentes de agua en tierra seca, el desierto en agua estancada y la tierra seca en fuentes de agua: hacer arreglos para que las personas moren en la tierra, para que puedan sembrar los campos y plantar viñedos, poniendo a los pobres en lo alto de la aflicción y haciéndoles familias como un rebaño. En referencia a "esto" y a "todo" que Dios hace, el salmista dice, en la conclusión del salmo, que todos los que son "sabios y observarán estas cosas, comprenderán la bondad amorosa del Señor, ”Salmo 107:33.

Versículo 1

O da gracias al Señor, porque él es bueno - Ver las notas en Salmo 106:1.

Porque su misericordia perdura para siempre - Él es inmutable en su misericordia. Es un atributo de su propia naturaleza. Él lo está manifestando constantemente. Sin embargo, la palabra traducida aquí como "misericordia" - חסד chesed - es más general en su significado que nuestra palabra "misericordia". Nuestra palabra significa "favor mostrado al culpable"; La palabra hebrea significa amabilidad, bondad, benignidad en general. Es esto lo que se celebra en el salmo ante nosotros.

Versículo 2

Deje que los redimidos del Señor lo digan - Están especialmente calificados para decirlo; tienen ocasión especial de decirlo; pueden y apreciarán este rasgo en su carácter. La palabra traducida "redimido" aquí - de גאל gā'al - significa "entregado, rescatado", sin referencia a ningún precio pagado por la liberación. Se refiere aquí no a un rescate del "pecado", sino a la liberación del "peligro". La alusión probable es la liberación del cautiverio en Babilonia. Compare las notas en Isaías 43:3.

A quien redimió de la mano del enemigo - el poder del enemigo. Es decir, los ha salvado de sus enemigos y no ha sufrido que sean destruidos por ellos. Lo que se dice aquí es cierto en el sentido más eminente de aquellos que son redimidos por la sangre del Hijo de Dios, y que son hechos herederos de la salvación. Cada consideración hace apropiado que alaben al Señor. De todos en la tierra, tienen más ocasiones para tales elogios; de todas las personas, se puede suponer que estarán mejor calificadas para apreciar la bondad del Señor.

Versículo 3

Y los recogió de las tierras - Los países donde estaban dispersos. En los tiempos del cautiverio, no todas las personas fueron llevadas a un solo lugar, o no permanecieron en un solo lugar. En el largo exilio, de setenta años, en Babilonia, naturalmente estarían muy dispersos en las diferentes provincias; y el intento de reunirlos juntos, para restaurarlos nuevamente a su tierra natal, podría ser asistido con mucha dificultad.

Desde el este ... - Desde todos los sectores; de los lugares donde estaban dispersos en el extranjero. Es decir, uno que tome su posición en Babilonia los vería dispersos de ese lugar como un centro en todo el país circundante.

Y desde el sur - Margen, como en hebreo, "del mar". En general, en el Antiguo Testamento, la palabra "mar" se usa para el oeste, porque el límite occidental de la tierra de Palestina era el mar Mediterráneo. Compare Salmo 139:9. Pero la supuesta posición del hablante aquí es "Babilonia", y en ese sentido el sur podría ser designado apropiadamente por la palabra "mar"; como, en el sur de Babilonia, pronto se alcanzaría el Golfo Pérsico y el Océano Índico.

Versículo 4

Vagaron por el desierto - A su regreso de Babilonia; o, cuando Dios los conducía nuevamente a su propia tierra. La palabra “desierto” en las Escrituras significa una región desolada, árida y deshabitada, generalmente desprovista de árboles, manantiales y cursos de agua. No denota, como lo hace con nosotros, una región de extensos "bosques". Compare las notas en Mateo 4:1.

De una manera solitaria - Más bien, de una manera "inútil"; una tierra que estaba desolada y sin cultivar.

No encontraron ninguna ciudad donde morar - En sus viajes. Esto era cierto en la región entre Babilonia y Palestina; Un desperdicio ancho, estéril y desolado.

Versículo 5

Hambrientos y sedientos - Como estarían, cuando vagan en un desierto así. Una interpretación más literal y expresiva sería: "Hambriento, también sediento".

Su alma se desmayó en ellos - La palabra usada aquí - עטף ‛ âṭaph - significa cubrir adecuadamente, vestir, como con una prenda, Salmo 73:6; o un campo con grano, Salmo 65:13; entonces, para esconderse, Job 23:9; entonces, para cubrir con oscuridad, Salmo 77:3; Salmo 102, título; así denota el estado mental cuando la oscuridad parece estar en el camino: una forma de calamidad, problemas, tristeza; de debilidad, desmayo, debilidad. Aquí, por la conexión, parecería referirse al agotamiento producido por la falta de comida y bebida.

Versículo 6

Luego clamaron al Señor en sus problemas - El lenguaje en este versículo se repite en este salmo en Salmo 107:13, Salmo 107:19, Salmo 107:28 - como si este fuera el tema principal del salmo, que cuando el pueblo de Dios en diferentes circunstancias, o bajo diversas formas de problemas, invoque a Dios, él los escucha y los entrega

Y los liberó de sus angustias - El verbo del que se deriva el sustantivo utilizado aquí tiene la idea de ser "estrecho, estrecho, comprimido". Por lo tanto, la palabra llega a usarse en el sentido de angustia de cualquier tipo, como si uno estuviera presionado o comprimido dolorosamente en un espacio estrecho.

Versículo 7

Y los guió por el camino correcto - Una versión literal, si el término necesario para expresarlo fuera permisible, sería, "Él los dirigió en un directamente;" él les abrió el camino, y ese fue un camino directo. Los condujo en el camino más directo a la tierra a la que iban.

Para que puedan ir a una ciudad habitada - Una ciudad donde podrían residir permanentemente. La palabra "ciudad" aquí parece usarse en el sentido de "morada"; y la idea es que los condujo a una tierra donde podrían dejar de ser errantes y encontrar un hogar establecido.

Versículo 8

Oh, que los hombres alaben al Señor por su bondad - Más literalmente, "Que tal - o, que estos - alaben al Señor por su bondad", la palabra " hombres "habiendo sido suministrados por nuestros traductores. Sin embargo, no es incorrecto suponer que se pretende un rango más amplio de lo que se denotaría si se limitara a aquellos que habían sido entregados. Evidentemente, fue diseñado para impresionar las mentes de aquellos que podrían usar este salmo en sus devociones; y la idea es que la liberación que se otorga al pueblo de Dios en sus problemas debe llevar a todos a alabarlo y adorarlo. Tal sorprendente interposición sugirió una importante lección con respecto a Dios, aplicable a todas las personas; y debería llevar a todos a alabarlo en vista del rasgo de carácter así manifestado, como el de un Dios que escucha la oración cuando su gente está en problemas, y que puede hacer un camino recto ante ellos cuando están en peligro de perderse, y quién puede conducirlos a través del desierto, los lugares baldíos, de este mundo, como lo hizo con su gente a través de las arenas sin caminos del desierto. El verdadero uso de toda la historia es enseñarnos lecciones sobre Dios.

Y por sus maravillosas obras para los hijos de los hombres - Sus acciones son adecuadas para despertar asombro y admiración. Sus tratos con su gente en el desierto proporcionaron una ilustración de esto; El mundo está lleno de tales ilustraciones. El deseo expresado en este versículo sugiere la gran lección del salmo.

Versículo 9

Porque él satisface el alma anhelante - Esto no significa, lo que de hecho es cierto en sí mismo, que Dios ha hecho provisión para el "alma" del hombre, y satisface cuando anhela o jadea por el suministro necesario, pero la referencia es a las criaturas de Dios, los seres vivos que él ha hecho; y la idea es que él ha provisto sus necesidades. Él les da comida y bebida, para que se satisfagan sus necesidades. La referencia "particular" aquí, sin embargo, en la palabra traducida como "anhelo" es "sed", como se distingue del otro miembro del verso, donde la referencia es "hambre". Entonces la palabra se usa en Isaías 29:8.

Y llena el alma hambrienta de bondad - Satisface las necesidades de los hambrientos con "bien" es decir, con lo que es "bueno" para ello; que satisface sus necesidades e imparte fuerza y ​​felicidad.

Versículo 10

Como sentarse en la oscuridad - La referencia en estos versículos Salmo 107:10 es evidentemente a los hijos de Israel, cuando están en Babilonia; y el diseño es, mostrarles la bondad de Dios en sus problemas, y la ocasión que tuvieron para alabarlo por eso. Para "sentarse en la oscuridad" es significativo de gran ignorancia (compare las notas en Lucas 1:79; notas en Isaías 9:2); o de aflicción y problemas, ya que la oscuridad es un emblema de la calamidad.

Y a la sombra de la muerte - Una sombra oscura, sombría y fría como "Muerte" se proyectaría si se interpusiera entre nosotros y la luz. Vea las notas en Job 3:5; compare Job 10:21; Salmo 23:4; Salmo 44:19; Isaías 9:2. La referencia es a la triste y sombría residencia de los hebreos en la tierra del cautiverio.

Estar atado en aflicción y hierro - Cautivos y esclavos. Compare Salmo 105:18.

Versículo 11

Porque se rebelaron contra las palabras de Dios - Los mandamientos de Dios. No guardaron sus mandamientos. Su cautiverio fue producido por la desobediencia nacional. Vea las notas en Daniel 9:5.

Y contempló el consejo - Despreciaron las instrucciones de Dios. La ley de Dios, al mismo tiempo que "es" ley, es de la naturaleza del "consejo", ya que es indicativo de lo que Dios considera sabio y bueno, y dado que es el mejor "consejo" que Dios puede dar a la gente Una ley justa y justa, aunque implica "obligación" de obedecerla, es también el mejor consejo que se puede dar, e implica que la más alta "sabiduría" se demostraría al obedecerla. Dios no "ordenará" nada que no "aconsejaría", y que no sería "sabiduría" obedecer.

Del Altísimo - De Dios, quien, siendo supremo, tiene el derecho de gobernar sobre todo y de exigir que se cumplan sus leyes.

Versículo 12

Por lo tanto, derribó su corazón - Su orgullo; su autosuficiencia; su autocomplacencia Pensaban que podían prescindir de Dios; confiaban en sus propios recursos y estaban satisfechos de sí mismos; pero Dios les mostró que todo esto era en vano, y los humilló, como a menudo hace el orgulloso, en el polvo.

Con mano de obra - Con problemas; con aflicción con desilusión con reveses; con pena La palabra hebrea - עמל ‛ âmâl - incluiría todo esto. Compare Génesis 41:51; Deuteronomio 26:7; Job 3:1; Job 16:2.

Cayeron - Ellos, por así decirlo, "tropezaron" - porque la palabra hebrea significa. Caminaban con aire altivo y una mirada alta, y de repente tropezaron y cayeron.

Y no había nadie para ayudar - No hay Dios para interponer; ninguna nación para hacerse amiga de ellos; ningún brazo humano para ser extendido para su liberación. Dios los entregó, indefensos, a las justas consecuencias de su locura y maldad.

Versículo 13

Luego clamaron al Señor en sus problemas - Compare Daniel 9. Esto se repite en el salmo en Salmo 107:6, Salmo 107:13, Salmo 107:19, Salmo 107:28 - en todas las divisiones del salmo excepto el último. Vea las notas en Salmo 107:6.

Versículo 14

Los sacó de la oscuridad y la sombra de la muerte - Desde su cautiverio; de la calamidad que parecía tan sombría como la sombra de la muerte.

Y rompa sus bandas en Sunder - Los liberó de su esclavitud, como si las bandas de un prisionero o cautivo se rompieran repentinamente.

Versículo 15

Oh, que los hombres alaben ... - Vea las notas en Salmo 107:8. La idea aquí es que las cosas a las que se acaba de referir "deberían" provocar expresiones de gratitud a Dios. La referencia inmediata es a aquellos que habían participado de estas pruebas de la bondad divina, pero aún así el lenguaje es tan general que puede aplicarse a todas las clases de personas.

Versículo 16

Porque él ha roto las puertas de latón - La "razón" inmediata dada aquí para alabar al Señor es que había "roto las puertas de latón", continuando el pensado desde Salmo 107:10. En la parte anterior del salmo, al dar una razón para alabar al Señor, se seleccionó el hecho de que él alimenta al hambriento Salmo 107:9 porque en la parte anterior la alusión era a los sufrimientos del hambre y la sed Salmo 107:4; aquí se selecciona el hecho de que había roto las puertas de latón, porque la alusión en los versos inmediatamente anteriores Salmo 107:12 fue a su encarcelamiento. En la construcción del salmo hay una gran regularidad. Las "puertas de bronce" se refieren probablemente a Babilonia; y la idea es que su liberación había sido como si las puertas de latón de esa gran ciudad se hubieran derrumbado para darles salida libre de su cautiverio. Así, la conquista de Babilonia por Ciro se anuncia en un lenguaje similar: "Romperé en pedazos las puertas de latón y cortaré en pedazos las barras de hierro", Isaías 45:2. Ver las notas en ese pasaje.

Versículo 17

Tontos, debido a su transgresión - Gente malvada, considerada como tonta, porque "son" transgresores. Compare Salmo 14:1, tenga en cuenta; Salmo 73:3, nota; Salmo 75:4, nota. La alusión inmediata aquí, probablemente, es a los judíos, que habían sido tan malvados y tan extremadamente tontos al violar los mandamientos de Dios, y haciendo necesario traer sobre ellos como castigo el cautiverio en Babilonia; pero el lenguaje se generaliza porque con igual propiedad describirá la conducta de todas las personas malvadas. No hay nada más tonto que un acto de maldad; no hay sabiduría igual a la de obedecer a Dios.

Y debido a sus iniquidades, están afligidos - Una interpretación más literal de este versículo sería, "tontos por el camino de sus transgresiones (es decir, por su curso de transgresión), y por sus iniquidades, se afligen a sí mismos ". La idea es que está "en la misma línea" de sus trangresiones; o, que "lo traen sobre sí mismos". Todo castigo está de hecho en la línea del delito; es decir, el pecado conduce directamente a él; o, en otras palabras, si un hombre camina por el camino del pecado, llegará a este resultado: al castigo. El castigo no es arbitrario por parte de Dios, y no es de la naturaleza de una mera imposición directa de su "mano". Es lo que las personas se miden a sí mismas, y lo que podrían haber evitado si hubieran elegido hacerlo.

Versículo 18

Su alma aborrece todo tipo de carne - Toda la comida; Todo lo que hay que comer. La palabra traducida "aborrece" es una palabra que se usa con referencia a cualquier cosa que sea abominable o repugnante; aquello de lo que nos alejamos con disgusto. El lenguaje es expresivo de enfermedad, cuando detestamos toda la comida.

Y se acercan a las puertas de la muerte - Están enfermos y están listos para morir. La referencia es al inframundo, el mundo donde se supone que habitan los muertos. Esto se representa aquí como una ciudad que se ingresa a través de puertas. Vea las notas en Salmo 9:13.

Versículo 19

Luego claman al Señor ... - Ver Salmo 107:6, nota; Salmo 107:13, nota. El significado aquí es que si los "enfermos" claman al Señor, él los escucha y los libera. Esto no puede significar que ocurre "siempre", pero ocurre "tan a menudo" como para mostrar que Dios puede interponerse para salvar; "Tan a menudo" como para alentarnos a invocarlo cuando estamos enfermos; "Tan a menudo" como para sentar las bases adecuadas para los elogios. Muchas personas, muchísimas, pueden recordar tales instancias en sus propias vidas, cuando parecían a todas las apariencias humanas estar cerca de las puertas de la muerte, y cuando, en relación con la oración, su enfermedad dio un giro favorable, y fueron restaurado nuevamente a la salud. Compare las notas en Santiago 5:14.

Versículo 20

Envió su palabra y la curó - Lo hizo por una palabra; era necesario para él simplemente dar una orden, y la enfermedad los abandonó. Así sucedió en la vida del Salvador, quien a menudo sanaba a los enfermos con una "palabra" Mateo 8:8; Lucas 7:7; y ahora la restauración de la enfermedad a menudo parece lograrse como si alguien que tuviera poder hubiera dicho alguna palabra, ordenando que la enfermedad se fuera. En todos los casos, también, cualquiera que sea el medio que se pueda utilizar, el poder curativo proviene de Dios y está bajo su control. Compare Salmo 30:2.

Y los liberó de sus destrucciones - De lo que los habría destruido, si no hubiera sido revisado y eliminado.

Versículo 21

Oh, hombres ... - Vea las notas en Salmo 107:8. ¡Quién puede ayudar a unirse a este deseo, que aquellos que han sido restaurados de la enfermedad, que han sido resucitados de las fronteras de la tumba, "alaben" a Dios por ello! ¿Quién puede ayudar a desear que tuvieran los sentimientos de Ezequías cuando fue salvado de la enfermedad que amenazaba su vida, salvado por la interposición directa y manifiesta de Dios, cuando dijo Isaías 38:2, "El Señor estaba listo" para salvarme: por lo tanto, ¡cantaremos mis canciones a los instrumentos de cuerda, todos los días de nuestra vida en la casa del Señor! ¡Quién puede ayudar a desear que las personas de todas partes vean en tales interposiciones la prueba de la benevolencia de Dios, y le agradecerían que no haya olvidado a las personas culpables y que sufren!

Versículo 22

Y déjalos sacrificar - Como en los casos anteriores a Salmo 107:9, Salmo 107:16, esto está conectado con lo anterior parte del salmo, o es una "continuación" del pensamiento que había sido interrumpido por la oración: "Oh, que los hombres alaben al Señor". La idea particular aquí es que aquellos que han estado enfermos y que han recuperado su salud deben ofrecer el sacrificio de acción de gracias; o, que son las personas apropiadas para alabar al Señor. La palabra "sacrificio" aquí se usa en un sentido amplio para denotar adoración o adoración. Déjelos adorar a Dios con agradecimientos o alabanzas.

Los sacrificios de acción de gracias - En hebreo, "alabanza". Permítales ofrecer alabanzas

Y declara sus obras con alegría - Margen, como en hebreo, "canto". Permítales exponer sus "acciones" en canciones. Compare Salmo 9:11.

Versículo 23

Los que bajan al mar en barcos - La escena aquí cambia de nuevo. De los que deambulan por el desierto, de los que están en prisión, de los que están enfermos, el ojo del salmista se dirige a los que se encuentran con los peligros del océano, y encuentra allí una ocasión para alabar a Dios. La frase "bajar" o "descender" se emplea aquí porque el mar está más bajo que la tierra, y porque "descendemos" cuando nos embarcamos a bordo de un barco.

Eso hace negocios ... - Cuyo negocio o empleo está en el océano.

Versículo 24

Estos ven las obras del Señor - Ellos, marineros, tienen una oportunidad especial de ver las obras de Dios. Ven manifestaciones de su poder que no se ven en la tierra. Ven cosas que parecen venir "directamente" de Dios; que son producidos "inmediatamente" por él, no como las cosas que ocurren en la tierra, que son el resultado del "crecimiento" y que se desarrollan lentamente. Parecen en la soledad y la grandeza del océano para estar más directamente en presencia del gran Dios.

Y sus maravillas en lo profundo - En el abismo; en lo que se distingue por su "profundidad", como lo son las montañas por su altura. Compare Salmo 148:7.

Versículo 25

Porque él manda - En hebreo, "él dice;" es decir, Él habla la palabra y se hace. La mera expresión de su voluntad levanta la tormenta y conmociona al mar.

Y levanta el viento tormentoso - Margen, como en hebreo, "Hace que se pare". El "viento tormentoso" es literalmente, el viento de la tempestad.

Que levanta las olas del mismo - Las olas del océano. El viento parece levantarlos y elevarlos en lo alto.

Versículo 26

Se suben al cielo - Los marineros. Que se refiere a los marineros, y no a las olas, es evidente desde el final del verso: "su alma está derretida".

Bajan nuevamente a las profundidades - La palabra aquí es diferente de la utilizada en Salmo 107:24, y se traduce como "profunda", pero el La idea es esencialmente la misma. Es el mar o el océano considerado como "profundo"; como sin fondo. La idea aquí es que parecen descender a las profundidades del océano.

Su alma se derrite debido a problemas - Parece disolverse; pierde todo su vigor; se desmaya La palabra utilizada - מוג mûg - significa fundir; fluir hacia abajo; para suavisar; y luego se aplica al corazón o la mente que pierde su coraje o vigor por miedo o terror. Éxodo 15:15; Josué 2:9, Josué 2:24; Nahúm 1:5. El "problema" aquí mencionado es el que surge del miedo y el peligro.

Versículo 27

Se mueven de un lado a otro - La palabra utilizada aquí - חגג châgag - significa bailar como en un circulo; entonces, tambalearse, o ser mareado como lo son los borrachos.

Y tambalearse ... - Esta palabra significa moverse de aquí para allá; vacilar vacilar y luego se aplica a un hombre que no puede caminar de manera constante: un borracho. Entonces, el barco, con los marineros a bordo, parece tambalearse y tambalearse en la tormenta.

Y están al final de su ingenio - Margen, como en hebreo, "Toda su sabiduría se ha tragado". Es decir, no tienen habilidad para guiar la embarcación. Todo lo que se ha hecho por la sabiduría de la arquitectura naval al construirlo, y todo lo que se ha derivado de la experiencia en la navegación del océano, parece ahora inútil. Están a merced de los vientos y las olas; dependen totalmente de Dios; ahora solo pueden llorarle para salvarlos. A menudo esto ocurre en una tormenta en el mar, cuando el marinero más hábil y experimentado siente que no puede hacer más.

Versículo 28

Luego claman al Señor en sus problemas ... - Ver Salmo 107:6, Salmo 107:13, Salmo 107:19. Los marineros rezan. Si no rezan en otro lugar, a menudo lo hacen en una tormenta, cuando corren el peligro de naufragar y perderse. Una tormenta en el mar pone de rodillas a cientos de personas que nunca antes habían rezado, porque sienten que su única ayuda está en Dios y que es algo terrible morir. Luego lo hacen "bien". Hacen lo que "debe" hacerse. Pero solo hacen lo que la gente siempre debe hacer, ya que es tan sencillo rezar cuando estamos a salvo como cuando estamos en peligro; cuando navega en un mar suave como en una tormenta; cuando en la tierra como en el océano. Las personas en cualquier lugar y en cualquier momento pueden morir; y la gente en todas partes y en todo momento "debería", por lo tanto, invocar a Dios. Las tormentas, las tempestades, el fuego, las enfermedades y el peligro solo impulsan a las personas a hacer lo que deberían hacer siempre por motivos más elevados, y cuando sus motivos serán más desinteresados ​​y puros.

Versículo 29

Calma la tormenta - Dios hace esto, y solo Dios puede hacerlo. El hecho, por lo tanto, de que Jesús lo hizo Mateo 8:26, prueba que él era divino. No puede haber una prueba más sorprendente del poder divino que la capacidad de calmar las furiosas olas del océano con una palabra. Esto es literalmente, "Él coloca la tempestad al silencio".

Para que sus ondas sigan siendo - Están arrulladas. El océano deja de agitarse y la superficie se vuelve lisa. Nada está más quieto que el océano en calma. Ni una bocanada de aire parece agitarse; ni una onda agita la superficie del mar; las velas de la embarcación cuelgan sueltas, e incluso la embarcación parece estar perfectamente en reposo: "Tan inactivo como un barco pintado sobre un océano pintado". Para que Dios pueda calmar la tempestad del alma. Puede hacer que la mente que se agita y se agite, como el océano, con angustia debido a la culpa, y que tembló ante el juicio venidero, tan tranquila como el océano cuando está en su estado de reposo perfecto. Dios puede hacer "esto", y ninguno "sino" Dios puede hacerlo; y así como Jesús detiene la agitación del alma culpable, como lo hizo con las olas del mar, "esto" prueba también que él es divino.

Versículo 30

Entonces se alegran porque están callados - Porque la tormenta se calma, y ​​tienen la sensación de estar a salvo del peligro.

Entonces él los trae - Más bien, "Y los guía".

En su refugio deseado - La palabra traducida "refugio" no se encuentra en ningún otro lugar. Para algunos se traduce como "orilla", pero la palabra "refugio" o "puerto" parece expresar mejor el sentido del pasaje: "el refugio de su deseo". Nadie puede apreciar esto completamente si no ha pasado mucho tiempo en el mar y quién no ha experimentado el intenso deseo una vez más de ver "tierra". Incluso entonces, nadie lo experimenta por completo y no tiene ningún objeto allí que desee ver o lograr. Si su negocio está allí, si es su tierra natal, si su padre, madre, esposa o hijos están allí, si es el lugar del sepulcro de su padre y el lugar donde nació y se crió, cuán intenso se vuelve deseo ver esa tierra una vez más. Entonces Dios trae a su pueblo a descansar en el cielo: su refugio, su hogar. Después de ser sacudido por las tempestades de la vida, después de encontrarse con sus tormentas y peligros, después del miedo y la agitación experimentados, aún calma las tormentas; el camino se vuelve suave y tranquilo; el final del viaje es sereno; y la muerte es como el barco deslizándose suavemente hacia el puerto con sus velas listas. El alma entra en el cielo, el refugio deseado, en el puerto anhelado; un refugio seguro, más allá de todas las tormentas o tempestades; un hogar eterno!

Versículo 31

Oh, hombres ... - Ver Salmo 107:8, nota; Salmo 107:15, nota; Salmo 107:21, nota. Seguramente los que se liberan de los peligros del mar deben alabar al Señor; aquellos que han visto las maravillas de Dios en el gran océano "nunca" deben olvidar a Dios.

Versículo 32

Permítales exaltarlo también - Permítales levantar su nombre en alto; déjelos hacerlo visible. La palabra significa "levantar", y se aplica a la alabanza porque así, por así decirlo, "levantamos" a Dios, o lo hacemos visible.

En la congregación de las personas - No solo en privado, sino en público. Como sus acciones son públicas y conspicuas, como se refieren a todos, las personas deberían reconocerlo en su capacidad pública, o cuando se reúnen.

Y alabadlo en la asamblea de los ancianos - Los viejos; Los hombres eminentes de experiencia y sabiduría. Tal vez esto se refiere a aquellos que ocuparon algún puesto oficial en el culto público, designado para presidir ese culto y llevarlo a cabo. Sabemos que el acuerdo se hizo pronto para designar a un grupo de hombres de edad para presidir las asambleas de adoración y dirigir las devociones de la gente. En presencia de tales hombres venerados y venerados, se les exhorta a dar la debida alabanza a Dios. La "razón" para esto parece estar extraída en parte de lo que se había mencionado en los versículos anteriores: el poder de Dios como se ve al calmar las tempestades del océano; y en parte por lo que se menciona inmediatamente: la bendición de Dios en los trabajos del hombre al cultivar la tierra.

Versículo 33

Convierte ríos en un desierto - Hace grandes cambios en la tierra; muestra que tiene dominio absoluto sobre eso. Vea las notas en Isaías 44:26. En la palabra "desierto", vea las notas en Salmo 107:4. El punto aquí es que Dios tenía tal control sobre la naturaleza que podía hacer que el lecho de un río fuera seco y estéril como el desierto rocoso o arenoso. Efectivamente, podría secar el arroyo y hacerlo tan seco y seco que no crecería más que los arbustos más atrofiados, como los que se encuentran en los desiertos y el desierto arenoso.

Y el agua brota en tierra seca - Las mismas fuentes de los ríos: no solo secan el río llevándolo a desechos en llamas donde estaría evaporado por el calor, o perdido en la arena, pero afectando tan directamente a las "fuentes" de las corrientes como para que se sequen.

Versículo 34

Una tierra fructífera - Hebreo, Una tierra de fruta. Es decir, una tierra que produciría abundancia. La palabra "fruta" aquí no se usa en el sentido limitado en el que la empleamos ahora, sino que significa cualquier producción de la tierra.

Hacia la esterilidad - Margen, como en hebreo, "salinidad". La palabra se usa para denotar un suelo árido, porque donde la sal "abunda" el suelo "es" árido. Por lo tanto, es alrededor del Mar Muerto. Compare Job 39:6; Jeremias 17:6. Ver también Virg. Geor II 238, "Salsa ... tellus - frugibus infelix;" Plinio, Hist. Nat. 31. 7; Bochart, Hieroz. t. i., p. 872.

Por la maldad de los que habitan en ella - Al derrocar a Sodoma y Gomorra; probablemente aludiendo a eso.

Versículo 35

Convierte el desierto en un agua estancada - Una piscina; un lago. Vea las notas en Isaías 35:6.

Y tierra seca en manantiales de agua - No solo regando con lluvia del cielo, sino causando que broten fuentes y fluyan continuamente, difundiendo fertilidad y belleza En todas partes.

Versículo 36

Y allí hace morar al hambriento - Aquellos que estaban en necesidad; los que habrían perecido. No es necesario referir esto a ningún caso en particular. Es una declaración general, relativa a los cambios que Dios hace en la tierra, tan grande como si "debería" convertir así un desierto en un campo fructífero: un desierto estéril en una tierra que abunda en manantiales de agua; como si condujera allí una compañía de hombres hambrientos y les proporcionara comida en abundancia.

Para que puedan preparar una ciudad para ser habitada - Una vivienda permanente para el hombre.

Versículo 37

Y sembrar los campos, y plantar viñedos - Cultivar la tierra. El cultivo de la vid fue una característica importante en la agricultura en Palestina, y por lo tanto, se hizo tan prominente aquí.

Lo que puede producir frutos de aumento - Los frutos que produce la tierra.

Versículo 38

Él los limpia también - De la manera especificada inmediatamente.

Para que se multipliquen enormemente - Esto fue considerado como una de las más altas bendiciones que Dios podía conferir, y por lo tanto, se lo prometió a los patriarcas con tanta frecuencia. , como prueba de su favor, que su simiente debe ser como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar. Génesis 13:16; Génesis 22:17; Génesis 26:4; Génesis 32:12.

Y no deja que su ganado disminuya - El mantenimiento de rebaños de ganado también era un punto importante en la cría, y por lo tanto, fue una bendición que se les hiciera aumentar, y que se mantuvieron alejados de las enfermedades a las que el ganado está sujeto.

Versículo 39

Nuevamente, se desvanecen ... - literalmente, "Y se hacen que disminuyan". Es decir, todo está en manos de Dios. Él gobierna y dirige todas las cosas. Si hay prosperidad, viene de él; Si hay reveses, ocurren bajo su mano. La gente no siempre es próspera. Hay cambios, desgracias, decepciones, penas. Dios se ocupa tanto de la raza como de la mejor manera para asegurarse el reconocimiento de sí mismo: no siempre enviando prosperidad, para que la gente no lo vea como algo natural, y olvide que proviene de él; y no hacer que el curso de la vida sea uniformemente decepcionante y triste, para que no sientan que Dios no preside los asuntos humanos. Él visita ahora con prosperidad, y ahora con adversidad; ahora con éxito, y ahora con reveses, mostrando que su agencia es constante y que las personas dependen totalmente de él. En las circunstancias existentes, dado que el hombre es lo que es, es mejor que haya alternancias, reveses y cambios, que que haya un curso uniforme.

A través de la opresión - Cualquier cosa que "presiona" o "straitens".

Aflicción - Mal; aquí, en el sentido de calamidad.

Y tristeza - Angustia, dolor: del cuerpo o de la mente.

Versículo 40

Pone desprecio a los príncipes - Los trata como si fueran personas comunes; no presta atención en su providencia a su posición y rango. Están sujetos a las mismas necesidades que los demás; se encuentran con reveses como los demás; se convierten en cautivos como los demás; enferman y mueren como los demás; son depositados en la tumba como otros; y, con la misma ofensiva, se vuelven polvo. Entre los monarcas y sus súbditos, los amos y sus esclavos, las amantes y sus doncellas, los hombres ricos y los pobres, la belleza y la deformidad, no hay distinción en los dolores de la enfermedad, en los dolores de la muerte, en el odio de la tumba. El proceso de corrupción continúa en el ataúd más espléndido, y debajo del monumento más costoso que el arte y la riqueza pueden levantar, así como en el ataúd más sencillo y en la tumba marcada sin piedra o monumento. ¿Qué puede mostrar de manera más llamativa el "desprecio" por los adornos de la realeza, por los adornos de la riqueza, por las estrellas y ligas de la nobleza, por las coronas y coronas, por los diamantes, las perlas y el oro que decoran la belleza, que lo que ocurre "en una tumba!" El mismo lenguaje utilizado aquí, tanto en el hebreo como en nuestra traducción, se encuentra en Job 12:21. La palabra traducida como "príncipes" propiamente significa "dispuesto, voluntario, rápido"; y luego se aplica a los generosos, a los nobles, a los que dan generosamente. Luego denota uno de rango noble, ya que la idea de rango en la mente de los orientales estaba estrechamente relacionada con la noción de liberalidad en el dar. Por lo tanto, se trata de degradar a uno de noble nacimiento, y podría aplicarse a cualquiera de rango exaltado.

Y hace que vaguen por el desierto - Margen, "lugar vacío". La palabra hebrea - תהו tôhû - significa propiamente el despilfarro, la desolación; vacío, vanidad. Ver Génesis 1:2; Job 26:7; Isaías 41:29; Isaías 44:9; Isaías 49:4. Aquí significa un lugar vacío, deshabitado; un lugar donde no hay camino para guiar; Una tierra de desolación. La referencia parece ser al mundo más allá de la tumba; La tierra de las sombras y la noche. Compare las notas en Job 10:21.

Donde no hay manera - literalmente, "no hay manera". Es decir, no hay camino bien transitado. Todos deben ir pronto a ese mundo sin senderos.

Versículo 41

Sin embargo, coloca a los pobres en lo alto de la aflicción - Margen, "después". El sentido no es materialmente diferente. La idea es que, si bien humilla a los príncipes y los baja de su elevada posición, respeta a los pobres en su condición de sufrimiento y juicio, y los levanta de ese estado deprimido y les da prosperidad. Así ordena las circunstancias de las personas, y muestra su soberanía.

Y lo hace familias como rebaño - Numerosos como un rebaño. Las familias numerosas fueron consideradas una bendición entre los hebreos. Vea las notas en Salmo 107:38.

Versículo 42

El justo lo verá y se regocijará - Verá todos estos cambios; verá en su propio caso las pruebas del favor divino. Tendrán así ocasión para alabar.

Y toda iniquidad detendrá su boca - Los malvados serán silenciados; Serán tontos. Los justos encontrarán, en estas variadas escenas, ocasión de alabanza y alegría; los malvados no podrán encontrar ninguna ocasión para quejarse o murmurar. Los tratos divinos serán manifiestamente tan justos y tan dignos de aprobación universal que, aunque los malvados estén dispuestos a quejarse contra Dios, no podrán encontrar nada que los justifique en tales quejas.

Versículo 43

Quien es sabio - Todos los que son verdaderamente sabios. Es decir, todos los que tienen una comprensión adecuada de las cosas, o que están dispuestos a mirarlas correctamente.

Y observará estas cosas - Las considerará atentamente; razonará sobre ellos correctamente; sacará solo conclusiones de ellos; les permitirá producir su impresión "adecuada" en la mente. El significado es que estas cosas no serían entendidas de un vistazo, o por una observación apresurada y superficial, pero que todos los que se tomaran el tiempo para estudiarlas verían en ellas tales pruebas de sabiduría y bondad que no podrían dejar de venir. a la conclusión de que Dios es digno de confianza y amor.

Incluso ellos comprenderán la misericordia del Señor - Percibirán que Dios es un Ser misericordioso; que busca el bienestar del universo; que desea el bien de todos; que todo el sistema está dispuesto de modo que se adapte para asegurar el mayor bien del universo. Nadie puede estudiar las obras de Dios, o marcar los eventos de su providencia, sin percibir que hay arreglos "innumerables" que no tienen otro fin que producir felicidad; lo cual puede explicarse solo con la suposición de que Dios es un Ser benevolente; que no existiría bajo el gobierno de un ser malévolo. Y, aunque hay cosas que parecen ser arreglos para causar sufrimiento, y aunque el pecado y la miseria han sido permitidos en el mundo, aún no estamos en circunstancias que nos permitan mostrar que, de alguna manera, estos pueden no ser consistente con un deseo de promover la felicidad del universo, o que puede no haber alguna explicación, en un juicio demasiado alto para nosotros, que demuestre que el principio de benevolencia es aplicable a todas las obras de Dios. Mientras tanto, donde podamos, como podemos en innumerables casos, ver las pruebas de benevolencia, alabemos a Dios; donde no podamos, confiemos silenciosamente en él, y creamos que todavía habrá alguna forma en que podamos ver esto como lo ven ahora los ángeles, y, como ellos, alabarlo por lo que ahora nos parece oscuro e incomprensible . Hay una "eternidad" ante nosotros para estudiar las obras de Dios, y no sería extraño si en esa eternidad podemos aprender cosas sobre Dios que no podemos entender ahora, o si en esa eternidad las cosas nos parecen oscuras. como la medianoche se puede aclarar como el mediodía. ¡Cuántas cosas incomprensibles para nosotros en la infancia, quedan claras en años más maduros!