Bible Commentaries
Salmos 107

Versículo 1

El salmista exhorta a los redimidos, alabando a Dios, a observar su múltiple providencia sobre los viajeros, sobre los cautivos, sobre los enfermos, sobre los marineros y en las diversas formas de vida.

ESTE salmo, según algunos, fue compuesto por David; y si es así, parece relacionarse principalmente con la liberación de los israelitas de Egipto. Pero, según otros, fue hecho por alguna persona devota en la actualidad después de su regreso del cautiverio babilónico. De ahí que el salmista aproveche la ocasión para magnificar la providencia misericordiosa de Dios sobre otros hombres, de cualquier otra nación, así como de los judíos, cuando se dirigieron a él en sus diversas calamidades. Era una canción en partes, un verso que se repetía cuatro veces, para ser cantada por el coro. Vea más sobre el octavo versículo. El quinto libro de los Salmos, según la división hebrea, comienza aquí. Hay quienes entienden que este salmo se refiere a los creyentes fieles, reunidos de todas las tierras y llevados a esa ciudad continua, ( Hebreos 13:14 .) Que todavía estaban buscando en medio de los diversos peligros y dificultades a los que se exponen los mortales; cuyos peligros y dificultades se representan aquí en varios casos, y se instan como razones para alabarlo ahora, desde un sentido de esa bondad que guía y conduce a los fieles a través de todos ellos a esa ciudad donde pueden habitar y habitar para siempre. Ver Salmo 107:4 . Algunas de las descripciones de este salmo son extraordinariamente elegantes y sublimes.

Versículos 2-3

Que los redimidos, etc.— Aunque estos versículos parecen referirse más inmediatamente al regreso de los judíos de Babilonia; sin embargo, el siguiente tiene una referencia más inmediata a la liberación de Egipto: pero lo más probable es que las últimas expresiones sean sólo metafóricas; porque es muy común entre los poetas hebreos tomar sus ideas de las transacciones pasadas relacionadas en su historia. Vea la octava conferencia del obispo Lowth.

Versículo 4

Ninguna ciudad para habitar, ninguna ciudad de habitación; o ciudad permanente.

Versículo 8

¡Oh, si los hombres alabasen al Señor, etc.! Reconozcan al Señor su misericordia y sus maravillas, etc. Mudge, y así en los siguientes versículos intercalares. El Dr. Hammond comenta muy correctamente que este es un salmo de respuesta, o partes, que se cantan alternativamente; tener una doble carga o un verso intercalado que a menudo se repite. Ver Salmo 107:6 ; Salmo 107:13, &C. Esto es evidente a la vista más transitoria del mismo. Podemos suponer que un lado del coro ha comenzado con la primera de las partes, y luego el otro lado ha tomado la segunda, y así sucesivamente. El versículo noveno pertenece evidentemente a la primera parte; porque el día 10 comienza otro tema muy diferente. Esto lo confirma el Targum, suponiendo que el salmo fue escrito antes del cautiverio, pero que fue una profecía de él; y parafrasea el versículo noveno como se habla de los hijos de Israel en general; pero el décimo como se dijo de Sedequías, así; "De Sedequías y de los príncipes de Israel, profetizó y dijo: Sedequías y los príncipes de Israel, que habitaban en tinieblas y sombra de muerte", etc.

Es observable que después de cada uno de los versículos intercalares se agrega uno, que expresa liberación o alabanza. Observaría además, que si se supone que el salmo está hecho con miras a la respuesta alterna de un lado del coro al otro, entonces puede considerarse como si estuviera escrito exactamente según el método de las pastorales antiguas; donde, sea el tema de su verso lo que sea, cada swain se esfuerza por superar al otro; y uno puede percibir que sus pensamientos y expresiones gradualmente se elevan unos sobre otros; y creo que a partir de ahí podemos descubrir una belleza manifiesta en la composición de esta pastoral divina. Supongamos entonces que el autor lo compuso para el uso de sus hermanos los judíos, cuando en el gozo de sus corazones se reunieron después de su regreso de su cautiverio. En ese momento ¿Qué tema podría ser tan apropiado para el tema de su poema, como la bondad manifiesta del Dios Todopoderoso? Por tanto, los primeros artistas invitan a toda la nación a alabar a Dios por esto; un gran ejemplo de ello, siendo su liberación tardía y su regreso del cautiverio.

En Salmo 107:10la otra parte toma el tema, y ​​observa correctamente, que el regreso de sus grandes hombres, que en realidad estaban encadenados, fue un ejemplo más notable de la misericordia de Dios hacia ellos, que el regreso del pueblo en general, que solo estaba disperso, como podemos suponer, arriba y abajo del campo abierto. Entonces, los primeros ejecutantes comparan bellamente esta liberación inesperada con la que Dios concede a veces al moribundo que languidece, cuando recuerda, por así decirlo, la sentencia de muerte y le devuelve su vigor anterior. Los otros lo comparan nuevamente, con mayor fuerza y ​​expresión aún, con la liberación de Dios al marinero asustado de todos los horrores espantosos del océano ingobernable y arbitrario. Pero los primeros, aún resueltos a superar a los demás, recurren a esa serie de obras maravillosas que Dios había concedido a su nación,Salmo 107:32 y de lo que tan últimamente habían tenido una prueba contundente.

Por tanto, al final, como en un coro común, todos concluyen exhortándose unos a otros a considerar seriamente estas cosas y a hacer una devolución adecuada al Dios Todopoderoso por ellos. Sin duda, la composición de este salmo es admirable en su totalidad; y la parte descriptiva agrega, al menos, su parte de belleza al conjunto: pero lo que más se admira es la concisión y, al mismo tiempo, la expresividad de la dicción, que golpea nuestra imaginación con una elegancia inimitable. El viajero cansado y desconcertado, el miserable cautivo en la horrible mazmorra, el hombre enfermo y moribundo, el marinero que se hunde en una tormenta, se describen de una manera tan conmovedora que superan con creces cualquier cosa por el estilo, aunque nunca tan laboriosa . Vea la Prelección 29 de Lowth.

Versículo 11

Debido a que rebelled- Mudge lee este y el siguiente verso en un paréntesis: ( porque fueron rebeldes, & c. Salmo 107:12 . . Y así nos ha traído abajo de su corazón con el dolor, sino que han caído sin un ayudante ) Salmo 107:13. Sin embargo, cuando claman al Señor, etc.

Versículo 17

Necios a causa de su transgresión. Los necios, que se apartan de su camino y son humillados por sus iniquidades . —Ver. 18. Cuyo alma aborrece todo tipo de comida, y se acercan a las puertas de la muerte. —Ver. 19. Cuando estos claman al Señor, etc. Verde. El lector observará a lo largo de toda la traducción de este salmo, un intercambio de tiempos muy irregular; lo cual puede bastar con anotar una vez, y agregar, que en general los verbos deben traducirse en tiempo presente.

Versículo 26

Salmo 107:26 . &C. Se acumulan, etc.No puede concebirse nada más poético o sublime que esta descripción de una tormenta en el mar; un tema sobre el que los poetas más célebres han empleado sus plumas. Sería una tarea agradable, si la naturaleza o los límites de nuestro trabajo lo permitieran, comparar esta descripción del salmista con las de los escritores antiguos y modernos.

Pero se nos niega esta agradable tarea; y sólo añadiré que quienes hagan la comparación encontrarán cuán superiores son las ideas y expresiones del poeta sagrado a las de los escritores no inspirados. En lugar de, están al final de su ingenio, algunos traductores leen, y toda su habilidad [es decir, en la navegación] les falla.

Versículo 29

Él hace que la tormenta se calme, Él hace que la tormenta permanezca en silencio. Mudge.

Versículo 32

El pueblo — y — los ancianos — Aquí el pueblo se opone a los ancianos, y ambos juntos significan toda la asamblea o congregación; porque, entre los judíos, los médicos, los jefes de la sinagoga y los ancianos tenían un departamento distinto al del pueblo; y, siendo el servicio mucho en antífono o respuesta, parte fue pronunciada por los que oficiaban en el asiento de los ancianos, y parte por la multitud del pueblo en general, que respondió amén, al menos, por dar gracias.

Versículo 39

Una vez más, son minados y abatidos, mientras que los otros son disminuidos y abatidos por la sequía, el sufrimiento y la tristeza. Los otros se refieren a los mencionados en los versículos 33 y 34.

Versículo 40

Derrama desprecio sobre los príncipes: Este y los dos versículos siguientes contienen una oposición que parece apuntar al Faraón ya los hijos de Israel. Faraón fue avergonzado y se le hizo vagar en תהו tohu, una idea compuesta de desperdicio, confusión y oscuridad; porque tal fue su caso cuando Dios volvió el lado oscuro de la nube sobre él en la persecución, y los israelitas salieron triunfantes, marchando en rebaños como ovejas.

El Dr. Delaney opina que desde el versículo 33, David se refiere al cambio producido en el árido desierto de Hareth, por la bendición de Dios sobre su propia industria y la de su compañero. Es una descripción sencilla, dice él, de su propio caso, y que no puede ajustarse a ningún otro; y todo está dicho al estilo de un hombre experimentado: y en efecto, si esto no fuera tan evidente por la naturaleza de la cosa, su manera de introducir esta reflexión muestra suficientemente que se relaciona con él mismo. Observa que Dios hace estéril la tierra fértil, por la maldad de los que la habitan. Otra vez, dice él, hace del desierto un agua estancada, etc. La naturaleza de la antítesis muestra claramente que como Dios, por los pecados de los hombres, hace estéril una tierra fértil,así que, por su piedad y justicia, convierte la esterilidad en cultura. Pero, como el caso era notoriamente suyo, evitó cuidadosamente el menor atisbo de piedad o rectitud, para que no se pensara que alardeaba de sus propios méritos.

Y en cuanto a atribuir todo esto a la agencia de Dios, ningún hombre que considere la piedad de su estilo, por esa razón, pensará que es necesario excluir la interposición de causas segundas o agencia humana. La ociosidad, con respecto a la honrada laboriosidad, es normalmente el efecto de hábitos perversos; y por tanto, no es de extrañar que Canaán estuviera, desde los días de sus antiguos habitantes, en la condición de la viña del perezoso, invadida por espinos y cardos; especialmente considerando las desolaciones resultantes de las guerras subsiguientes y casi incesantes. ¡Los cananeos que habitaban la tierra antes de los días de Josué eran, sin duda, la raza de mortales más perversa y abandonada sobre la faz de la tierra! Y creo que se permitirá que toda la humanidad sea ociosa y negligente con la cultura, en proporción a su maldad. Industria, y las artes honestas de la vida, tienen una fuerza natural para abatir y reprimir los apetitos rebeldes y las malas tendencias de la mente; mientras que la holgazanería los deja sueltos a todos y complace sus excesos.

Ahora bien, la ociosidad, desde este punto de vista, y de hecho desde todos los puntos de vista, es una gran culpa; y sabemos que las zarzas y las espinas son, en gran medida, los frutos de la maldición original de Dios sobre la culpa; y por tanto, puede decirse que Dios, con gran propiedad, hace estéril una tierra fértil, por la iniquidad de los que la habitan.Por otro lado, la industria (quiero decir en las cosas honestas) es virtuosa: Y por lo tanto, cuando por esta industria, ejercida con esperanza y en una humilde dependencia de Dios para una bendición sobre ella, una tierra estéril se hace fecunda, Dios, sin De cuya influencia ninguna industria puede aprovechar, puede muy probablemente decirse, al estilo de un hombre verdaderamente religioso, que hace todo esto, porque los medios son de su nombramiento y el fin el efecto de su influencia. Este razonamiento es el que mejor explica tanto este salmo como la gran cantidad de páramos y bosques que protegían a David en los días de Saúl; y al mismo tiempo hace creíble que un hombre de espíritu tan activo, tan mejorador y tan generoso como era David, que eligió, como todos los sabios, vivir independiente, y no permitiría que sus hombres dañaran a sus hombres. vecinos, o permitirles en la maldad, (Salmo 101:4 ) Aprovechó esta ocasión para emplearlos en la cultura, y subsistir con ella, y se complació en el empleo.

REFLEXIONES.— 1º, Este salmo comienza como el anterior con una acción de gracias a Dios, y sugiere los mismos argumentos a su favor, extraídos de la bondad y misericordia de Dios. Tenemos aqui,

1. El estado de las personas de las que se habla; yacen bajo el poder de sus enemigos; dispersos y marginados; vagando sin una morada establecida; sufriendo el deseo más profundo; hambrientos y sedientos, y el alma desfallecida por falta de alimento: a tales angustias se reducen a veces los más queridos hijos de Dios; y esto es también un emblema del estado de los mismos justos, antes de que ellos abrazaran la redención de Jesús; están esclavizados por sus pecados, marginados del favor de Dios y no pueden encontrar un verdadero descanso para sus almas en este mundo desordenado; convencidos de su miseria y culpa, su alma está reseca y lista para perecer, y nada puede apagar su intolerable sed, sino la sangre y los méritos de Jesucristo.
2. Qué métodos tomaron. Clamaron al Señor en su angustia,quién es el único que puede librar, ya quién puede volar el pecador miserable y culpable, y encontrar misericordia y gracia para ayudar en tiempos de necesidad; porque nadie jamás buscó en vano su rostro.

3. Qué alivio encontraron. Los libró de sus angustias; los recuperó de sus andanzas y los devolvió a una morada pacífica. Así el pobre pecador desconcertado que clama a Dios será conducido por la mano de su gracia a Jesús su Salvador; encuéntrele el camino, la verdad y la vida; y, si persevera en los caminos de la santidad, sea conducido por él a una mansión eterna de reposo en gloria sin ser perturbado.

4. Qué agradecimiento están obligados a dar. ¡Oh, que los hombres, almas convertidas, que experimentan tal misericordia de Dios, alaben al Señor por su bondad y por las maravillosas obras mostradas a sí mismos y a los hijos de los hombres en semejante estado de angustia!

Segundo, Dios no desprecia el gemido de los presos.
1. Se describe su miseria; encerrados en mazmorras oscuras y lúgubres, cargados con pesados ​​hierros, sus almas afligidas y la sombra de la muerte se extendía sobre ellos. Así es el hombre por naturaleza, hundido en la ignorancia, morando en la sombra de la muerte espiritual, atado con las cadenas de la corrupción y sentándose impotente para romper las ataduras o escapar de la casa de su prisión.
2. La causa de este sufrimiento es su pecado, la rebelión deliberada contra los mandamientos evidentes y el descuido de las advertencias más justas. Dios no se deja en ninguna parte sin testimonio; pero peculiarmente inexcusables son aquellos que pecan contra la luz de su voluntad revelada y rechazan un evangelio predicado.
3. Por su providencia aflictiva, Dios hizo doblegar su espíritu orgulloso; conscientes de la desesperación de su estado, cayeron a sus pies; a menos que él salve, perecerán. Así, por la aflicción y la profunda convicción de pecado, Dios quebranta el espíritu orgulloso del hombre caído, cediendo a la convicción; y luego, como un pecador perdido y desesperado, conduce al penitente a los pies de Jesús, de quien no hay salvación.

4. En su angustia clamaron al Señor, como su único refugio y ayuda, y él los libró de su angustia; rompió sus ataduras, abrió las puertas de sus cárceles y los hizo contemplar la luz del día, y de la sombra de la muerte les devolvió la vida y la libertad. De las cadenas de hierro que así se liberan, ¿cuán grande es la bendición? pero cuánto más invaluable la redención de nuestras almas, cuando Jesús, en nuestra oración, nos sacó del vientre del infierno, desató las ataduras de la corrupción, nos rescató de la muerte eterna y nos llevó a la vida gloriosa y la libertad del hijos de Dios. Por esta gracia trascendente, ¡bendice al Señor, alma mía!

5. Todo cautivo rescatado debe atribuir gloria a su gran libertador y alabar su nombre; y el pecador redimido y salvo no dejará de rendir este tributo de su gratitud, y con deleite de proclamar lo que Dios ha hecho por su alma a los hijos de los hombres, para que vengan y participen de la misma bondad.
En tercer lugar, en la enfermedad también se prueba la misericordia de Dios, en respuesta a la oración de los afligidos. Tenemos,
1. Su situación peligrosa. Por el poder de la enfermedad, su apetito se acaba, la medicina es vana y la muerte se cierne sobre sus párpados, lista para cerrarlos para siempre en el polvo.

2. La causa de su enfermedad es el pecado; que abrió la puerta a la Muerte, con toda su serie de males, y solo tenemos nuestra propia locura y maldad a la que culpar de todos los dolores amargos que sentimos. Nota; (1.) Cada sufrimiento de nuestro cuerpo debe recordarnos y humillarnos por el pecado de nuestra alma. (2.) Por más sabios que puedan engreírse los pecadores, al deshacerse de las restricciones de la ley de Dios y complacer sus pasiones, al final se encontrarán como los más miserables necios.

3. Dios, a su clamor, los rescata de las fauces de la muerte, los levanta del lecho de la languidez, reprende la enfermedad y, por su palabra, les devuelve la salud y la fuerza perdidas. Nota; (1.) ¿Está alguno enfermo? déjalo rezar. La oración puede hacer más que una medicina. (2.) El pecado es la enfermedad del alma; pero cuando Jesús por su palabra y su Espíritu habla al corazón, él sana nuestras enfermedades espirituales, rompe el poder de la corrupción, restaura nuestras almas a la vida de gracia abajo, y ha provisto para el alma fiel la vida eterna de gloria arriba. ¡Gran Médico, déjame sentir diariamente tu poder curativo!

4. La gratitud es el deber ineludible de aquellos cuya vida por la misericordia es restaurada. Reconozcan la bondad de Dios que han probado y expresen sus alabanzas, no sólo con labios agradecidos, sino dedicando a su gloria los días que ha prolongado; regocijándose en su salvación, y publicando para su alabanza las maravillas de su gracia.
En cuarto lugar, los marineros que aran la principal, moran en medio de los peligros y contemplan diariamente las maravillas de Dios en las profundidades, tienen la obligación peculiar de bendecirlo y alabarlo por las preservaciones que experimentan.
1. Sus peligros son grandes e inminentes. Por orden de Dios, los vientos tempestuosos salen de sus cavernas huecas y con tremendo rugido levantan las olas espumosas. Al subir por el terrible empinado, el barco parece trepar por los cielos: luego, precipitándose por el horrible precipicio, parece hundido en una tumba de agua.

Los marineros atemorizados, incapaces de mantenerse en pie, se tambalean en la cubierta; y, al no poder ya guiar el barco, entregarlo a los vientos y al oleaje, dispuesto a abandonarse a la desesperación. ¡Cuán preparados deben estar para morir, quienes mueren tan a menudo!
2. Claman a Dios. ¿Cómo pueden hacer de otra manera, cuando la muerte en esta forma más tremenda se yergue espantosamente ante sus ojos? Entonces aparece la ayuda instantánea: el que "cabalga sobre el torbellino y dirige la tormenta", frena con una palabra su furor: los vientos calman, las olas se apagan y, como un espejo fundido, ni un hoyuelo arruina la superficie. del océano agitado tardío. Nota;(1.) Un marinero, por encima de todos los demás, debe ser un hombre de fe y oración. (2.) El que ordena a las olas tempestuosas que se calmen y le obedezcan, puede hablar paz al alma tempestuosa con la misma facilidad y calmar las angustias del pecador desesperado.

3. Con deleite y alegría, el marinero contempla el peligro pasado, y ahora, con el deseado puerto a la vista, espera descanso de todas sus fatigas. Así, después de lanzarse durante mucho tiempo sobre el océano tempestuoso de la vida, el alma fiel, al acercarse la muerte, divisa la orilla feliz y entra en el hermoso puerto del descanso eterno, donde estaría.
4. Por una liberación tan maravillosa y una bondad tan distinguida, ¿cómo podemos sino adorar la mano que nos salva y, en la gran congregación, ofrecer nuestras acciones de gracias, la expresión de nuestra viva gratitud y el aliento a otros en la misma angustia a Invoca al Dios que escucha la oración.
En quinto lugar, varios y sorprendentes son los cambios que Dios obra en la tierra.
1. Hace estéril la tierra fértil por la iniquidad de sus habitantes, convirtiendo los ríos en un desierto. Una vez más, cuando sus bendiciones descansan sobre algunas personas favorecidas, el desierto cambia de rostro y florece como la rosa. Allí abundan los hambrientos, y la ciudad en ascenso ofrece una morada segura a sus habitantes.

Los viñedos brotan, el maíz florece, y la vendimia y la cosecha coronan el feliz año. Sus familias se multiplican bajo la bendición divina, y sus rebaños y manadas aumentan enormemente. Por otro lado, cuando vuelve de nuevo la corriente de su favor, se marchitan y decaen; oprimidos, afligidos y gimiendo bajo sus dolores, su número y su fuerza disminuyen, hasta convertirse en un faro en una colina. Así, cuando los príncipes abusan de su poder divinamente delegado, él, por quien reinan los reyes, derrama despreciosobre ellos, y los arroja del trono; y, caído de su alto estado, los obliga a vagar desamparados y desconcertados en el desierto sin caminos; mientras que por su providencia a veces saca del muladar a los pobres, los pone en alto, los corona de dignidad, los bendice con una familia numerosa y aleja de ellos toda aflicción. En todas estas dispensaciones podemos admirar y adorar la justicia y el poder de Dios. Nota; (1.) Los pecadores son la plaga de la tierra; por ellos está de luto la tierra, mientras los justos procuran bendiciones perpetuas en su morada. (2.) Si providencialmente somos exaltados o humillados, aumentados o disminuidos, veamos y reconozcamos a través de toda la mano de Dios.

2. Los efectos que producirán estos cambios. Los justos lo verán y se alegrarán; feliz de contemplar al humilde exaltado, la cresta del orgullo caído, y Dios glorificado en sus providenciales dispensaciones; y toda iniquidad cerrará su boca; el pecador, confundido, será forzado a poner su boca en el polvo y reconocer el justo juicio. ¿Quién es sabio, o bien, con una interrogación, ¿Quién es sabio? que lo demuestren con una mirada atenta y perseverante a estos caminos de la providencia, y observen estas cosas para aprovecharlas; y entonces comprenderán la bondad amorosa del Señor, véalo en todas sus dispensaciones, y experimentelo para el bienestar presente y eterno de sus almas fieles.