Bible Commentaries
Salmos 107

Versículo 1

1 Alabado sea Jehová. Ya hemos explicado este versículo, porque formó el comienzo del salmo anterior. Y parece que no solo se usaba con frecuencia entre los judíos, sino que también se incorporaba con otros salmos, que cuando una parte del coro de un lado cantaba una parte del salmo, la otra parte del coro del otro lado. a su vez, después de cada verso siguiente, respondió: Alabado sea Jehová, porque él es bueno, etc. El autor de este salmo, quienquiera que fuera, ha insertado, en lugar del prefacio ordinario, este hermoso sentimiento, en el que alabanza y acción de gracias a Dios fue tan frecuentemente expresado por la Iglesia israelita. Inmediatamente procede a hablar más particularmente. Y primero, exhorta a aquellos a ofrecer un tributo de gratitud a Dios; quienes, después de haber sido liberados de la esclavitud y el encarcelamiento, y después de un largo y doloroso viaje, llegaron seguros a su lugar de residencia. A estos los llama los redimidos de Dios; porque, vagando por el desierto sin huellas y aullando en el desierto, muchas veces se les habría impedido regresar a casa, si Dios, por así decirlo, con su mano extendida, no hubiera aparecido como su guardia y su guía. No se refiere aquí a los viajeros de manera indiscriminada, sino a quienes, como por el poder hostil, o por cualquier otro tipo de violencia, o por una severa necesidad, habiendo sido desterrados a regiones distantes, se sentían en medio de peligros inminentes; o puede ser que se refiera a aquellos que fueron hechos prisioneros por enemigos, piratas u otros ladrones. Les recuerda que no fue casualidad que los hubieran conducido de esa manera y que los hubieran traído de regreso a su país natal, sino que todas sus andanzas habían estado bajo la superintendencia providencial de Dios.

Pero el segundo verso podría estar unido al primero, como si el profeta estuviera ordenando a las personas a las que se dirigía a cantar esta famosa oda. Puede leerse con la misma propiedad por sí mismo así: que los redimidos de Jehová, que han regresado del cautiverio a su propia tierra, salgan ahora y participen en la celebración de las alabanzas de Dios, y que publiquen su bondad amorosa que ellos han experimentado en su liberación. Entre los judíos, que tuvieron ocasión de emprender viajes extensos, hechos como estos eran muy comunes; porque apenas podían abandonar su propia tierra, sin que todos los sectores se encontraran con caminos accidentados, difíciles y peligrosos; y la misma observación es igualmente aplicable a la humanidad en general. Les recuerda con qué frecuencia deambulan y se desvían del camino correcto, y no encuentran ningún lugar de refugio; una cosa de ninguna manera rara en estos desiertos solitarios. Si una persona ingresara a un bosque sin ningún conocimiento de la dirección correcta, estaría, en el curso de su deambulación, en peligro de convertirse en presa de leones y lobos. Sin embargo, tiene especialmente en cuenta a quienes, al encontrarse inesperadamente en lugares desérticos, también corren el peligro de morir de hambre y sed. Porque es cierto que esas personas corren peligro de muerte cada hora, a menos que el Señor venga a rescatarlas.

Versículo 6

6 En sus apuros llamaron a Jehová. Los verbos están aquí en tiempo pasado y, según los gramáticos, representan una acción continua. El significado, por lo tanto, es que aquellos que deambulan en lugares desérticos a menudo se sienten agobiados por el hambre y la sed como consecuencia de no encontrar un lugar donde alojarse; y quien, cuando toda esperanza de liberación les falla, entonces clama a Dios. Sin duda, Dios concede la liberación a muchos cuando están en apuros, a pesar de que no le presentan sus súplicas por ayuda; y, por lo tanto, no fue tanto el diseño del profeta en este pasaje elogiar la fe de los piadosos, que invocan a Dios con todo su corazón, como describir los sentimientos comunes de la humanidad. Puede haber no pocos cuya esperanza no se centre en Dios, quienes, sin embargo, están obligados, por alguna disposición mental invisible, a acudir a Él, bajo la presión de una necesidad extrema. Y este es el plan que Dios a veces persigue, para extorsionar a esas personas el reconocimiento de que la liberación no debe buscarse de otra parte que de Él solo; e incluso los impíos, quienes, mientras viven voluptuosamente, se burlan de Él, los obligan, a pesar de sí mismos, a invocar su nombre. Ha sido costumbre en todas las épocas que los paganos, que ven a la religión como una fábula, cuando se ven obligados por una severa necesidad, le pidan ayuda a Dios. ¿Lo hicieron en broma? De ninguna manera; Fue por un instinto natural secreto que fueron llevados a reverenciar el nombre de Dios, que anteriormente se burlaban. El Espíritu de Dios, por lo tanto, en mi opinión, aquí narra lo que ocurre con frecuencia, a saber, que las personas que carecen de piedad y fe, y que no desean tener nada que ver con Dios, si se encuentran en circunstancias peligrosas, están restringidas por instinto natural, y sin una concepción adecuada de lo que están haciendo, invocar el nombre de Dios. Dado que es solo en casos dudosos y desesperados que se acercan a Dios, este reconocimiento que hacen de su impotencia es una prueba palpable de su estupidez, que en la temporada de paz y tranquilidad lo descuidan, por lo tanto están bajo la influencia embriagadora de su propia prosperidad; y a pesar de que el germen de la piedad está plantado en sus corazones, nunca sueñan con aprender sabiduría, a menos que sean impulsados ​​por la fuerza de la adversidad; Quiero decir, aprender la sabiduría de reconocer que hay un Dios en el cielo que dirige cada evento. No es necesario aludir aquí a la sarcástica réplica del antiguo bufón que, al entrar en un templo y contemplar una serie de tabletas que varios comerciantes habían suspendido allí como recordatorios de haber escapado del naufragio, a través de la amable interposición de los dioses, inteligente y graciosamente comentó: “Pero las muertes de los que se han ahogado no se enumeran, la cantidad de las cuales es innumerable. "Tal vez podría tener un motivo justo para burlarse de esta manera ante tales ídolos. Pero incluso si se ahogaran cien veces más en el mar que con seguridad al puerto, esto no le resta en lo más mínimo la gloria de la bondad de Dios, quien, aunque es misericordioso, es al mismo tiempo justo, así que que la dispensación de uno no interfiere con el ejercicio del otro. La misma observación se aplica a los viajeros que se desvían del camino y deambulan por el desierto. Si muchos de ellos perecen por hambre y sed, si muchos son devorados por animales salvajes, si muchos mueren de frío, estos no son más que tantas muestras de los juicios de Dios, que él diseña para nuestra consideración. De lo cual inferimos que lo mismo sucedería a todos los hombres, si no fuera la voluntad de Dios salvar una porción de ellos; y, por lo tanto, interponiéndose como juez entre ellos, conserva algunos para demostrar su misericordia, y derrama sus juicios sobre otros para declarar su justicia. El profeta, por lo tanto, agrega muy bien, que por la mano de Dios fueron guiados por el camino correcto, donde pueden encontrar un lugar adecuado para alojarse; y en consecuencia los exhorta a dar gracias a Dios por esta manifestación de su bondad. Y con el objetivo de mejorar la bondad amorosa de Dios, conecta sus maravillosas obras con su misericordia; como si dijera, en este tipo de interposición, la gracia de Dios es demasiado manifiesta, ya sea para que nadie la perciba o no la reconozca; y para aquellos que han sido sujetos de una liberación tan notable, permanecer en silencio al respecto, sería nada menos que un intento impío de suprimir las maravillas de Dios, un intento igualmente vano con el de tratar de pisotear bajo sus pies el luz del sol Por lo que más se puede decir de nosotros, ver que nuestro instinto natural nos lleva a Dios en busca de ayuda, cuando estamos en perplejidad y peligro; y cuando, después de ser rescatados, lo olvidamos de inmediato, ¿quién negará que su gloria está, por así decirlo, oscurecida por nuestra maldad e ingratitud?

Versículo 10

10. Los que moran en la oscuridad El Espíritu de Dios menciona aquí otra especie de peligro en la que Dios descubre manifiestamente su poder y gracia en la protección y liberación de hombres. El mundo, como dije, llama a estas vicisitudes el deporte de la fortuna; y apenas se puede encontrar uno entre cien que los atribuya a la superintendencia de la providencia de Dios. Es un tipo muy diferente de sabiduría práctica que Dios espera de nuestras manos; a saber, que debemos meditar en sus juicios en el momento de la adversidad, y en su bondad al liberarnos de ella. Porque seguramente no es por casualidad que una persona cae en manos de enemigos o ladrones; tampoco es casualidad que sea rescatado de ellos. Pero esto es lo que debemos tener constantemente en cuenta, que todas las aflicciones son la vara de Dios, y que, por lo tanto, no hay remedio para ellas en otro lugar que no sea en su gracia. Si una persona cae en manos de ladrones o piratas, y no es asesinada al instante, sino que, renunciando a toda esperanza de vida, espera la muerte en todo momento; seguramente la liberación de tal persona es una prueba sorprendente de la gracia de Dios, que brilla de manera más ilustre en proporción a la escasez del número que escapa. Por lo tanto, si una gran cantidad perece, esta circunstancia no debe en modo alguno disminuir las alabanzas de Dios. Por esta razón, el profeta acusa a todos aquellos con ingratitud, quienes, después de haber sido maravillosamente preservados, muy pronto pierden de vista la liberación que les fue dada. Y, para fortalecer el cargo, él presenta, como testimonio contra ellos, sus suspiros y gritos. Porque cuando están en apuros, confiesan de buena gana que Dios es su libertador; ¿Cómo sucede, entonces, que esta confesión desaparece cuando están disfrutando de la paz y la tranquilidad?

Versículo 11

11. Porque se rebelaron Al asignar la causa de sus aflicciones, corrige las falsas impresiones de aquellas personas que imaginan que esto sucede por casualidad. Si reflexionaran sobre los juicios de Dios, percibirían de inmediato que no había nada como el azar o la fortuna en el gobierno del mundo. Además, hasta que los hombres estén convencidos de que todos sus problemas les sobrevienen por el nombramiento de Dios, nunca se les ocurrirá suplicarle que lo libere. Además, cuando el profeta asigna la razón de sus aflicciones, no debe considerarse que habla de esas personas como si fueran notoriamente malvadas, sino que debe considerarse que invoca a los afligidos cuidadosamente para examinar algunas partes particulares de su vida. , y aunque nadie los acusa, mirar en sus corazones, donde siempre descubrirán el verdadero origen de todas las miserias que los superan. Tampoco los acusa de haber pecado simplemente, sino de haberse rebelado contra la palabra de Dios, lo que insinúa que la mejor y única regulación para nuestras vidas consiste en rendir obediencia pronta a sus mandamientos. Cuando, por lo tanto, la pura necesidad obliga a aquellos que de esta manera están condenados a clamar a Dios, deben estar realmente insensatos, si no reconocen que la liberación que, al contrario de lo que esperan, reciben, proviene inmediatamente de Dios. Para puertas de bronce y barras de hierro se habla con el propósito de mejorar el beneficio; Como si dijera, las cadenas de la esclavitud perpetua se han roto en pedazos.

Versículo 17

17 Los tontos se ven afectados por el camino de su transgresión. Él viene a otra especie de castigo. Como observó anteriormente, aquellos que fueron entregados al cautiverio que se negaron a rendir obediencia a Dios, entonces él enseña que otros han sido visitados por Dios con enfermedades, como el fruto de sus transgresiones. Y cuando el transgresor descubra que es Dios quien le está administrando la corrección, esto allanará el camino para que llegue al conocimiento de su gracia.

Él denomina a esos tontos que, sin pensar en entregarse a la sensualidad, traen destrucción sobre sí mismos. El pecado que cometen no es solo el resultado de la ignorancia y el error, sino de sus afectos carnales, que al privarlos de una comprensión adecuada, les hace idear cosas perjudiciales para ellos. La máxima, que el temor de Dios es sabiduría, nunca debe perderse de vista. Por lo tanto, se deduce claramente que los que se sacuden el yugo de Dios y se entregan a Satanás y al pecado, son víctimas de su propia locura y furia. Y como constituye un ingrediente principal de esta locura, el profeta emplea el término supresión o transgresión; y posteriormente agrega iniquidades; porque sucede que una vez que un hombre se aparta de Dios, desde ese momento pierde todo el autocontrol y cae de un pecado a otro. Pero no se trata de los trastornos que prevalecen comúnmente en el mundo a los que se hace referencia en este pasaje, sino a los que se consideran fatales y en los que se abandona toda esperanza de vida, de modo que la gracia de Dios se vuelve más conspicuo cuando se obtiene la liberación de ellos. Cuando un hombre se recupera de una ligera indisposición, no discierne con tanta claridad los efectos del poder de Dios, como cuando se presenta de una manera maravillosa y notable para traer a algunos de las puertas de la muerte, y los restaura a su salud. y rigor. Él dice, por lo tanto, que están preservados de muchas corrupciones, lo que es equivalente a su dicho, que son liberados de tantas muertes. Para este propósito se encuentran las siguientes palabras del profeta, en las que dice que se acercan a las puertas de la muerte y que detestan toda la comida. Ya hemos anunciado su llamado a Dios, es decir, que cuando los hombres se reducen a lo más grande Estrechos, al pedir ayuda a Dios, reconocen que se deshacerían a menos que él interpusiera maravillosamente su liberación.

Versículo 20

20 Envía su palabra. Nuevamente, al decir que son liberados de la destrucción, el profeta muestra que él está aquí aludiendo a aquellas enfermedades que, en opinión de los hombres, son incurables y de las cuales pocos son liberados. Además, él contrasta la asistencia de Dios con todos los remedios que están en el poder del hombre para aplicar; como si él dijera que su enfermedad ha desconcertado la habilidad de los médicos terrenales, su recuperación se debe completamente al ejercicio del poder de Dios. También es apropiado notar la manera en que se efectúa su recuperación; Dios no tiene más que quererlo, o hablar la palabra, e instantáneamente todas las enfermedades, e incluso la muerte misma, son expulsadas. No considero que esto se refiera exclusivamente a los fieles, como lo hacen muchos expositores. De hecho, reconozco que es relativamente poco importante para nosotros ser sujetos de cuidado corporal, si nuestras almas aún no están santificadas por la palabra de Dios; y, por lo tanto, es la intención del profeta que consideremos que la misericordia de Dios se extiende al malvado e ingrato. El significado del pasaje, por lo tanto, es que las enfermedades no nos llegan por casualidad, ni deben atribuirse solo a causas naturales, sino que deben verse como los mensajeros de Dios que ejecutan sus mandamientos; de modo que debemos creer que la misma persona que los envió puede eliminarlos fácilmente, y para este propósito solo tiene que pronunciar la palabra. Y dado que ahora percibimos la deriva del pasaje, debemos prestar atención a la analogía muy apropiada que contiene. Las enfermedades corporales no se eliminan excepto por la palabra o el mandato de Dios, y mucho menos se restauran las almas de los hombres para el disfrute de la vida espiritual, excepto que esta palabra sea aprehendida por la fe.

Versículo 22

Y que se sacrifiquen. Esta cláusula se adjunta a modo de explicación, para expresar con mayor firmeza cómo le roban a Dios lo que le corresponde, si en materia de sacrificio no se reconoce su providencia. Incluso la naturaleza misma enseña que algún tipo de homenaje y reverencia se debe a Dios; Esto lo reconocen los propios paganos, que no tienen otro instructor que la naturaleza. También sabemos que la práctica de ofrecer sacrificios se ha logrado entre todas las naciones; y sin duda fue por la observancia de este ritual, que Dios diseñó para preservar en la familia humana algún sentido de piedad y religión. Reconocer la generosidad y la beneficencia de Dios es el sacrificio más aceptable que se le puede presentar; A este tema, por lo tanto, el profeta intenta recordar la atención de la porción insensata e indiferente de los hombres. No niego que pueda haber también una alusión a la ley ceremonial; pero en la medida en que en el mundo los grandes sacrificios formaron parte de los ejercicios religiosos, él acusa a aquellos con ingratitud, quienes, después de haber escapado de algún peligro inminente, se olvidan de celebrar las alabanzas de su Gran Libertador.

Versículo 23

23. Los que bajan al mar en barcos Aquí tenemos otra instancia del cuidado superior de Dios hacia la humanidad señalada por el profeta, ejemplificada en la presentación de los que naufragaron en el puerto, y esto también, como si los hubiera levantado de la profundidad y la oscuridad de la tumba, y los hubiera llevado a vivir a la luz del día. No entiendo lo que se dice aquí acerca de aquellos que están acostumbrados a navegar por el océano viendo las maravillas de Dios, ya que generalmente se refieren a las muchas cosas maravillosas con las que abunda. Estas personas están bien preparadas para dar testimonio con respecto a las obras de Dios, porque allí contemplan maravillas más vastas y diversas que las que se ven en la tierra. Pero me parece preferible conectar esto con el contexto posterior, donde el profeta es su propio intérprete, y donde muestra cuán repentinamente Dios levanta y calma la tempestad.

La suma del asunto es que el alcance del pasaje es señalar que la vida de quienes navegan por los mares está a menudo en gran peligro por las tormentas que encuentran; porque, tan a menudo como el océano se agita y se agita, y las olas se elevan y se enfurecen, a menudo la muerte los mira a la cara. Pero él nos proporciona una imagen aún más vívida de la providencia de Dios; porque al decirnos que el mar no se convierte en tempestad por sí solo, usa el verbo, habla, insinuando que la palabra y la providencia de Dios hacen soplar los vientos para agitar el mar. Es cierto, de hecho, los marineros imaginan a partir de ciertos fenómenos, que se acerca una tormenta, pero los cambios repentinos proceden solo del nombramiento secreto de Dios. Por lo tanto, da no solo una narración histórica de la forma en que surgen los chubascos y las tormentas, sino que, asumiendo el carácter de un maestro, comienza con la causa misma y luego se dirige al peligro inminente con el que está cargada la tempestad; o más bien, retrata, como en una imagen, la imagen de la muerte, para que la bondad de Dios parezca más visible cuando la tempestad cesa felizmente sin ninguna pérdida de vidas. Suben, dice él, a los cielos, descienden a las profundidades; como si él dijera, se elevan en el aire, para que su vida pueda ser destruida, y luego caen hacia las cavernas del océano, donde pueden ahogarse. (284) A continuación, menciona los temores que los atormentan, o más bien que pueden privarlos de la comprensión; intimidante por estas palabras, que aunque los marineros hábilmente puedan dirigir sus naves, pueden verse privados de sus sentidos; y paralizados así, no pudieron recurrir a la ayuda, ni siquiera a mano. Porque aunque recogen todos sus trastos, lanzan su línea de sonido en lo profundo y despliegan sus velas en todos los puntos, sin embargo, después de hacer todo lo posible, y toda la habilidad humana está desconcertada, se entregan a la merced del viento y las olas. Todas las esperanzas de seguridad se cortan, no emplean más medios. Y ahora que toda la ayuda humana falla, claman a Dios por su liberación, lo cual es una evidencia convincente de que habían estado muertos. (285)

“¡Piensa, alma mía! piensa devotamente Cómo con ojos asustados, Viste el profundo extenso, En todos sus horrores se levantan.

"La confusión moraba en todas las caras, Y miedo en cada corazón; Cuando olas sobre olas, y abismos sobre abismos, Oh, el arte del piloto.

"Sin embargo, de todas mis penas, oh Señor, Tu misericordia me liberó; Mientras que en la confianza de la oración, Mi alma se apoderó de ti.

"Porque aunque en torbellinos espantosos colgamos Alto en la ola rota Sabía que no tardabas en escuchar Ni impotente para salvar.

"La tormenta fue puesta, los vientos se retiraron, Obediente a tu voluntad; El mar que rugió a tus órdenes, ¡A tus órdenes estaba quieto!

Versículo 29

29. Calma la tormenta Un autor profano, al narrar la historia de tal evento, habría dicho que los vientos se habían calmado y la furia las olas se calmaron; pero el Espíritu de Dios, por este cambio de la tormenta en calma, coloca a la providencia de Dios como presidenta de todo; lo que significa que no fue por agencia humana que esta conmoción violenta del mar y el viento, que amenazaba con subvertir el marco del mundo, se detuvo tan repentinamente. Por lo tanto, cuando el mar se agita y hierve con furia terrible, como si las olas estuvieran compitiendo con las olas, ¿de dónde es que instantáneamente está tranquilo y pacífico, pero que Dios frena la furia de las olas? tan horrible, y hace que el seno de las profundidades sea tan suave como un espejo? (286) Habiendo hablado de su gran terror, procede a continuación a mencionar su alegría, para que su ingratitud pueda parecer más sorprendente, si olvidan su notable liberación. . Porque no necesitan un monitor, ya que la tormenta les ha enseñado abundantemente, y por la calma que siguió, que sus vidas estaban en la mano y bajo la protección de Dios. Además, les informa que esta es una especie de gratitud que merece no solo ser reconocida en privado, o ser mencionada en la familia, sino que debe ser elogiada y magnificada en todos los lugares, incluso en las grandes asambleas. Hace una mención específica de los ancianos, insinuando que mientras más sabiduría y experiencia tenga una persona, más capaz es de escuchar y ser testigo de estas alabanzas.

Versículo 33

33. Convierte ríos en un desierto Aquí hay una descripción de los cambios que sería la altura de la locura atribuir al azar. Las tierras fructíferas se vuelven infructuosas, y las tierras áridas asumen el nuevo aspecto de frescura y fructificación. ¿Y cómo sucede que un distrito se vuelve estéril, y otro se vuelve gordo y fértil, al contrario de lo que solían ser, pero porque Dios derrama su ira sobre los habitantes del mismo, quitándoles su bendición y rindiendo el otro fructífero para alimentar al hambriento? Puede atribuirse a la delgadez de la población, que muchas partes de Asia y Grecia, una vez extremadamente fructíferas, ahora se encuentran sin cultivar e improductivas; pero debemos atribuir a la providencia de Dios, que el profeta alaba, el hecho bien autenticado, de que en algunos lugares la tierra que fue fructífera ahora se ha vuelto árida y seca, mientras que otros comienzan a ser fértiles.

Sin embargo, no es suficiente simplemente observar que estas maravillosas revoluciones de la superficie de la tierra son el resultado del propósito dominante de Dios, a menos que también observemos, en segundo lugar, lo que el profeta no omite, que la tierra es Maldecido por él a causa de la iniquidad de sus habitantes, que demuestran ser indignos de ser tan ampliamente sostenidos por su generosa mano. Ha puesto estanques y manantiales de agua para campos o países donde hay abundancia de agua; porque se requiere humedad para nutrir las plantas por las cuales se produce la fruta. El término salinidad se emplea metafóricamente, ya que no hay nada más estéril que la sal; de ahí ese dicho de Cristo,

"Si la sal ha perdido su salinidad, ¿para qué otro propósito servirá?" Marco 9:50

ni siquiera de hecho para la esterilidad. Y, en consecuencia, cuando los hombres diseñados para condenar cualquier lugar para permanecer improductivo, generalmente lo sembraron con sal. Y probablemente es en alusión a esta antigua costumbre, que el profeta dice que la tierra estaba cubierta de sal.

Versículo 35

35. Convierte el desierto en una piscina de agua Este cambio, en contraste con el primero, coloca el poder milagroso de Dios en una posición más luminosa. Porque, si los campos dejaran de ser tan productivos como en otros tiempos, los hombres del mundo, como era común en la antigüedad, atribuirían esto a los cultivos frecuentes que agotaron su poder productivo. Pero de dónde es que los suelos resecos se vuelven tan fructíferos, que casi se diría que la atmósfera, así como la naturaleza del suelo, han sufrido un cambio, a menos que Dios haya presentado una maravillosa muestra de su poder y ¿bondad? Por lo tanto, el profeta dice con mucha justicia que los desiertos se convirtieron en charcos de agua, de modo que las ciudades populosas pueden levantarse en lugares baldíos y sin cultivar, donde una vez no había una sola cabaña. Porque es tan improbable que cambie la naturaleza del suelo, como que cambie el curso del sol y las estrellas. La cláusula, los hambrientos están llenos, puede significar que ellos mismos, después de considerables privaciones, tienen lo que puede satisfacer sus necesidades, o que esas personas pobres, que viven en un país donde ya no pueden encontrar pan diario, están obligados a irse. y para buscar un nuevo lugar de residencia, Dios los suministra abundantemente. Estoy más bien dispuesto a pensar que esta cláusula se refiere a lo que ocurre con frecuencia, a saber, que la hambruna, cuyos deseos el mundo se niega a suministrar, y que están expatriados, se alojan cómodamente en estos lugares desérticos, donde Dios los bendice con abundancia. El pasaje que he traducido, fruto del aumento, es considerado, por no pocos expositores hebreos, como una repetición de dos términos sinónimos, y es para proporcionar una conjunción copulativa, haciéndolo, fruto e incremento. Pero fue más bien la intención del profeta para referirse a la fruta producida anualmente; Como si dijera, la fertilidad de estas regiones no es temporal, o solo por unos años, es perenne. Para תבואות, tebuaoth, es el término que, en hebreo, denota fruta madura producida anualmente por la tierra. Y cuando dice que los nuevos pobladores siembran y plantan, nos da a entender que, antes de su llegada, el cultivo era desconocido en estos lugares y, en consecuencia, al volverse tan inusualmente fértiles, asumieron un aspecto totalmente diferente. Y, en resumen, agrega, que fue debido completamente a la bendición Divina que aquellos que alguna vez fueron oprimidos por la pobreza y la necesidad, ahora están aumentando diariamente en las cosas buenas de esta vida.

Versículo 39

39. Después de que se reducen Antes de entrar en la consideración de las verdades contenidas en este versículo, debo hacer algunas breves observaciones verbales. Algunos hacen que la palabra עוצר, otser, signifique tiranía, y ciertamente עצר, atsar, significa tener regla. Pero como se usa metafóricamente para la angustia, me parece que este es el significado más acorde con el tenor del pasaje. Las dos últimas palabras del verso pueden leerse como en el caso nominativo, como las he expresado, o en el genitivo, la angustia de la miseria y la tristeza. Esta lectura me parece preferible, a través de la angustia de la miseria, (289) y a través del dolor.

Llegamos ahora a notar en breve las principales cosas del pasaje. Y como anteriormente teníamos una descripción de los cambios que experimentaron estos distritos en relación con la naturaleza del suelo, ahora estamos informados de que la humanidad nunca continuará en la misma condición; porque ambos disminuyen en número y pierden su lugar y propiedad al verse reducidos por guerras o conmociones civiles, u otras bajas. Por lo tanto, ya sea que la peste los desperdicie, o que sean derrotados en la batalla, o que los asadores intestinales los corten, es evidente que tanto su rango como su condición sufren alteraciones. ¿Y cuál es la ocasión de este cambio, sino que Dios retira su gracia, que hasta ahora formaba el manantial oculto del que brotaba toda su prosperidad? Y como hay miles de víctimas por las cuales las ciudades pueden ser arruinadas, el profeta presenta una especie de cambio de todas las demás, la más palpable y notable. Y dado que la mano de Dios no se observa en lo que se refiere a las personas que viven en una oscuridad comparativa, él trae a la vista a los príncipes mismos, cuyo nombre y fama no permitirán que ningún evento memorable que les acontezca permanezca en la oscuridad. Porque parece que el mundo está hecho por su cuenta. Cuando Dios, por lo tanto, los arroja de su noble estado, entonces los hombres, excitados por su sueño, están preparados para considerar sus juicios. Aquí también se debe prestar atención al modo de dirección empleado; Al decir que Dios derramó desprecio sobre los príncipes, es como si fuera su placer, mientras conservaran su dignidad, que se les debe rendir honor y respeto. Las palabras de Daniel son bien conocidas,

"Oh rey, Dios ha puesto el temor de ti en las mismas aves del cielo y las bestias de la tierra" ( Daniel 2:8)

Y seguramente, aunque los príncipes pueden vestirse de poder, sin embargo, ese honor interno y majestad que Dios les ha conferido, es una mayor protección que cualquier brazo humano. Ni siquiera una sola aldea resistiría por el espacio de tres días, Dios, por su agencia invisible e invencible, no restringió los corazones de los hombres. Por lo tanto, cada vez que Dios hace despreciables a los príncipes, su magnífico poder necesariamente debe ser subvertido. Este es un hecho corroborado por la historia, que poderosos potentados, que han sido el terror y el temor de todo el mundo, una vez despojados de su dignidad y poder, se han convertido en el deporte incluso de sus propios dependientes. Y en la medida en que una revolución tan sorprendente como esta debería considerarse como una maravillosa muestra del poder de Dios, sin embargo, tal es la torpeza de nuestras mentes, que no reconoceremos su providencia dominante. Como contraste con estos reveses, el profeta luego muestra que los pobres e ignorantes son exaltados, y sus casas aumentaron, y que aquellos que fueron retenidos sin estimación, de repente aumentan en riqueza y poder. En estas cosas, los hombres seguramente reconocerían la providencia de Dios, si no fuera que la perversidad de sus mentes los volviera insensibles.

Versículo 42

42 Los justos verán eso y se regocijarán. El profeta ahora llega a la conclusión de que tantas señales evidentes de la providencia superintendente y dominante de Dios no pueden transpirar ante los justos sin atraer su atención, y que su visión sea iluminada por la fe, estas escenas son contempladas por ellos sin deleite; mientras que los malvados permanecen perplejos y mudos. Porque él hace una distinción muy juiciosa entre estas dos clases de personas. De cualquier manera, los malvados pueden verse obligados a reconocer a Dios como el gobernante supremo del universo, sin embargo, al ver que no ven, y no obtienen nada de la vista, excepto que su conducta se vuelve más inexcusable. Pero los justos no solo pueden formar un juicio bueno y sólido de estos eventos, sino que también abren sus ojos espontáneamente para contemplar la equidad, la bondad y la sabiduría de Dios, cuya vista y conocimiento les refresca. La alegría que experimentan en este ejercicio es una promesa de que su observación de estas cosas fue el derrame espontáneo de sus corazones. Con respecto a los despreciadores de Dios, no significa que estén tan profundamente impresionados como para reconocer realmente que el mundo está bajo su cuidado superintendente, sino que simplemente están controlados hasta el momento para no presumir negar la existencia de esa providencia como su inclinación natural los llevaría a hacer; o, al menos, que se encuentran con un fuerte rechazo cada vez que intentan hablar en contra de ella. Aunque los juicios de Dios están ante sus ojos, su comprensión es tan oscura que no pueden percibir la luz clara. Y esta forma de hablar es más enérgica que si se hubiera dicho que los malvados mismos se vuelven mudos. De hecho, no dejan de murmurar contra las dispensaciones de providencia de Dios; porque vemos con qué arrogancia y desprecio se oponen a nuestra fe, y tenemos la dificultad de derramar horribles blasfemias contra Dios. Esto no impugna la veracidad de la declaración del profeta de que se detiene la boca de la maldad, porque, de hecho, cuanto más orgullosa y violentamente atacan a Dios, más notoria es su impiedad. Además, la alegría aquí mencionada surge de esto, de que no hay nada más calculado para aumentar nuestra fe, que el conocimiento de la providencia de Dios; porque, sin él, seríamos acosados ​​con dudas y temores, sin saber si el mundo estaba gobernado por casualidad. Por esta razón, se deduce que aquellos que apuntan a la subversión de esta doctrina, privando a los hijos de Dios de un verdadero consuelo y molestando sus mentes al perturbar su fe, se forjan un infierno en la tierra. ¿Por qué puede ser más terriblemente atormentador que estar constantemente atormentado por la duda y la ansiedad? Y nunca podremos llegar a un estado mental tranquilo hasta que se nos enseñe a descansar con implícita confianza en la providencia de Dios. Además, en este versículo se declara que Dios manifiesta su bondad a todos los hombres sin excepción, y sin embargo, hay relativamente pocos de ellos que se benefician de ello. Por lo tanto, cuando antes llamaba a todos a celebrar la bondad de Dios, era para que la ingratitud de la mayoría de ellos apareciera más claramente.

Versículo 43

43. Quien sea sabio para observar estas cosas. Ahora se nos informa que los hombres comienzan a ser sabios cuando prestan toda su atención a la contemplación de las obras de Dios, y que todos los demás además de tontos. Por mucho que puedan despertarse de su agudeza y sutileza superiores, todo esto no sirve de nada mientras cierren los ojos contra la luz que se les presenta. Al emplear esta forma de interrogatorio interrogatorio, indirectamente hace publicidad a esa falsa persuasión que prevalece en el mundo, en el mismo momento en que el más audaz despreciador del cielo se considera el más sabio de los hombres; como si él dijera, que todos aquellos que no observen adecuadamente la providencia de Dios, no serán más que tontos. Esta precaución es la más necesaria, ya que encontramos que algunos de los filósofos más grandes fueron tan traviesos como para dedicar sus talentos a oscurecer y ocultar la providencia de Dios, y, pasando totalmente por alto su agencia, atribuyeron todo a causas secundarias. A la cabeza de estos estaba Aristóteles, un hombre de genio y aprendizaje; pero siendo un pagano, cuyo corazón era perverso y depravado, su objetivo constante era enredar y confundir la providencia dominante de Dios mediante una variedad de especulaciones salvajes; tanto es así, que se puede decir con demasiada verdad, que empleó sus poderes mentales naturalmente agudos para extinguir toda la luz. Además, el profeta no solo condena a los epicúreos insensibles, cuya insensibilidad era del carácter más bajo, sino que también nos informa que se encontraría una ceguera, aún mayor y más detestable, entre estos grandes filósofos. Por el término, observe, nos informa, que la aprensión de las obras de Dios no es suficiente, deben ser consideradas cuidadosamente para que su conocimiento pueda ser digerido de manera deliberada y madura. Y, por lo tanto, para que esté grabado en nuestros corazones, debemos hacer de estas obras el tema de nuestra meditación atenta y constante. Cuando el profeta dice: Quien sea sabio, incluso ellos entenderán, el cambio del número singular al plural es maravillosamente apropiado. Por el que él se queja tácitamente de la minoría de aquellos que observan los juicios de Dios; como si dijera: ¡Cuán pocas veces nos encontramos con una persona que verdaderamente y atentamente considera las obras de Dios! Luego, anuncia el hecho de que son tan visiblemente ante todo, que es imposible que los hombres puedan pasarlos por alto, si no fuera que sus maldades pervierten sus mentes. Y si alguna persona está dispuesta a preguntar cómo sucede que el profeta, después de tratar los juicios y la severidad de Dios, ahora hace mención de su bondad amorosa, respondo que su bondad amorosa brilla de manera notable y ocupa un lugar muy destacado en todo lo que hace; porque él es naturalmente propenso a la bondad amorosa, por lo cual también nos atrae hacia sí mismo.