Bible Commentaries
Salmos 109

Versículo 1

1 ¡Oh Dios de mi alabanza! no te quedes callado En estas palabras, que pueden considerarse como una introducción al salmo, David declara que no puede encontrar ni deseará que ningún otro que Dios se adelante en la reivindicación de la integridad de su corazón. Porque al denominarlo Dios de su alabanza, él le confía la reivindicación de su inocencia, frente a las calumnias por las cuales fue casi universalmente asaltado. Algunos opinan que esta cláusula debe entenderse como que se refiere a que David había declarado que él mismo era el editor de las alabanzas de Dios; pero el alcance del pasaje se opone a tal interpretación; porque encontramos a David apelando al juicio de Dios contra el odio injusto y cruel al que fue sometido en el mundo. Hay en las palabras un contraste implícito, porque, cuando la calumnia es desenfrenada, la inocencia es estimada de manera adecuada por nadie más que Dios solamente. El significado del pasaje es el siguiente: Señor, aunque puedo ser considerado como el más vil de los viles, y expuesto al reproche del mundo, sin embargo, mantendrás la rectitud de mi carácter, y por esta razón, también expondrás mi elogio (295) Esta interpretación se corresponde bien con lo que está inmediatamente unido, no se calle porque cuando nos abruman las asperezas de los impíos, seguramente sería incorrecto por parte de Dios, quien es testigo de nuestra inocencia, a permanecer en silencio. Al mismo tiempo, lo que dije anteriormente no debe olvidarse, que mientras David llora por las heridas que él en particular estaba sufriendo, sin embargo, en su propia persona, él representaba a Cristo y a todo el cuerpo de su Iglesia. De esto se nos enseña, cuando somos sometidos a toda especie de indignidad por los hombres, a descansar con perfecta confianza bajo la protección de Dios solo. Sin embargo, ningún hombre puede, con sinceridad de corazón, entregarse por completo a la mano de Dios, excepto que primero ha formado la resolución de tratar con desprecio los reproches del mundo, y también está completamente convencido de que tiene a Dios como defensor. de su causa

Versículo 2

2 Debido a que la boca del malvado David aquí declara muy claramente, que él era el más solícito en obtener ayuda de Dios, como consecuencia de que no se encontró justicia entre los hombres . Y aunque es probable que fue asaltado de manera precipitada y furiosa, sin embargo, se queja de que se le había abierto la boca del engaño y el fraude, y que estaba rodeado de lenguas falsas. Por lo tanto, para aquellos que ignoraban su situación real, parecería haber un pretexto plausible para que lo cargaran con reproches, tanto es así que no sería capaz de evadir el cargo de criminalidad.

Versículo 3

3 Y me han abrazado. Se queja de que, de todos los sectores, fue atacado con los epítetos más hostiles y abusivos, y eso, también, de manera inmerecida. Y, bajo una hermosa similitud, muestra que las lenguas de sus enemigos estaban tan llenas de veneno mortal, que fue más difícil para él soportar sus ataques que el de un gran ejército, y tanto más que no merecía tal trato en sus manos. Esta especie de guerra, para cuyo ejercicio Dios convoca frecuentemente a sus hijos, debe ser cuidadosamente considerada por nosotros. Aunque Satanás puede asaltarlos con violencia abierta, sin embargo, como es el padre de las mentiras, se esfuerza, por la asombrosa destreza que posee al amontonarles calumnias, para manchar su reputación, como si fueran los más abandonados de la humanidad. Ahora, como lo que fue prefigurado por David se cumplió en Cristo, debemos recordar que lo que está detrás de las aflicciones de Cristo se está llenando diariamente en los creyentes, Colosenses 1:24; porque, una vez que sufrió en sí mismo, los llama a compartir y asociarse con él en sus sufrimientos.

Versículo 4

4 Por mi amor se han opuesto a mí (296) El salmista tenía ya solemnemente declarado, que sus adversarios, no provocados por ninguna herida que les haya infligido, y sin ninguna causa justa, se convirtieron, por simple ira diabólica, en sus enemigos más implacables. Aquí confirma la verdad de esa declaración diciendo que había sido su amigo. Porque hay mucho más mérito en mostrar bondad a un enemigo que simplemente abstenerse de hacer lo que es malo. Y de esto podemos percibir, que la influencia de Satanás debe ser terriblemente poderosa cuando toma cautivos los corazones de los hombres a su voluntad. Porque nada puede ser más antinatural que odiar y perseguir cruelmente a quienes nos aman. Al amar también agrega obras de bondad, lo que significa que su objetivo era asegurar su buena voluntad mediante actos externos de beneficencia.

Versículo 5

5 Pero me entregué a la oración (297) Algunos opinan que estas palabras refiérase a la oración de David por sus enemigos en el mismo momento en que lo estaban asaltando furiosamente, y con esta opinión corresponde lo que hemos dicho en Salmo 35:13. Pero la interpretación más clara y, para mí, preferible, es que cuando fue atacado de una manera cruel y hostil, no se lanzó a medios tan ilegales como la entrega del mal por el mal, sino que se comprometió en el mano de Dios, completamente satisfecho de que solo él podría protegerlo de todo mal. Y sin duda es un logro grandioso y deseable para un hombre, así que refrenar sus pasiones tan directa e inmediatamente como hacer su apelación ante el tribunal de Dios, en el mismo momento en que se abusa de él sin causa, y cuando las mismas heridas que sufre son calculado para excitarlo para vengarlos. Porque hay algunas personas que, si bien su objetivo es vivir en términos de amistad con los buenos, entrando en contacto con hombres enfermos, imaginan que están en perfecta libertad para devolver una lesión por una lesión; y ante esta tentación, todos los piadosos sienten que son responsables. Sin embargo, el Espíritu Santo nos restringe, de modo que, aunque a veces provocado por la crueldad de nuestros enemigos para buscar venganza, abandonamos todos los medios fraudulentos y violentos, y nos engañamos orando solo a Dios. Con este ejemplo, que David nos presenta aquí, se nos instruye que debemos recurrir a los mismos medios si deseamos vencer a nuestros enemigos a través del poder y la protección de Dios. En Salmo 69:13, tenemos un pasaje paralelo: "Los que se sientan en la puerta hablaron contra mí; y yo era la canción de quienes beben bebidas fuertes. ¡Pero mi oración fue hecha para ti, oh Jehová! En ese pasaje, así como en el que se está revisando, el modo de expresión es elíptico. Además, es el diseño de David en estas palabras para informarnos, que aunque él era consciente de que todo el mundo se oponía a él, sin embargo, podía arrojar todas sus preocupaciones sobre Dios, y esto fue suficiente para tranquilizar y componer su mente. . Y como el Espíritu Santo le enseñó a David y a todos los piadosos a ofrecer oraciones como estas, debe seguirse que aquellos que, a este respecto, los imiten, serán prontamente ayudados por Dios cuando los vea con reproche y vil persecución.

Versículo 6

6 Pon sobre él a una persona malvada. (305) Hasta ahora, presentó su queja contra un gran número de personas; ahora parece dirigirlo contra un solo individuo. Probablemente él habla de cada uno de ellos individualmente. Sin embargo, es igualmente probable que se refiera en términos muy marcados a alguien en particular entre estas personas malvadas, el transgresor más notorio de cualquiera de ellos. Algunos conjeturan, y no sin razón, que Doeg es la persona a quien se dirige aquí, quien, por su traición y revuelta, trató de arruinar, no solo a David, sino también a todos los santos sacerdotes; y sabemos que este salmo es aplicado por Pedro a Judas, ( Hechos 1:20) Pero con la misma propiedad, y ciertamente no menos a la fuerza, puede considerarse que esta queja es aplicable a algún amigo íntimo y particular del Salmista. Respetando las imprecaciones contenidas en este salmo, será apropiado tener en cuenta lo que he dicho en otra parte, que cuando David forma tales maldiciones, o expresa sus deseos por ellas, no es instigado por ninguna propensión carnal inmoderada, ni es actuado. por celo sin conocimiento, ni está influenciado por ninguna consideración personal privada. Estos tres asuntos deben sopesarse cuidadosamente, ya que, en proporción a la cantidad de autoestima que posee un hombre, está tan enamorado de sus propios intereses que se precipita precipitadamente ante la venganza. Por lo tanto, sucede que cuanto más se dedique una persona al egoísmo, más adicta será al avance de sus propios intereses individuales. Este deseo de promover el interés personal da a luz a otra especie de vicio. Porque nadie desea vengarse de sus enemigos porque tal cosa sería correcta y equitativa, sino porque es el medio de satisfacer su propia propensión rencorosa. Algunos, de hecho, hacen un pretexto de justicia y equidad en el asunto, pero el espíritu de malignidad, por el cual se inflaman, borra todo rastro de justicia y ciega sus mentes.

Cuando se corrigen estos dos vicios, el egoísmo y la carnalidad, todavía hay otra cosa que exige corrección, reprimir el ardor del celo tonto, para que podamos seguir al Espíritu de Dios como nuestra guía. Si alguien, bajo la influencia del celo perverso, presentara a David como un ejemplo de ello, ese no sería un ejemplo; porque a tal persona se le puede aplicar muy acertadamente la respuesta que Cristo devolvió a sus discípulos: "No sabéis de qué espíritu sois", Lucas 9:55. ¡Qué detestable es un sacrilegio por parte de los monjes, y especialmente de los frailes franciscanos, para pervertir este salmo empleándolo para soportar los propósitos más nefastos! Si un hombre alberga malicia contra un vecino, es bastante común que él contrate a uno de estos miserables para maldecirlo, lo que haría repitiendo diariamente este salmo. Conozco a una dama en Francia que contrató a un grupo de estos frailes para maldecir a su propio y único hijo con estas palabras.

Pero vuelvo a David, quien, libre de toda pasión desmesurada, exhaló sus oraciones bajo la influencia del Espíritu Santo. Luego, en cuanto a los impíos, que viven como los contendientes de Dios, y que constantemente están tramando el derrocamiento de lo incauto y lo bueno, desechando toda restricción, de modo que ni la modestia ni la honestidad les demuestren un cheque, seguramente se lo merecen. del castigo de tener a una persona malvada sobre ellos Y dado que, por medio de la intriga y la perfidia, están constantemente apuntando al exterminio del bien, son castigados de la manera más justa por Dios, quien levanta contra ellos un adversario que nunca debería apartarse de su lado. Solo deje que los creyentes estén en guardia, para no traicionar demasiado sus oraciones y dejar que dejen espacio para que la gracia de Dios se manifieste en su nombre; porque puede resultar que el hombre, que hoy lleva hacia nosotros una enemistad mortal, mañana por esa gracia se convierta en nuestro amigo.

"Que lo juzgue un juez malvado; Y a su derecha había sido colocado el acusador.

Sobre el cual tiene la siguiente nota: - “Puede ser juzgado por un juez malvado. Alude a los tribunales de la judicatura: y desea que su enemigo pueda tener un juez severo, más aún malvado, ciertamente una de las maldiciones más grandes que puede sucederle. - Y en su mano derecha se coloca el acusador. En lugar de un amigo o defensor que lo respalde, deje que su único asistente sea un acusador. ¡Qué imaginería esto! Pero la altura de la metáfora está en el siguiente verso:

‘Cuando sea juzgado, ¿puede ser declarado culpable? Y que su desaprobación solo agrave su crimen ".

Con esto corresponde la interpretación de Phillips. Con Hammond, él entiende que se establece como denotando como juez o inspector. "Esta noción de establecerse", observa, "se corresponde con el próximo miembro; porque allí dice, y un enemigo se parará a su mano derecha, lo que muestra que el hombre malvado debía ser designado para actuar como juez. El hombre a su derecha denota a un acusador, de acuerdo con la costumbre que prevaleció en un tribunal de justicia judío, de colocar al acusador a la derecha del acusado (ver Zacarías 3:1;) y, por lo tanto, nosotros entiendo que en este versículo רשע se menciona que actúa en calidad de juez, y רטן en calidad de acusador ". Cresswell da una explicación similar del pasaje. Green, que sigue al Dr. Sykes al pensar que las imprecaciones de este versículo al versículo 17 no fueron pronunciadas por David sobre sus enemigos, sino por los enemigos de David sobre él, lee el versículo de la siguiente manera: "Pon a un hombre malvado sobre él, diles: escuchar su causa y dejar que un acusador falso se pare a su mano derecha ".

Versículo 7

7 Cuando sea juzgado, que se vaya culpable Otra imprecación es que, siendo convocado a juicio, podría ser castigado sin piedad, y que, aunque humildemente anhelan el perdón, el juez debe permanecer inexorable. Esto podría entenderse que con propiedad no solo se relaciona con que sea juzgado en el tribunal de los hombres, sino también en el tribunal de Dios. Pero como concuerda muy bien con las decisiones otorgadas por un juez terrenal, y como esta es la interpretación comúnmente recibida, no deseo apartarme de ella. Hay dos cosas que deben notarse aquí; que la maldad de los malvados puede ser tan palpable como para no dejar espacio para escapar de la ejecución de la justicia, y que todos sus ruegos de perdón pueden ser ignorados. En consecuencia, el salmista lo representa como un criminal condenado que abandona la presencia del juez, llevando la ignominia de la condena que mereció justamente, haciendo que sus actos infames sean revelados y detectados. Con respecto a la otra interpretación que coloca a los impíos ante el tribunal de Dios, de ninguna manera parece absurdo decir que sus oraciones deben volverse contra ellos al pecado, sobre todo porque sabemos que todos sus sacrificios son una abominación para él. . Y por cuanto ellos mismos son inmundos, por mucho que todas sus virtudes plausibles se vuelvan ofensivas y desagradables para Dios. Pero como el alcance del pasaje está a favor de esa interpretación que lo aplica a los jueces terrenales, no considero necesario insistir más en este punto.

Versículo 8

8 Que sus días sean pocos Aunque este mundo es el escenario de mucho trabajo y problemas, sabemos que son promesas y pruebas de la bondad amorosa de Dios, en la medida en que como él frecuentemente, y como muestra de su amor, promete prolongar la vida de los hombres; no es que sea absolutamente necesario que permanezcamos mucho tiempo aquí, sino que podamos tener la oportunidad de compartir el amor paternal de Dios que él tiene hacia nosotros, por el cual podemos ser guiados a abrigar la esperanza de la inmortalidad. Ahora, en oposición a esto, la brevedad de la vida humana se presenta aquí como una señal de la desaprobación de Dios; porque cuando corta a los malvados de manera violenta, testifica que no merecían respirar el aliento de la vida. Y se inculca el mismo sentimiento cuando, al despojarlos de su honor y dignidad, los arroja del lugar de poder y autoridad. Lo mismo puede suceder también con los hijos de Dios, porque los males temporales son comunes a los buenos y a los malos; Al mismo tiempo, nunca se mezclan y mezclan tanto, pero se puede percibir ocasionalmente los juicios de Dios de una manera muy manifiesta y marcada. Peter, citando este versículo, Hechos 1:20, dice que se esperaba que se cumpliera en Judas, porque está escrito aquí, "que otro tome su obispado". Y esto, lo hace sobre el supuesto principio de interpretación de que David aquí habló en la persona de Cristo. A esto no se le puede objetar que el término hebreo פקודה, pekudah, generalmente significa superintendencia, (306) porque Peter aplica muy bien al apostolado de Judas. Al exponer este pasaje, a veces en referencia a una esposa, o al alma (que es una joya preciosa en el hombre) o a la riqueza y la propiedad, hay buenas razones para creer que, al hacerlo, los intérpretes judíos son accionados por pura malicia. ¿Qué propósito puede tener para pervertir el sentido de una palabra, cuyo significado es tan claro y claro, a menos que, bajo la influencia de un espíritu maligno, se esfuercen por oscurecer el pasaje, para que parezca que no es correctamente citado por Peter? De estas palabras aprendemos que no hay ninguna razón por la cual los impíos deberían estar orgullosos mientras su reputación es alta en este mundo, ya que después de todo no pueden escapar de la fatalidad que el Espíritu Santo aquí declara les espera. Aquí también estamos provistos de una valiosa cuestión de comodidad y paciencia, cuando escuchamos que, por muy elevado que sea su rango y reputación ahora, su caída se acerca, y que pronto serán despojados de toda su pompa y poder. En los dos versos siguientes, la maldición se extiende tanto a la esposa como a los hijos; y el deseo de que quede viuda y se conviertan en huérfanos depende de la brevedad de esa vida a la que el profeta anunciaba anteriormente. También se menciona la mendicidad y la falta de todas las necesidades de la vida, lo que es una prueba de la magnitud de su culpa; porque seguramente el Espíritu Santo no denunciaría contra ellos un castigo tan grave y pesado por un delito trivial. Al entregar su propiedad (307) como botín a los extorsionadores, debe entenderse que David alude a la pobreza que sobrepasaba a sus hijos; porque no está hablando de una persona pobre y mala que a su muerte no puede dejar nada a su familia, sino de alguien que, independientemente de lo correcto o incorrecto, ha acumulado riqueza para enriquecer a sus hijos, pero de quien Dios le quita los bienes que él había tomado injustamente de los demás.

Versículo 12

12 Que no haya ninguna prolongación de la misericordia hacia él. Seguir mostrando humanidad y misericordia es, según el idioma hebreo, equivalente a actos de bondad constantes y sucesivos; y también a veces denota lástima, o el sentimiento de simpatía, cuando, a lo largo de los años, la ira se calma, e incluso la calamidad de uno derrite el corazón del hombre que sentía odio hacia él. (309) En consecuencia, hay algunos que entienden que esta cláusula significa que no habrá ninguno que muestre amabilidad con su descendencia; cuya interpretación está en conformidad con la siguiente cláusula del verso. David, sin embargo, incluye también al hombre malvado junto con sus hijos; como si dijera: Aunque visiblemente se aleje bajo tales calamidades, y estos desciendan a sus hijos, sin embargo, que nadie se compadezca de ellos. Somos conscientes de que no sucede con poca frecuencia, que la desgracia larga y continua de un enemigo excita la simpatía de los hombres de disposición salvaje, o los hace olvidar todo su odio y malevolencia. Pero en esta parte del salmo, David expresa un deseo de que su enemigo y toda su posteridad sean tan odiados y detestados, que la gente nunca se canse de contemplar las calamidades que soportan, pero se familiarice tanto con el espectáculo. como si sus corazones fueran de hierro. Al mismo tiempo, permítanme señalar que David no está precipitadamente emocionado por ninguna angustia personal por hablar de esta manera, sino que es como el mensajero de Dios que declara el castigo que era inminente sobre los impíos. Y, en verdad, la ley lo considera como uno de los juicios de Dios, el endurecimiento de los corazones de los hombres, de modo que aquellos que han sido apasionada e implacablemente crueles, no deben encontrar simpatía, Deuteronomio 2:30. Es solo que la misma medida que han utilizado hacia los demás, también debe ser aplicada a ellos mismos.

Versículo 13

13. Que se corte su posteridad. Esta es una continuación del mismo tema, en virtud del cual el profeta acababa de entrar, que Dios visitaría las iniquidades de los padres sobre sus hijos. Y como tuvo que tratar con toda la corte de Saúl, y no con un solo individuo, aquí emplea el número plural. Pero como en los actos de maldad, siempre hay algunos que son los principales motores y actúan como cabecillas de los demás, no debemos sorprendernos de haber hablado de una persona, luego se dirige a los muchos y luego vuelve a la misma persona. . El modo de explicación más natural y simple es referirlo a su descendencia, porque el término hebreo que significa posteridad es colectivo, lo que implica una multitud, y no un solo individuo. Esta es una imprecación más pesada que la anterior. A veces sucede que una familia, derrocada por un desastre inesperado, se levanta nuevamente en un período posterior; aquí, sin embargo, es el deseo del profeta, que los malvados puedan estar tan completamente arruinados, como para nunca poder recuperar su estado anterior; porque tanto está implícito en que su nombre se borre en la próxima generación, o después del lapso de las edades.

Versículo 14

Y como la destrucción que denuncia contra las casas y familias de los malvados es tan extensa, que Dios los castiga en la persona de su posteridad, desea que Dios recuerde las iniquidades de sus padres y madres, para que su condenación puede estar completo; y este es un principio en perfecta conformidad con la doctrina de la Escritura comúnmente recibida. Dios, por respeto a su pacto, que está en vigor durante mil generaciones, extiende y continúa su misericordia hacia la posteridad; pero también castiga la iniquidad hasta la tercera y cuarta generación. Al hacer esto, no involucra a los inocentes con los malvados indiscriminadamente, pero al retener de los reprobados la gracia y la iluminación de su Espíritu, prepara los vasos de ira para la destrucción, incluso antes de que nazcan, Romanos 9:21. Para el sentido común de la humanidad, el pensamiento de tal severidad es horrible: pero debemos recordar que si intentamos medir los juicios secretos e inescrutables de Dios por nuestras mentes finitas, lo hacemos mal. Golpeados con horror ante la gravedad de esta amenaza, mejorémosla como el medio de llenarnos de reverencia y temor piadoso. En referencia al lenguaje de Ezequiel,

"El hijo no llevará la iniquidad del padre, sino que el alma que pecare, morirá;" Ezequiel 18:20

Sabemos que, en estas palabras, refuta las quejas infundadas de la gente, quien, jactándose de que no tenía culpa, imaginó que había sido castigada injustamente. Sin embargo, cuando Dios continúa su venganza del padre a los hijos, no les deja espacio para paliación o queja, porque todos son igualmente culpables. Ya hemos dicho que la venganza comienza cuando Dios al retirar su Espíritu, tanto de los niños como de los padres, los entrega a Satanás. Algunos pueden preguntar cómo sucede, que el profeta, al desear que su pecado esté continuamente delante de los ojos de Dios, tampoco agrega, deja que su nombre sea borrado del cielo, sino que simplemente desea que sean cortados y perecer en el mundo? Mi respuesta es que habló agradablemente con la costumbre de la época en que vivió, cuando la naturaleza de los castigos espirituales no se entendía tan bien como en nuestros tiempos, porque el período aún no había llegado, cuando la revelación de la voluntad de Dios era estar lleno y completo. Además, es el diseño de David, que la venganza de Dios pueda ser tan manifiesta, que el mundo entero pueda acceder a su equidad como juez.

Versículo 16

16. Porque se olvidó de mostrar misericordia El profeta viene ahora para demostrar que tenía buenas razones para desear infligir calamidades tan terribles y terribles a sus enemigos, cuyos la sed de crueldad era insaciable, y quienes fueron transportados con ira, no menos cruel que obstinado, contra el hombre afligido y pobre, persiguiéndolo con tan poco escrúpulo como si estuvieran atacando a un perro muerto. Incluso los filósofos consideran la crueldad, dirigida contra los indefensos y miserables, como un acto digno de una naturaleza cobarde y humillante; porque es entre iguales que se aprecia la envidia. Por esta razón, el profeta representa la malignidad de sus enemigos como amargo al perseguirlo cuando estaba en aflicción y pobreza. La expresión, la triste en el corazón, es aún más enfática. Porque hay personas que, a pesar de sus aflicciones, se enorgullecen; y como esta conducta es irrazonable y antinatural, estos individuos incurren en el desagrado de los poderosos. Por otro lado, sería una señal de crueldad desesperada tratar con desprecio a los humildes y abatidos de corazón. ¿No sería esto para luchar con una sombra? Esta crueldad insaciable es aún más señalada por la frase, olvidando mostrar misericordia; el significado de esto es que las calamidades con las que vio a este hombre sin culpa y miserable luchando, no logran despertar su lástima, de modo que, en relación con la suerte común de la humanidad, debería dejar a un lado su disposición salvaje. En este pasaje, por lo tanto, el contraste está igualmente equilibrado, por un lado, entre ese orgullo obstinado y, por el otro, el juicio estricto e irrevocable de Dios. Y como David habló solo cuando fue movido por el Espíritu Santo, esta imprecación debe recibirse como si Dios mismo tronara desde su trono celestial. Por lo tanto, en un caso, al denunciar la venganza contra los impíos, él somete y restringe nuestras inclinaciones perversas, lo que podría llevarnos a dañar a un prójimo; y por el otro, al brindarnos consuelo, mitiga y modera nuestro dolor, de modo que soportamos pacientemente los males que nos infligen. Los malvados pueden por un tiempo deleitarse impunemente en la satisfacción de sus deseos; pero esta amenaza muestra que no es una protección vana lo que Dios garantiza a los afligidos. Pero que los fieles se conduzcan mansamente, para que su humildad y contrición de espíritu puedan presentarse ante Dios con aceptación. Y como no podemos distinguir entre los elegidos y los reprobados, es nuestro deber rezar por todos los que nos molestan; desear la salvación de todos los hombres; e incluso tener cuidado con el bienestar de cada individuo. Al mismo tiempo, si nuestros corazones son puros y pacíficos, esto no nos impedirá apelar libremente al juicio de Dios, para que él pueda cortar lo finalmente impenitente. (310)

Versículo 17

17 Como le encantaba maldecir a David, sigue enumerando los pecados de sus adversarios y, por lo tanto, es severo en el tratamiento que hace de ellos para que sea más evidente. que se está ajustando estrictamente al juicio de Dios. Tan a menudo como nos acercamos al tribunal de Dios, debemos tener cuidado de que la equidad de nuestra causa sea tan segura y evidente como para asegurarnos y recibir una recepción favorable de él. Fortificado por el testimonio de una conciencia aprobatoria, David aquí declara su disposición a cometer el asunto entre él y sus enemigos al juicio de Dios. Las palabras, que expresan maldiciones y bendiciones, están en tiempo pasado, la maldición vino sobre él y la bendición estaba lejos de él, pero es necesario traducirlas como expresivas de un deseo o deseo; porque David sigue rezando para que su enemigo pueda ser visitado con los mismos males incomparables que había infligido a otros. Extraño de cada acto de bondad, y complacido en hacer el mal, es el deseo del salmista que ahora pueda ser sometido a toda especie de calamidad. Algunos consideran que la maldición significa maldición e imprecación, por lo tanto, insinúa que este hombre era tan adicto a la ejecución, que la travesura y la malevolencia estaban constantemente en su corazón y procedían de sus labios. Si bien no rechazo esta opinión, todavía estoy dispuesto a adoptar una visión más amplia del pasaje, que por injurias y abusos, apuntó a la supresión y abolición de toda marca de bondad, y que se deleitó en las calamidades que él vio venir lo incauto y lo bueno.

Versículo 18

No pocos intérpretes traducen los siguientes dos versículos en la forma pasada, se vistió de maldiciones, etc., lo que equivaldría a decir que al enemigo le gustaba tanto maldecir como la ropa costosa, o que se vestía de él como con una prenda, y que, como una enfermedad inveterada, estaba profundamente asentada en la médula de sus huesos. La otra interpretación es más simple: que la maldición debe adherirse al impío, que debe envolverlo como una capa, ceñirlo como su faja e incluso penetrar hasta sus huesos. Y que nadie puede tomar apresuradamente como ejemplo lo que David habló aquí por la influencia especial del Espíritu Santo, que tenga en cuenta que el salmista no está suplicando aquí en referencia a ningún interés personal, y que no es un carácter ordinario para a quien se refiere. Perteneciente al número de fieles, no omitiría la ley de la caridad al desear la salvación de todos los hombres. Pero en este caso, Dios elevó su espíritu por encima de todas las consideraciones terrenales, lo despojó de toda malicia y lo liberó de la influencia de la turbulenta pasión, para que él pudiera, con santa calma y sabiduría espiritual, condenar a los reprobados y náufragos a la destrucción. Otros, tendrían la frase, le encantaba maldecir, en el sentido de que intencionalmente atrajo la venganza de Dios sobre sí mismo, ya que estaba probándose destrucción por su abierta hostilidad hacia él; pero esta es una construcción antinatural del pasaje. La interpretación que he dado es preferible, que era tan adicto a la travesura y al mal, que no se podía esperar de él ningún acto de justicia o amabilidad. Mientras tanto, que se observe, que todas las maquinaciones de los malvados eventualmente retrocederán sobre sus propias cabezas, y que cuando se enfurecen más violentamente contra otros, entonces es que la travesura, que tan ansiosamente desean, puede surgir ellos caen sobre sí mismos, incluso cuando el viento llamó a Cecias al soplar atrae las nubes hacia él.

Versículo 20

20 Que esta sea la obra de Jehová. Es decir, que la ganancia o recompensa de la obra sea de Dios. Al señalar que el trabajo procede inmediatamente de Dios, tiene la intención de mostrar que, aunque privado de toda ayuda humana, aún alberga la esperanza de que Dios le conceda la liberación y vengar las heridas de su siervo. De este versículo aprendemos que David no pronunció imprudentemente, o sin previo aviso, maldiciones contra sus enemigos, sino que se adhirió estrictamente a lo que el Espíritu dictaba. Reconozco, de hecho, que no pocos, aunque pretenden una confianza y una esperanza similares, sin embargo, se precipitan imprudentemente más allá de los límites de la templanza y la moderación. Pero lo que David vio por el ojo despejado de la fe, también lo pronunció con un celo que se convirtió en una mente sana; por haberse dedicado al cultivo de la piedad y estar protegido por la mano de Dios, sabía que se acercaba el día en que sus enemigos se enfrentarían con un merecido castigo. De lo cual también aprendemos, que su confianza estaba puesta solo en Dios, y que no consideraba a las personas de los hombres para dirigir su curso de acuerdo a lo que el mundo sonreía o fruncía el ceño. Y, seguramente, cualquiera que deposite su dependencia de los hombres, encontrará que el incidente más insignificante lo molestará. Por lo tanto, si el mundo entero nos abandona, se convierte en nosotros, a imitación de este hombre santo, alzar nuestras cabezas al cielo, y de allí buscar a nuestro defensor y libertador. Si su intención es emplear instrumentalidad humana para nuestra liberación, pronto levantará a aquellos que cumplirán su propósito. Si él, para la prueba de nuestra fe, nos priva de toda asistencia terrenal, en lugar de considerar eso como una reflexión sobre la gloria de su nombre, deberíamos esperar hasta que llegue el momento adecuado, cuando mostrará plenamente esa decisión en la que nosotros puede calmadamente aceptar.

Versículo 21

21 ¡Y tú, oh Jehová mi Señor! Desde el derramamiento de quejas e imprecaciones contra sus enemigos, el salmista pasa a las oraciones; o más bien, después de haberse llevado a Dios como su guardián y libertador, parece aprovechar, en esta circunstancia, para animarse en la oración; aun cuando todas las reflexiones piadosas por las cuales los fieles ejercen y fortalecen su fe, los estimulan a invocar el nombre de Dios. Al mismo tiempo, no se ofende por ningún servicio que le haya prestado a Dios, como merecedor de su ayuda, ni confía en su propia valía, sino que pone toda su confianza en la gracia y la misericordia de Dios. Esa integridad de la que era consciente, la puso en oposición a sus enemigos, con el propósito de hacer más manifiesta su iniquidad; pero no aspira a ninguna recompensa de Dios, porque adopta el principio más noble, el de deber todo a la elección voluntaria de Dios, de la cual también reconoce que su seguridad depende. Si fuera legal que alguien se jactara de sus virtudes y méritos, ciertamente David no era el hombre que menos tenía derecho a hacerlo; y, además, era el representante de Cristo y de toda la Iglesia. Por lo tanto, se deduce que todas nuestras oraciones se desvanecerán en humo, a menos que estén basadas en la misericordia de Dios. El caso de Cristo fue realmente peculiar, ya que fue por su propia justicia que apaciguó la ira de su Padre hacia nosotros. Como, sin embargo, su naturaleza humana dependía por completo del buen placer de Dios, también fue su voluntad, por su propio ejemplo, dirigirnos a la misma fuente. ¿Qué podemos hacer, al ver que el más recto entre nosotros está obligado a reconocer que él es responsable de la comisión de mucho pecado? ¿seguramente nunca podremos hacer de Dios nuestro deudor? Se deduce, por lo tanto, que Dios, debido a la benignidad de su naturaleza, nos toma bajo su protección; y que, debido a la bondad de su misericordia, desea que su gracia brille en nosotros. Al venir a Dios, debemos recordar siempre que debemos poseer el testimonio de una buena conciencia, y debemos tener cuidado de albergar el pensamiento de que tenemos alguna justicia inherente que haría de Dios nuestro deudor, o que merecemos cualquier recompensa en sus manos. Porque si en la preservación de esta vida corta y frágil, Dios manifiesta la gloria de su nombre y de su bondad, cuánto más debe dejarse de lado toda confianza en las buenas obras, cuando el tema al que se hace referencia es la vida celestial y ¿eterno? Si, en la prolongación de mi vida por un corto tiempo en la tierra, su nombre es glorificado de ese modo, al manifestar por su propia voluntad su benignidad y liberalidad; cuando, por lo tanto, después de haberme librado de la tiranía de Satanás, me adopta en su familia, lava mi impureza en la sangre de Cristo, me regenera por su Espíritu Santo, me une a su Hijo y me conduce a la vida de cielo, entonces, seguramente, cuanto más generosamente me trate, menos debería estar dispuesto a arrogarme a mí mismo cualquier parte de la alabanza. ¿Qué tan diferente es el papel de David, quien, para obtener el favor de sí mismo, publica su propia pobreza y miseria? Y como la aflicción externa no sirve de nada, a menos que un hombre, al mismo tiempo, sea humillado y su espíritu orgulloso y rebelde sea sometido, el salmista aquí repite que su corazón fue herido dentro de él. De lo cual podemos aprender, que Dios no será médico para nadie, excepto para aquellos que en un espíritu de genuina humildad envíen sus suspiros y gemidos, y no se endurezcan bajo sus aflicciones.

Versículo 23

23 Camino como una sombra. Estas son dos similitudes muy apropiadas: a la primera que anuncié anteriormente en Salmo 102:12; a saber, que la persona afectada, y el que está casi sin vida, se compara muy bien con la sombra de la noche. Al amanecer, o cuando brilla con el brillo del mediodía, el cambio constante de la sombra no es tan perceptible; pero, hacia el ocaso, la sombra se mueve ante nosotros durante cada momento que pasa. Por otra similitud, se señala la naturaleza transitoria de todas las cosas sublunares. Porque como las langostas saltan constantemente de un lugar a otro, David se queja de que su persecución incesante alguna vez le inquietó la vida, de modo que no se le permitió descansar; y esto es similar a lo que dice en Salmo 11:1, que se vio obligado a huir como un gorrión, para lo cual el cazador coloca trampas en todas las direcciones. En resumen, lamenta su triste situación, que no pudo encontrar un lugar seguro, y que, incluso entre los hombres, no pudo obtener habitación. Y, como en este salmo, nos presenta una imagen de toda la Iglesia, no debemos sorprendernos si Dios nos prueba, y nos despierta de nuestro letargo, por una innumerable variedad de eventos. En consecuencia, Paul, 1 Corintios 4:11, hablando de sí mismo y de otros, dice que no tienen un lugar seguro para vivir; Una descripción que es más o menos aplicable a todos los hijos de Dios.

Versículo 24

24 Mis rodillas se debilitan. Aunque David tenía las necesidades de la vida, sin embargo, se demacraba por la abstinencia voluntaria, a lo que, además de a la oración, se entregó, y por lo tanto podemos considerar este versículo como expresivo de su tristeza y tristeza. También podemos entenderlo como una expresión de que no tiene gusto por la carne o la bebida, sabiendo, como nosotros, que las personas que están tristes y tristes no tienen apetito por la comida; Incluso la vida misma es onerosa para ellos. Si alguien prefiere restringir la interpretación a la falta de David de las necesidades de la vida, cuando se escondió en las guaridas de bestias salvajes, para escapar de la furia de sus enemigos, y luego fue sometido a hambre y sed, puede hacerlo. . Sin embargo, me parece que con este lenguaje intenta señalar la angustia extrema que sintió, porque, con la muerte mirándolo a la cara, detestaba toda la comida; y esto está de acuerdo con la siguiente cláusula, en la que dice: mi carne no tiene gordura; porque "un espíritu triste se seca los huesos" ( Proverbios 17:22) Por el término, gordura, algunos entienden los manjares; lo que significa que fue privado de toda esa comida que es agradable al paladar. La forma más natural es considerarlo como denotando su debilidad por el dolor y el ayuno, en la medida en que se desperdicia la humedad natural. Otra prueba de su triste situación surge de esto, que, de acuerdo con lo que dice en Salmo 22:7, fue despreciado por todos. Es, de hecho, una cosa triste y amarga que soportan los hijos de Dios, cuando se les hace sentir que la maldición que denuncia contra los transgresores de su ley está dirigida contra ellos mismos; porque la ley dice a los que la desprecian:

"Te convertirás en un asombro, un proverbio y un hazmerreír" ( Deuteronomio 28:37)

Con esta especie de tentación, David fue asaltado; y declara que no solo fue considerado como una persona condenada, sino también cruelmente ridiculizada; Dios al mismo tiempo viene a compartirlo; porque es normal que los impíos se comporten con insolencia y orgullo hacia nosotros cuando nos ven oprimidos por las aflicciones y, al mismo tiempo, que se ríen de nuestra fe y piedad, porque Dios no nos ayuda en nuestras miserias.

Versículo 26

26 ¡Ayúdame, oh Jehová! El profeta repite su oración, porque cuanto más nos asalta la sutileza y el engaño de Satanás, más necesario es para nosotros esforzarnos más ardientemente y mostrar la mayor audacia. De hecho, podemos tener la plena seguridad de que Dios es propicio para con nosotros, sin embargo, cuando se demora en manifestarlo, y cuando los impíos nos difaman, debe ser que surgen en nuestra mente varias dudas que nos siguen invadiendo. Por lo tanto, no sin razón David, para poder resistir tales ataques, se coloca bajo la protección de ese Dios que, según su misericordia y bondad, ayuda a su pueblo en su momento de necesidad. Él implora que la liberación pueda extenderse a él, no por medios ordinarios, sino por la exhibición peculiar y especial del poder de Dios, de modo que sus enemigos puedan estar avergonzados y no atreverse a abrir la boca; y sabemos que Dios a veces concede socorro en secreto a sus siervos, mientras que otras veces extiende su mano de manera tan visible que los impíos, aunque cierran los ojos, están obligados a reconocer que existe una agencia divina conectada con su liberación Porque así como sus enemigos se exaltaron a sí mismos contra Dios, así fue su deseo, después de haber sido sometidos, exultarse sobre ellos en el nombre de Dios. Al atesorar este deseo, no desea obtener para sí mismo el renombre de ser valiente en la guerra, sino que el poder de Dios se puede mostrar, que ninguna carne puede gloriarse a su vista. Las palabras también pueden verse como referentes tanto a su liberación de sus enemigos como a su aflicción; su deseo es atribuir su liberación principalmente a la gracia de Dios; porque, al oponer la mano de Dios a la fortuna y a todos los medios humanos de liberación, es claramente su intención que Dios sea reconocido como el único autor de la misma. Esto merece ser considerado cuidadosamente por nosotros, ya que por muy ansiosos que seamos librados de la mano de Dios, hay apenas uno entre cien que hace de la manifestación de la gloria de Dios su principal fin; esa gloria por la que deberíamos tener más respeto que por nuestra propia seguridad, porque es mucho más excelente. Quien quiera entonces que los impíos puedan verse obligados a reconocer el poder de Dios, debe prestar más atención a la ayuda de Dios que en su propio caso experimenta; porque sería muy absurdo señalar la mano de Dios a los demás, si nuestras mentes no lo han reconocido.

Versículo 28

28. Deberán maldecir. Los intérpretes están divididos en sus opiniones sobre el significado de estas palabras. Una clase los expresaría como expresivos de un deseo o deseo: déjalos maldecir, siempre que bendigas: déjalos levantarse, y vístete de confusión. Otra clase, y con ellos estoy de acuerdo, adopta el tiempo futuro del modo indicativo, Maldecirán, etc. Si alguien prefiere entender el pasaje como indicando, por parte del Salmista, su resolución de sufrir y someterse a las maldiciones de sus enemigos, no me opongo a su interpretación. En mi opinión, sin embargo, aquellos que ven las palabras como una oración, las malinterpretan; porque David, después de haber presentado sus peticiones a Dios y de estar seguro a su favor, ahora parece jactarse de que su maldición no le hará daño; porque tú, dice él, me bendecirás. De esta manera, demuestra cuán poco y cuán levemente consideraba las amenazas de sus enemigos, aunque podrían atacarlo con el veneno de la lengua y el poder de la espada. A partir del ejemplo de David, aprendamos a formar la resolución de involucrar a Dios de nuestro lado, que puede confundir todos los diseños de nuestros enemigos e inspirarnos con coraje para desafiar su malicia, maldad, audacia, poder y furia. .

Y luego, de hecho, es cuando aparece la bondad amorosa de Dios, cuando elimina de nuestras mentes los temores que abrigamos de las amenazas del mundo. Por lo tanto, confiando en la gracia de Dios, descartando audazmente las maquinaciones y los ataques de sus enemigos, creyendo que no podrían prevalecer contra la bendición de Dios, David levanta el grito de triunfo incluso en medio de la batalla. Esta verdad se inculca aún más impresionantemente en la siguiente cláusula del versículo: aunque surjan, serán avergonzados. Con estas palabras, obviamente, su intención es intimar que la violencia ingobernable de sus enemigos aún no está sometida, sino que puede soportar toda su furia y espuma mientras la mano de Dios se extienda para mantenerlo y defenderlo; y así se anima y se fortalece contra todo el orgullo del mundo, y, al mismo tiempo, con su ejemplo envalentona a todos los fieles, para que no se sientan abatidos incluso cuando la perversidad de sus enemigos parece obtener la ventaja sobre y amenazarlos con destrucción instantánea. Al tener tanta esperanza, confía en que, para el futuro, será liberado de todas sus penas. De ahí que aprendamos a soportar con paciencia y mansedumbre nuestras pruebas, hasta que llegue la temporada adecuada y el tiempo completo, que Dios ha designado, para convertir nuestro llanto en alegría. En el siguiente verso, continúa con la misma tensión de exultación, porque, aunque contempla a los impíos asumiendo un aire elevado, sin embargo, mirando más allá del estado actual de las cosas con el ojo de la fe, no tiene dudas de que Dios frustrará a todos diseños, y derramar desprecio sobre todos sus esquemas.

Versículo 30

30. Alabaré mucho a Jehová con la boca Estas palabras establecen claramente la verdad de la observación que hice anteriormente, de que David no reza a Dios para que maldiga a sus enemigos, pero, por la santa valentía de su fe, los desafía; porque se prepara para ofrecer un tributo de gratitud a Dios, como si ya se hubiera dado cuenta del objeto de su deseo. La frase, con mi boca, no es, como algunos suponen erróneamente, superflua, sino que debe considerarse como un reconocimiento público, por su parte, de su acción de gracias a Dios por la liberación que le fue concedida; como si él dijera, lo haré, no solo cuando esté solo y cuando ningún ojo humano me vea, y en los recovecos internos de mi corazón, medite sobre la gran bondad que he recibido de Dios, sino también en el sacrificio de alabanza designado. declararé públicamente, ante los hombres, cuánto estoy en deuda con su gracia. De acuerdo con este significado, agrega, en la asamblea de grandes o de muchos hombres; para el término רבים, rabbim, es susceptible de representarse en ambos sentidos. Prefiero presentarlo, grandes hombres, porque me parece que David se refiere a una asamblea de hombres de rango notable y noble. Declara que reconocerá la bondad de Dios, no solo en algún rincón oscuro, sino también en la gran asamblea del pueblo, y entre los gobernadores y los de rango noble. En la celebración de las alabanzas de Dios, no hay duda de que deben emitir desde el corazón antes de que sean pronunciadas por los labios; al mismo tiempo, sería una indicación de gran frialdad y de falta de fervor, la lengua no se unió al corazón en este ejercicio. La razón por la cual David solo menciona la lengua es que da por sentado que, a menos que se derrame del corazón ante Dios, esas alabanzas que no llegan más allá del oído son vanas y frívolas; y, por lo tanto, desde el fondo de su alma, derrama su sincera gratitud en fervientes tensiones de alabanza; y esto lo hace, por los mismos motivos que deberían influir en todos los fieles: el deseo de edificación mutua; porque actuar de otra manera sería robarle a Dios el honor que le pertenece.

Versículo 31

Además, también se une a la forma en que dio las gracias; a saber, que Dios estaba a la diestra de los pobres. Con este lenguaje él insinúa, que cuando Dios aparentemente lo abandonó y lo abandonó, y se mantuvo alejado de él, incluso entonces él siempre estuvo cerca y listo para brindarle ayuda razonable y necesaria; y, seguramente, su pobreza y aflicción dieron alguna razón para sospechar que había sido abandonado por Dios, ya que luego se retiró u ocultó su bondad amorosa. A pesar de esta aparente partida, reconoce que, durante su aflicción y pobreza, Dios nunca dejó de estar presente para prestarle ayuda. Al decir que fue salvado de los jueces de su vida, expone, bajo una luz aún más fuerte, la situación muy difícil en la que fue colocado; tener que lidiar con enemigos muy formidables, como el rey y los príncipes del reino, quienes, presumiendo con orgullo su grandeza y grandeza, y con respecto a su recuperación sin remedio, lo trataron como si hubiera sido un perro muerto. Es mi firme convicción, que en este pasaje se queja tanto de la crueldad tortuosa de sus enemigos, como también de que su carácter había sido injustamente repudiado por la calumnia y el reproche; porque sabemos que fue derrotado por la maldad y la maldad de aquellos que, investidos de autoridad, jactanciosamente, pero falsamente, pretendieron que deseaban actuar como jueces y como ejecutores de justicia, cuyos pretextos plausibles adoptan como una capa por su iniquidad