Bible Commentaries
Salmos 109

Versículos 1-31

Salmo 109:1

ESTE es el último y el más terrible de los salmos imprecatorios. Su parte central ( Salmo 109:6 ) consiste en una serie de deseos, dirigidos a Dios, para que todas las miserias se amontonen sobre la cabeza de un "adversario" y de todos sus parientes y parientes. Estas maldiciones están encerradas en oraciones, que contrastan con ellas de manera sorprendente; Salmo 109:1 es el lamento de un alma amorosa, consciente de una atmósfera de odio y apelando gentilmente a Dios; mientras que Salmo 109:21 expande en la presentación ante Él de la debilidad del suplicante y clama por liberación, pero apenas toca la retribución deseada de los enemigos.

La combinación de devota mansedumbre y confianza con las feroces imprecaciones en el núcleo del salmo es sorprendente para la conciencia cristiana y requiere un esfuerzo de "imaginación histórica" ​​para tratarlo con justicia. Los intentos de atenuar la dificultad, ya sea señalando que los deseos no son deseos, sino profecías del destino de los malhechores, o que Salmo 109:6 son la cita del salmista de los deseos de sus enemigos sobre él, o que todo el Esta predicción mesiánica del destino de Judas o de los enemigos de Cristo, son obviamente improvisaciones.

Es mucho mejor reconocer la discordancia entre el temperamento del salmista y el que ordenó Cristo que tratar de encubrirlo. Nuestro Señor mismo ha señalado la diferencia entre Su enseñanza y la dirigida a "los de antaño" en el punto mismo del perdón de enemigos, y estamos siguiendo Su guía cuando reconocemos que el humor del salmista es claramente inferior al que ha ahora se convierte en ley para los devotos.

La retribución divina por el mal era la verdad del Antiguo Testamento, como el perdón es el del Nuevo. El conflicto entre el reino de Dios y sus enemigos se libraba intensa y perpetuamente, de la manera más literal.

Los hombres devotos no podían sino anhelar el triunfo de aquello con lo que todo bien estaba asociado y, por lo tanto, la derrota y destrucción de su opuesto. No por agravios privados, o sólo por estos en la medida en que el cantante que sufre es miembro de la comunidad que representa la causa de Dios, pide el descenso de la venganza de Dios, sino por los insultos y dolores infligidos a la justicia. La forma de estas maldiciones pertenece a una etapa inferior de la revelación; la sustancia de ellos, considerados como deseos apasionados por la destrucción del mal, celo ardiente por el triunfo de la Verdad, que es la causa de Dios, y la fe insaciable de que Él es justo, es parte de la perfección cristiana.

Existe la variedad habitual de conjeturas sobre la autoría. Delitzsch acepta vacilante que el encabezado es correcto al asignar el salmo a David. Olshausen, como es su costumbre, dice "Macabeo"; Cheyne se inclina hacia "la época de Nehemías (en cuyo caso el enemigo podría ser Sanbalat), o incluso quizás el final de la era persa" (" Orig. Of Psalt. ", 65). Piensa que el "magnánimo David" no podría haber pronunciado "estas laboriosas imprecaciones" y que el orador "no es un guerrero valiente y audaz, sino un poeta sensible". ¿No podría ser ambos?

Dirigirse a Dios como el "Dios de mi alabanza", incluso en ese momento de abatimiento, es un triunfo de la fe. El nombre recuerda al salmista misericordias pasadas y expresa su confianza en que todavía tendrá motivos para ensalzar a su Libertador, mientras que también suplica a Dios lo que ha hecho como razón para hacer lo mismo en nuevas circunstancias de necesidad. El suplicante habla en alabanza y oración; le pide a Dios que hable en actos de poder rescatador.

Un hombre que ora no puede tener un Dios mudo. Y su poderosa Voz, que silencia a todos los demás y libera a sus suplicantes de temores y enemigos, es tanto más anhelada y requerida, debido a esas voces crueles que aúllan y gruñen alrededor del salmista. El contraste entre las tres expresiones —la suya, la de Dios y la de sus enemigos— es muy vívido. Los enemigos se han acercado a él con la boca abierta. "La boca de un impío" leería, con una ligera alteración, "una boca de impiedad": pero la repetición de la palabra "impío" en Salmo 109:6 parece mirar hacia atrás a este versículo, y hacer la traducción anterior probable.

Las mentiras y el odio resuenan al salmista, pero su conciencia está tranquila. "Me han odiado sin causa", es la experiencia de este anciano sufriente por causa de la justicia, como del Príncipe de todos ellos. Este cantante, a quien se le acusa de derramar un torrente de "pasión no purificada", se había esforzado, en cualquier caso, por vencer el odio con la mansedumbre; y si está amargado, es el dolor y la amargura del amor arrojados hacia atrás con contusión, y sólo sirven para exacerbar la enemistad.

Tampoco había encontrado con el mal las primeras devoluciones de mal para bien, pero, como él dice, "yo era [todo] oración". compárese con Salmo 120:7 , "Yo soy-paz". Repelido, todo su ser vuelto a Dios, y en tranquila comunión con Él encontró defensa y reposo. Pero su paciente mansedumbre no sirvió de nada, porque sus enemigos todavía "le echaban mal" a cambio de bien.

La oración es un breve relato de un largo martirio. Muchos intentos frustrados de amor paciente precedieron al salmo. El salmista no apeló al Dios de las recompensas hasta que no se había probado lo suficiente para demostrar que la malignidad estaba más allá del alcance de la conciliación. Que se recuerde eso al juzgar la siguiente parte del salmo.

Las terribles maldiciones ( Salmo 109:6 ) necesitan poco comentario. Pueden quedar en todo su horror, que no debe atenuarse ni degradarse en un estallido de feroz venganza personal. Es algo mucho más noble que eso. Estos terribles versos son profecía, pero también son oraciones; y oraciones que sólo pueden explicarse recordando el espíritu de la antigua dispensación.

Son los más intensos, porque se lanzan contra un individuo, probablemente el principal entre los enemigos. En Salmo 109:6 tenemos imprecaciones puras y simples, y es digno de mención que una parte tan grande de estos versículos se refiere a la familia del malhechor. En Salmo 109:16 el fundamento de la destrucción deseada se establece en la elección pervertida del pecador, y la acción automática del pecado que produce su propio castigo se expone vívidamente.

Salmo 109:6 se toma mejor en estrecha conexión, como representación del juicio y condena del objeto de las imprecaciones del salmista, ante un tribunal. Ora para que el hombre sea llevado ante un juez inicuo. La palabra traducida "establecer" es la raíz de la cual proviene la palabra traducida "cargo" en Salmo 109:8 , y aquí significa colocar en una posición de autoridad -i.

e., en uno judicial. Su juez debe ser "un hombre inicuo" como él, porque los tales no tienen misericordia unos de otros. Un acusador debe estar a su diestra. La palabra traducida como adversario (el verbo afín al que se usa en Salmo 109:4 ) es "Satanás"; pero aquí se prefiere el significado general de acusador hostil. Con tal juez y fiscal, el tema de la causa es seguro: "Que salga [de la sala del juicio] culpable.

Sigue una petición más terrible, que se toma mejor en su sentido más terrible. El condenado clama misericordia, no a su juez terrenal, sino a Dios, y el salmista puede pedir que el último grito desesperado al cielo no sea respondido, y hasta contado pecado. Sólo podría ser así, si el corazón que lo enmarca fuera todavía un corazón malvado, desesperado, en verdad, pero obstinado. Entonces llega el fin: la sentencia se ejecuta.

El delincuente muere y su oficio deja de funcionar a otro: su esposa es viuda y sus hijos huérfanos. Esta visión de la conexión da unidad a lo que de otro modo sería un mero montón de maldiciones inconexas. También resalta más claramente que el salmista busca no solo la gratificación de la animosidad privada, sino la reivindicación de la justicia pública, incluso si la ministra un juez injusto. La cita de Pedro de Salmo 109:8 b en referencia a Hechos 1:20 no involucra el carácter mesiánico del salmo.

Salmo 109:10 extiende las maldiciones a los hijos y padres del enemigo, de acuerdo con el antiguo y fuerte sentido de solidaridad familiar, que a menudo se expresaba en la práctica visitando la familia de un criminal condenado en ruinas y nivelando su casa con el suelo. El salmista desea que estas consecuencias caigan en toda su cruel severidad, y retrata a los niños como vagabundos, expulsados ​​de la desolación que en tiempos más felices había sido su hogar, y buscando una escasa subsistencia entre extraños.

Las imprecaciones de Salmo 109:11 a primera vista parecen remontarse a una etapa anterior en la carrera del malvado, contemplándolo como todavía en vida. Pero el deseo de que su riqueza sea "atrapada" por los acreedores y robada por extraños es muy apropiado como consecuencia de su sentencia y ejecución; y la oración en Salmo 109:12 , para que no haya nadie que "extienda misericordia" hacia él, probablemente se explica mejor mediante la cláusula paralela.

Un muerto vive una cuasi vida en sus hijos, y lo que se les hace es una prolongación de lo que se le hizo a él. Así, indefensos, mendigos, desamparados y saqueados, "la simiente de los malhechores" naturalmente duraría poco, y el salmista desea que sean cortados y el mundo libre de una raza malvada. Sus deseos también van hacia atrás y llegan tanto a la generación anterior como a la siguiente.

El enemigo había venido de un mal ganado: los padres, el hijo y los hijos del hijo debían verse envueltos en una condenación común, por ser partícipes de un pecado común. La razón especial del terrible deseo de que nunca se borre la iniquidad de su padre y de su madre parece ser el deseo de que las consecuencias acumuladas del pecado hereditario caigan sobre las cabezas de la tercera generación, un terrible deseo, que la experiencia demuestra. a menudo se cumple trágicamente, incluso cuando los que la padecen son mucho menos culpables que sus antepasados.

"Padre, perdónalos" es el contraste más fuerte concebible con estas horribles oraciones. Pero la petición del salmista implica que los pecados en cuestión eran pecados no arrepentidos, y es, de hecho, un grito de que, como tales, deben ser recompensados ​​en la "eliminación de la memoria" de tal linaje de malhechores "de la tierra. "

En Salmo 109:16 comienza un nuevo giro de pensamiento, que se persigue hasta Salmo 109:20 , es decir, el de la acción auto-retributiva de una elección pervertida del mal. "No se acordó" de ser misericordioso con el que necesitaba compasión; por tanto, es justo que no sea recordado en la tierra, y que su pecado sea recordado en el cielo.

Deliberadamente eligió maldecir en lugar de bendecir como actitud y acción hacia los demás; por tanto, le viene la maldición y la bendición queda lejos de él. como la actitud de los demás y actuar con él. El mundo es un espejo que, en conjunto, devuelve la sonrisa o el ceño fruncido que le presentamos. Aunque el salmista se ha quejado de que había amado y había sido odiado a cambio, no duda de que, en general, el que maldice vuelve a ser maldecido y el bendito es bendecido.

Por fuera y por dentro, el hombre está envuelto y saturado de "maldiciones". Como un manto o un cinto, lo envuelve; como un trago de agua, pasa a su naturaleza más íntima; como aceite de la unción que rezuma en los huesos, se infiltra en cada rincón de su alma. Sus propias acciones vuelven para envenenarlo. La patada del arma que dispara seguramente lastimará su propio hombro, y es mejor estar delante de la boca que detrás del gatillo.

La última palabra de estas maldiciones no es solo un deseo. sino una declaración de la Ley de Retribución Divina. El salmista no habría podido encontrar en su corazón hacer tal oración a menos que hubiera estado seguro de que Jehová pagó puntualmente el salario de los hombres en su totalidad. y esa convicción es el núcleo de sus horribles palabras. Está igualmente seguro de que su causa es de Dios, porque está seguro de que la causa de Dios es suya, y que sufre por la justicia y por el justo Jehová.

La parte final ( Salmo 109:21 ) vuelve a las humildes y tristes peticiones de liberación, del tipo común a muchos salmos. Muy patéticamente, y como con un apretón de manos, el cantante invoca a su ayudante con el doble nombre "Jehová, Señor", y suplica a Dios todas las súplicas que se encuentran en estos nombres.

La oración en Salmo 109:21 b se parece a la de Salmo 69:16 , otro de los salmos de imprecación. La imagen de la sombra alargada y alargada se repite en Salmo 102:11 .

La palabra traducida "me he ido" sólo aparece aquí e implica la salida obligatoria. La misma idea de una fuerza externa que apresura a uno a salir de la vida se presenta pintorescamente en la cláusula paralela. "Soy sacudido", como una cosa de la que un hombre desea deshacerse es sacudida de los pliegues de una prenda. El salmista piensa en sí mismo como arrebatado, indefenso, como un enjambre de langostas arrojadas al mar.

La debilidad física en Salmo 109:24 probablemente debe tomarse literalmente, como una descripción del caos que le causaron sus persecuciones y problemas de alma, pero puede ser, como a menudo, una metáfora de ese problema en sí.

La expresión en Salmo 109:24 b traducida anteriormente "se aparta de la gordura" es literalmente "se ha convertido en un mentiroso" o infiel, que es probablemente una forma pintoresca de decir que la carne del salmista se había convertido, por así decirlo, en un renegado de su estado anterior de bien nutrido, y estaba demacrado por su dolor.

Otros mantendrían el significado literal de la palabra traducida "gordura" - es decir, aceite - y traducirían "Mi carne se ha encogido por falta de aceite" (así Baethgen y Kay).

Una mirada más a los enemigos, ahora considerados de nuevo como muchos, y un destello más de confianza en que su oración es escuchada, cierra el salmo. Una vez más, Dios es invocado por Su nombre Jehová, y el suplicante se acerca a él como "mi Dios"; una vez más se entrega a esa misericordia, cuya medida es más amplia que sus pensamientos y le asegurará respuestas mayores que sus deseos; una vez más, basa todas sus esperanzas en ello y no aboga por sus propios derechos.

Anhela la liberación personal, pero no solo para fines personales, sino más bien para que sea una manifestación innegable del poder de Jehová. Esa es una gran variedad de sentimientos que subordina el yo a Dios incluso mientras anhela la liberación, y desea más que Él sea glorificado de lo que ese yo debería ser bendecido. Casi hay una sonrisa en el rostro del salmista cuando contrasta las maldiciones de sus enemigos con la bendición de Dios, y piensa cuán ineficaces son estas y cuán omnipotentes son aquellas.

Considera que el asunto de la contienda entre hombres que maldicen y un Dios que bendiga sea tan bueno como ya se había decidido. Para que pueda mirar con nueva ecuanimidad los enérgicos preparativos de sus enemigos; porque ve en la fe la confusión y la derrota de ellos, y ya siente un brote en su corazón del gozo de la victoria, y está seguro de que ya se vestirá de vergüenza. Es prerrogativa de la Fe contemplar las cosas que no son como si lo fueran, y vivir como en la hora del triunfo incluso en el fragor de la lucha.

El salmo comenzó dirigiéndose al "Dios de mi alabanza"; termina con la confianza y el voto de que el cantante aún lo alabará. Pintaba a un adversario de pie a la diestra de los impíos para condenarlo; termina con la seguridad de que Jehová está a la diestra de Su siervo afligido, como su abogado para protegerlo. El malvado debía "salir culpable"; aquel a quien Dios defiende saldrá de todos los que juzgarán su alma. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Dios es el que justifica: ¿quién es el que condenará?"