Bible Commentaries
Salmos 109

Versículo 1

SALMO CIX

El salmista habla contra sus enemigos empedernidos , 1-5.

Ora contra ellos y denuncia los juicios de Dios , 6-15.

La razón en que se basa esto , 16-20.

Ora por su propia seguridad y salvación, usando muchos argumentos

para inducir a Dios a tener misericordia de él , 21-31.

NOTAS SOBRE LOS SALMOS CIX

El título de este Salmo, Al Músico principal, Salmo de David , ya ha aparecido muchas veces, y en él las Versiones no ofrecen nada nuevo. El siríaco dice que es "un Salmo de David, cuando el pueblo, sin su conocimiento, hizo rey a Absalón ; por lo cual fue asesinado: pero para nosotros (cristianos) detalla la pasión de Cristo". Que contiene una profecía contra Judas y los enemigos de nuestro Señor, es evidente por Hechos 1:20 . Probablemente, en su significado primario (porque ciertamente tiene tal significado), puede referirse a Ahitofel . Las execraciones en él deben traducirse en tiempo futuro , ya que son meras denuncias proféticas del desagrado de Dios contra los pecadores. Tomado bajo esta luz, no puede ser una piedra de tropiezo para ninguna persona. Dios tiene derecho a denunciar los juicios que infligirá a los obradores de iniquidad.

Pero tal vez el conjunto sean las execraciones de los enemigos de David contra él mismo. Ver  Salmo 107:20 . Ahitofel , quien dio malos consejos contra David y, frustrado, se ahorcó, no era un prototipo insignificante de Judas el traidor; probablemente fue por eso que San Pedro , Hechos 1:20 , lo aplicó al caso de Judas , como una declaración profética sobre él, o al menos como un tema que podría acomodarse a su caso.

Versículo Salmo 109:1 . No guardes silencio. No calles; levántate y defiende mi causa.

Versículo 2

Versículo Salmo 109:2 . La boca de los impíos y los engañosos se abre contra mí. Muchas personas están continuamente profiriendo calumnias contra mí. Tú conoces mi corazón y su inocencia; vindica mi rectitud contra estos calumniadores.

Versículo 4

Versículo Salmo 109:4 . Por mi amor se convirtieron en mis adversarios. En su favor he realizado muchos actos de bondad, y no obstante son mis adversarios; esto muestra los principios más viciosos y los corazones más corruptos. Muchos de los padres y comentaristas han entendido que la parte principal de las cosas que aquí se dicen se refieren a nuestro Señor, y el trato que recibió de los judíos; y cualquiera que haya sido la intención original, pueden aplicarse con seguridad a este caso, como los Salmo 109:2 , Salmo 109:3 , Salmo 109:4 y Salmo 109:5. Los versículos son tan altamente ilustrativos de la conducta de los gobernantes judíos hacia nuestro Señor como lo son los siguientes versículos de la conducta de Judas; pero admitiendo que estos pasajes sean proféticos, es el estado judío más que un individuo , contra el cual se hacen estas terribles denuncias, como parece estar representado aquí bajo la persona y carácter de un hombre extremadamente endurecido y malvado; a menos que consideremos que las maldiciones son las de los enemigos de David . Salmo 109:20 .

Pero me entrego a la oración ] ואני תפלה vaani thephillah ; "Y yo la oración". El caldeo : ואנא אצלי vaana atsalley, "pero oro". Esto le da un buen sentido, al que le siguen la Vulgata, la Septuaginta, el Etíope, el Árabe y el Anglosajón . El siríaco , "rezaré por ellos". Esto, no tan correctamente; como terribles imprecaciones , no oraciones , siguen.

Pero probablemente todo debe interpretarse de acuerdo con el modo establecido, Salmo 109:20 . La traducción y paráfrasis en el Salterio antiguo son muy simples: -

trans . Por lo que me ha amado, que me ha mordido; bot recé.

par . Es decir, que Sulde me ha amado por ser ahijado, y que me ha mordido sayande, en Belzebub me echa fuera de los pantanos; bot oré por thaim.

Versículo 6

Versículo Salmo 109:6 . Que Satanás se pare a su diestra. Como la palabra שטן satan significa adversario simplemente, aunque a veces se usa para expresar el espíritu maligno Satanás , creo que es mejor preservar aquí su significado gramatical: "Que un adversario se pare a su diestra:" es decir, Que sea opuesto y frustrado en todos sus propósitos.

Todas las Versiones tienen diablo, o alguna palabra equívoca. El ÁRABE tiene [árabe] eblees , el jefe de los espíritus apóstatas; pero el nombre probablemente está corrompido del GRIEGO διαβολος diabolos ; de donde el LATÍN diabolus, el italiano diavolo , el ESPAÑOL diablo, el FRANCÉS diable , el IRLANDÉS o CELTA diabal , el HOLANDÉS duivel , el ALEMÁN teufel , el ANGLOSAJÓN deofal , y el INGLÉS devil , son todos derivados. El original, διαβολος, proviene de δια βαλλειν para disparar o atravesar.

Versículo 7

Versículo Salmo 109:7 . Que sea condenado. יצא רשע yetse rasha . "Que salga un hombre malvado"; es decir, que se manifieste su maldad.

Que su oración se convierta en pecado.  Así parafraseado por Calmet: "Que sea acusado, juzgado y condenado, y que la defensa que presenta para su justificación solo sirva para profundizar su culpa y acelerar su condena". Una vez más advierto al lector que si estas no son las palabras de enemigos de David contra sí mismo (ver Salmo 109:20 ), son denuncias proféticas contra una persona o un pueblo rebelde y apóstata, endurecido en el crimen y que se niega a regresar a Dios.

Versículo 8

Versículo Salmo 109:8 . Que otro tome su cargo.  El original es פקדתו pekuddatho , que al margen se traduce cargo , y que literalmente significa superintendencia, supervisión, inspección de visitas reales. La traducción en nuestra Versión común es demasiado técnica. Su obispado , siguiendo la Septuaginta , επισκοπην, y la Vulgata, episcopatum , ha dado lugar a que algunas personas ligeras sean ingeniosas , quienes han dicho: "El primer obispo del que leemos fue el obispo Judas.

"Pero sería fácil condenar esta ocurrencia de blasfemia, ya que la palabra se usa en muchas partes de las escrituras sagradas, desde Génesis hacia abajo, para significar oficios y oficiales, designados por Dios inmediatamente o en el curso de su providencia, para el cumplimiento de los propósitos más importantes. Se aplica al patriarca José , Génesis 39:4 , ויפקדהו vaiyaphkidehu, lo hizo obispo, alias capataz , por lo que podría decirse con tanta sabiduría , y mucho más correctamente,

lo nombró obispo, alias supervisor; por lo tanto, podría decirse tan sabiamente, y mucho más correctamente, que "el primer obispo del que leemos fue el obispo José"; y muchos de esos obispos fueron creados por Dios mucho antes de que naciera Judas. Después de todo, Judas no era un traidor cuando fue designado para lo que se llama su obispado, oficio o cargo en el apostolado. Estas ocurrencias no tienen ningún argumento y no sirven a ninguna causa digna de ser defendida.

Nuestra versión común, sin embargo, no fue la primera en usar la palabra: se encuentra en el anglosajón [A.S.], "y su episcopado dejó tomar otro". El antiguo Salterio es casi lo mismo; daré el verso completo:  Fa be made his days, and his bysshopryk another take. "For Mathai was sett in stede of Judas; and his days was fa that hynged himself."

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

Versículo 9

Versículo Salmo 109:9 . Que sus hijos se queden sin padre.  Se dice que Judas era un hombre casado, contra el que se supone que se habla en este versículo, así como en el anterior, y que fue para mantenerlos que robó de la bolsa en la que se ponían los bienes de los apóstoles, y de la que él era el tesorero.

Versículo 10

Versículo Salmo 109:10 . Que sus hijos - mendiguen. Habiendo perdido el padre su oficio , los hijos deben ser necesariamente indigentes; y esta es la suerte más dura a la que cualquiera puede estar sujeto, después de haber nacido con la expectativa de una amplia fortuna.

Versículo 11

Versículo Salmo 109:11 . Deja que los extraños echen a perder su trabajo.  

Muchas de estas execraciones se cumplieron literalmente en el caso de los miserables judíos, después de la muerte de nuestro Señor. No sólo fueron expulsados de su propio país, después de la destrucción de Jerusalén, sino que se les prohibió regresar; y el gobierno romano los sometió a tantos impuestos que los redujo al más bajo grado de pobreza. Domiciano los expulsó de Roma; y se vieron obligados a instalarse fuera de la puerta de Capena, en un bosque contiguo a la ciudad, por el que estaban obligados a pagar un alquiler, y donde toda su propiedad era sólo una cesta y un poco de heno. Véase JUVENAL, Sat. ver. 11: -

Substitit ad veteres arcus, madidamque Capenam:

Hic ubi nocturne Numa constituebat amicae,

Nunc sacri fontis nemus, et delubra locantur

Judaeis: quorum cophinus, foenumque supellex:

Omnis enim populo mercedem pendere jussa est

Arbor, et ejectis mendicat silva Camoenis.

Se detuvo un poco en la puerta del conducto,

donde Numa modeló una vez el estado romano;

En consejos nocturnos con su ninfa se retiró:

Aunque ahora las sombras y fuentes sagradas son alquiladas

Por judíos desterrados, que toda su riqueza puede poner

En una pequeña cesta, en un mechón de heno.

Pero nuestra avaricia es tal, que cada árbol

Paga por su cabeza; ni el sueño mismo es gratuito;

Ni el lugar ni las personas son ahora sagradas,

De su propia arboleda las Musas son expulsadas.

DRYDEN.

El mismo poeta vuelve a referirse a este miserable estado de los judíos, Sat. vi., ver. 541; y muestra a qué viles extremos se veían reducidos para conseguir un bocado de pan: -

Cum dedit ille locum, cophino foenoque relicto,

Arcanam Judaea tremens mendicat in aurem,

Interpres legum Solymarum, et magna sacerdos

Arboris, ac summi fida internuncia coeli.

Implet et illa manum, sed parcius, aere minuto.

Qualia cunque voles Judaei somnia vendunt.

Aquí se representa a una judía que viene desde el bosque antes mencionado, para ganar unos cuantos óbolos con la adivinación; y, temiendo ser descubierta, deja su cesta y su heno, y susurra en voz baja al oído de alguna mujer, de la que espera un empleo en su oficio. El poeta la llama aquí la intérprete de las leyes de Solymae, o Jerusalén, y la sacerdotisa de un árbol, porque se ve obligada, con el resto de su nación, a alojarse en un bosque; de modo que podría decirse que ella y sus compatriotas buscan su pan en lugares desolados, ya que el extranjero ha estropeado su trabajo. Tal vez todo el Salmo se refiera a sus infidelidades, rebeliones y a las miserias que se les han infligido desde la crucifixión de nuestro Señor hasta el momento actual. Yo preferiría este sentido, si lo que se dice en  Salmo 109:20 no se considera un mejor modo de interpretación.

Versículo 13

Versículo Salmo 109:13 . Que su posteridad sea cortada. Es un hecho que la distinción entre las tribus judías se ha perdido por completo. Ningún judío en el mundo sabe de qué tribu procede; y en cuanto a la familia real, no permanece sino en la persona de Jesús el Mesías. Él solo es el León de la tribu de Judá. Excepto en lo que existe en él, el nombre es borrado .

Versículo 16

Versículo Salmo 109:16 . Persiguió al pobre y necesitado. En el caso de Jesucristo, todos los dictados de la justicia y la misericordia fueron destruidos, y persiguieron a este pobre hombre hasta la muerte. Actuaron por una malicia diabólica. Sobre principios comunes, su oposición a Cristo no puede explicarse.

Versículo 17

Versículo Salmo 109:17 . Como amaba maldecir, que así le venga a él. Los judíos dijeron, al crucificar a nuestro Señor, ¡ Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos ! Jamás una imprecación se cumplió más terriblemente.

Versículo 18

Versículo Salmo 109:18 . Que entre en sus entrañas como agua. Houbigant piensa que esto es una alusión a las aguas de los celos ; y probablemente tenga razón, - las aguas amargas que producen la maldición. Ver Números 5:18 .

Versículo 19

Versículo Salmo 109:19 . Y por un cinto. Que la maldición se adhiera a él durante toda la vida: como el cinto ata todas las ropas al cuerpo, que la maldición de Dios ate todos los males y enfermedades a su cuerpo y alma. Los hindúes, budistas y otros a menudo usan una cadena de oro o plata alrededor de la cintura. Una de esas cadenas, que una vez fue el adorno de Moudeliar en la isla de Ceilán, yace ahora ante mí: es de plata y curiosamente labrada.

Versículo 20

Versículo Salmo 109:20 . Sea ésta la recompensa de parte del Señor para mis adversarios, y para los que hablan mal contra mi alma. Siguiendo el modo de interpretación ya adoptado, esto puede significar: Todas estas maldiciones se cumplirán sobre mis enemigos; ellos los tendrán por su recompensa. Así que toda la oposición hecha por los judíos contra nuestro Señor, y los obloquios y execraciones con que lo han cargado a él y a su religión, han recaído sobre ellos mismos; y son terribles ejemplos de la ira de Dios que permanece sobre los que no creen.  Pero, ¿no es este versículo una clave para todo lo que lo precedió? El original, bastante interpretado, nos llevará a un significado algo diferente: זאת פעלת שטני מאת יהוה והדברים רע על נפשי zoth peullath soteney meeth Yehovah, vehaddoberim ra al naphshi . "Esta es la obra de mis adversarios ante el Señor, y de los que hablan mal contra mi alma", o vida. Es decir, todo lo que se dice del versículo seis al veinte consiste en las malas palabras e imprecaciones de mis enemigos contra mi alma, trabajando para poner al Señor, con imprecaciones, contra mí, para que sus maldiciones surtan efecto. Esta, que es una interpretación razonable, libera a todo el Salmo de toda dificultad. Ciertamente, las maldiciones contenidas en él se parecen más a las que salen de la boca de los impíos, que a las que son inspiradas por el Espíritu del Dios vivo. Tomando las palabras en este sentido, que estoy convencido es el mejor, y que el original soportará bien y varias de las versiones respaldan, entonces nuestra traducción puede permanecer tal como es, solo que el lector recuerde que en el sexto versículo David comienza a contar cómo sus enemigos lo maldecían, mientras oraba por ELLOS .

Versículo 21

Versículo Salmo 109:21 . Pero haz tú por mí. Mientras usan horribles imprecaciones contra mí, y me cargan con sus maldiciones, haz tú por mí , y líbrame de sus maldiciones . Mientras ellos maldicen , tú bendices . Este versículo es una prueba más de la corrección de la interpretación dada anteriormente.

Versículo 22

Versículo Salmo 109:22 . Soy pobre y necesitado. Estoy afligido y empobrecido ; y mi corazón está herido - mi misma vida se hunde en la angustia.

Versículo 23

Versículo Salmo 109:23 . Me he ido como la sombra. "He caminado como la sombra que declina", he pasado mi meridiano de salud y vida; y como el sol se esconde debajo del horizonte, yo también estoy a punto de ir debajo de la tierra.

Soy sacudido arriba y abajo como la langosta. Cuando los enjambres de langostas levantan el vuelo e infestan los países del este, si el viento sopla con fuerza , los enjambres se agitan y empujan unos contra otros, como si los empujaran de un lado a otro, o los arrojaran de un lado a otro. . El Dr. Shaw , que ha visto esto, dice que da una idea viva de las comparaciones del salmista.

Versículo 24

Versículo Salmo 109:24 . Mis rodillas están débiles por el ayuno.  Que el hambre se siente tan pronto debilitando las rodillas como produciendo una sensación de malestar en el estómago, es conocido por todos los que lo han sentido alguna vez. Los escritores de todos los países se han referido a este efecto del hambre. Así Trifiodoro Il. Excid. ver 155: -

Τειρομενου βαρυθειεν ατερπεΐ γουνατα λιμῳ.

"Sus rodillas podrían fallar, por la fuerza del hambre sometida;

Y hundirse, incapaces de sostener su carga".

MERRICK.

Así que PLAUTUS, Curcul, act. ii., scen. 3: -

Tenebrae oboriuntur, genua inedia succidunt.

"Mis ojos se oscurecen; mis rodillas se debilitan de hambre".

Y LUCRECIO, lib. iv. ver. 950: -

Brachia, palpebraeque cadunt, poplitesque procumbunt.

"Los brazos, los párpados caen; las rodillas ceden". Tanto las rodillas como la vista se ven especialmente afectadas por el hambre.

Versículo 25

Versículo Salmo 109:25 . Cuando me miraron, se empaparon la cabeza.  Así fue tratado David por Simei , 2 Samuel 16:5 , y nuestro bendito Señor por los judíos , Mateo 27:39 .

Versículo 27

Versículo Salmo 109:27 . Para que sepan que esta es tu mano. Que tu ayuda sea tan manifiesta en mi favor, que puedan ver que es tu mano, y que tú has emprendido por mí. O, si las palabras se refieren a la pasión de nuestro Señor, que vean que no sufro por mí mismo; "por la transgresión de mi pueblo he sido herido".

Versículo 28

Versículo Salmo 109:28 . Que ellos maldigan, pero tú bendigas. Ver Salmo 109:20 : Del modo de interpretación recomendado allí, este versículo da prueba adicional.

Versículo 29

Versículo Salmo 109:29 . Que se cubran. Él aquí replica su propia maldición, Salmo 109:18 .

Versículo 30

Versículo Salmo 109:30 . Alabaré grandemente al Señor. Tengo la perspectiva más completa de liberación y una vindicación plenaria de mi inocencia.

Versículo 31

Versículo Salmo 109:31 . Él estará a la diestra de los pobres. Aunque el mismo Satanás sea el acusador, Dios vindicará la inocencia de su siervo. Pilato y los judíos condenaron a muerte a nuestro Señor como malhechor; Dios mostró su inmaculada inocencia por su resurrección de entre los muertos. Muchos entienden que la totalidad de este Salmo se refiere únicamente a Cristo , al traidor Judas y a los malvados judíos . Esta es la visión que se tiene de ella en el análisis.

ANÁLISIS DEL SALMO CIENTO NOVENO

Los expositores posteriores exponen este Salmo de Doeg, Ahitofel y otros perseguidores de David ; y así puede entenderse en el tipo; pero los antiguos padres lo aplican a Judas , y a los judíos que dieron muerte a Cristo; siendo esta opinión más probable, porque Pedro ( Hechos 1:20 ) aplica un pasaje del Salmo 109:8 a Judas , expondré el Salmo como de Cristo, a quien David personificó, y de Judas , y los judíos maliciosos , como se entiende en las personas de sus malvados y calumniadores enemigos.

El Salmo tiene cuatro partes: -

I. Una breve jaculatoria, Salmo 109:1 , y las razones expresadas en una denuncia del fraude y malicia de sus enemigos, Salmo 109:6 .

II. Una amarga imprecación contra su furor, Salmo 109:6 .

III. Una súplica presentada a Dios por sí mismo, y las razones, Salmo 109:21-19 .

IV. Una profesión de agradecimiento.

I. Comienza con una jaculatoria: "No calles, oh Dios de mi alabanza".

1. Ya sea activamente, es decir, "Oh Dios, a quien alabo", incluso en las mayores calamidades.

2. O pasivamente; "Tú Quién eres mi alabanza:" El Testigo y Abogado de mi inocencia cuando soy condenado por lenguas maliciosas; qué sentido parece mejor para este lugar.

"No calles". Tacere , callar, en la Escritura, cuando se refiere a Dios, es confabularse, descansar, parecer no mirar; y, por el contrario, loqui , hablar, hacer algo por venganza o liberación; es lo que pide aquí David, que, cuando la malicia de sus enemigos llegase a su colmo, Dios no los tolerara, sino que mostrase su desagrado.

Luego, a modo de queja, describe su carácter malicioso, que agrava con una elegante gradación. "Por la boca de los impíos:" y eran, 1. Impíos. 2. Engañoso. 3. Mentirosos.

1. "Por la boca de los impíos:" Caifás, Judas , los sacerdotes, judíos , etc.

2. "Y la boca de los engañadores"... Intentaron atraparlo en sus palabras .

3. "Hablaron contra mí". "Él echa fuera los demonios por Beelzebub".

Y, sin embargo, la maldad se eleva más alto, hasta el odio y la malicia.

1. "Me rodearon". Manifestando en palabras llanas la malicia que llevaban en el corazón. "Este hombre no es de Dios".

2. "Me odiaron sin causa:" Lascivamente, ociosamente. No sólo eran malvados, engañosos y maliciosos, sino también muy desagradecidos. "Él anduvo haciendo bienes" y "Cuántas veces te hubiera querido reunir", y por este amor devolvieron el odio.

1°. "Por mi amor, son mis adversarios:" Pero, sin embargo,

2°. "Me entrego a la oración:" "Padre, perdónalos; no saben"... Cual vil ingratitud de ellos abre con palabras más completas. "Me han recompensado con maldad". Y Theognis verdaderamente dice,

η χαρις αλλαξαι την φυσιν ου δυναται

Ninguna bondad puede invertir una naturaleza malvada:

Un judío siempre será judío. II. El profeta, habiéndose quejado de la malicia, el uso rencoroso y la ingratitud de su nación, su trato astuto con él y sus mentiras contra él, procede a orar contra ellos, y eso con las más amargas y terribles imprecaciones. Enemigos que previó que serían para el estado floreciente de la Iglesia de Cristo, y que nada tenía poder para restringirlos o enmendarlos y, por lo tanto, los maldijo con la maldición más amarga que jamás haya salido de los labios del hombre.

En particular se señala a Judas , que fue guía de los que tomaron a Jesús; pero, como observa Agustín, representó a la persona de toda la sinagoga; por lo tanto, está involucrada necesariamente. Pero algunos entienden estas maldiciones pronunciadas por los judíos contra David . Salmo 109:20 .

1. "Pon a un hombre impío sobre él". Una imprecación temible. Somételo a la voluntad de algún impío y malvado, para cuya lujuria y violencia no puede ser mejor que un esclavo. Otros entienden por hombre impío a un falso maestro, que puede seducirlo con falsas doctrinas.

2. "Que Satanás se ponga a su derecha": Que tenga pleno poder sobre él. Que se ponga de pie significa un esfuerzo perpetuo para impulsarlo hasta que realice su maldad prevista. Y así fue con Judas y los judíos; Satanás fue su guía, y ellos lo siguieron.

La segunda es: "Cuando sea juzgado, que sea condenado"; - no encontrar misericordia, ni favor, en manos del juez; así, cuando Judas, acusado y condenado por su propia conciencia, fue al sumo sacerdote, que lo había sobornado, éste no quiso absolverlo; y Judas, desesperado y apenado por su pecado, "salió y se ahorcó".

La tercera, "Que su oración se convierta en pecado:" Apartó su oído de la escucha de Dios, ¿por qué, pues, habría de escucharle Dios? Ninguna oración es aceptable a Dios sino por medio de Cristo, y eso de un corazón sincero; cualquier otra oración se convierte en pecado.

El cuarto es el acortamiento de su vida y honor.

1. "Que sus días sean pocos:" La duración de los días sólo se promete a los obedientes, y es una bendición; pero la oración es que la vida de este hombre sea corta, y así fue la de Judas.

2. "Y que otro tome su cargo:" Que debe aplicarse a Judas, ya que San Pedro  ( Hechos 1:20 )

así lo interpreta; y en la actualidad es tan cierto para los judíos, pues no tienen sumo sacerdote. Otro, según el orden de Melquisedec, ha sucedido al sacerdocio de Aarón.

El quinto es

1. "Que sus hijos queden sin padre". Que sigue a la maldición anterior.

2. "Que sus hijos sean continuamente vagabundos y mendigos". Y así son los judíos hasta el día de hoy, y mendigos fueron durante mucho tiempo después del derrocamiento de Jerusalén.

La sexta execración es sobre sus bienes.

1. "Que el extorsionador coja todo lo que tiene:" Probablemente los publicanos.

2. "Y que los extraños arruinen su trabajo:" Lo cual fue verificado por los soldados de Tito, que desgarraron los vientres de los judíos cautivos para ver si habían tragado oro.

Pero el profeta vuelve de nuevo a sus hijos.

1. "Que no haya nadie que le extienda misericordia"... Pedir, o carecer, es una miseria, pero hay algún consuelo en ella cuando los mendigos se encuentran con alguno que la alivia. Pero el profeta dice: Que no haya nadie que se apiade de él, o de los suyos. Judas no encontró a nadie que se compadeciera de él.

2. Los hombres, porque han de morir ellos mismos, desean, si es posible, ser inmortales en su asunto. Belarmino observa que Judas no tuvo descendencia, pues Matías, que vino en su lugar, no derivó de él su cargo. Aunque una posteridad de los judíos permaneció según la carne, sin embargo, en la siguiente generación, su política eclesiástica y civil llegó a su fin; y desde su dispersión están sin rey, sin sacerdote, sin sacrificio, sin altar, sin efod y sin terafines, como lo predijo Oseas.

3. "Que se recuerde la iniquidad de sus padres"... Esta imprecación responde a la amenaza de Dios: "Visitaré la iniquidad de los padres sobre los hijos". Y esta maldición ha recaído sobre los judíos hasta el extremo de que son autodidactas: "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos". La culpa de su sangre todavía está sobre ellos; la iniquidad de sus padres todavía se recuerda; y el pecado de su madre, la sinagoga, todavía no ha terminado.

Vuelve a repetir el pecado de sus padres y el de la sinagoga; este versículo no es más que la exposición del anterior.

1. "El pecado que cometieron su padre y su madre, no debe ser olvidado por Dios.

2. "Para que corte la memoria"... A no ser que sea en el desprecio.

Habiendo terminado el profeta sus execraciones, nos da a conocer las causas de las mismas.

1. Su falta de piedad hacia ellos en la angustia: "¿No tenéis consideración, todos los que pasáis?"  Lamentaciones 1:12 . Es justo entonces "que encuentran juicio sin misericordia, que no mostraría misericordia".

2. Lejos de eso, "que persiguió al pobre y al necesitado",  que es la segunda causa de la inhumanidad de Judas y de los judíos contra Cristo, que aquí se llama - 1°. Pobre , porque, "cuando era rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fuésemos enriquecidos” 2 Corintios 9:2 . 2°. El hombre necesitado : "Porque las zorras tienen guaridas,   Lucas 9:58 . 3°. El quebrantado de corazón . Porque estaba en agonía, y su alma estaba turbada, cuando sudaba grandes gotas de sangre y gritaba: " ¡Dios mío, Dios mío!", no con compunción o contrición por alguna falta que hubiera cometido, sino por un sentimiento de dolor y su solicitud por la salvación de la humanidad. En este versículo se nota la extrema crueldad e inhumanidad de los judíos ; porque cualquiera que persigue a un hombre por su vida, se inclina a ello por algún daño real o supuesto, o por envidia: pero Cristo fue humilde y humilde de corazón; anduvo haciendo bienes, y sin embargo lo persiguieron.

Pero, en tercer lugar, se queja: "Amó la maldición"; por lo tanto, no es más que una razón para que tenga lo que amó: "Como se vistió de maldición - que venga". Ningún hombre puede amar una maldición u odiar una bendición, si se propone a la voluntad bajo la forma de una maldición o una bendición: pero se dice que un hombre ama una maldición cuando sigue un curso malvado, y evita la bendición de una vida buena. Esto hicieron Judas y los judíos: Judas, al amar el dinero más que a su Maestro; los judíos, al - "Dejar que su sangre"...

Neque enim lex justior ulla est. c.

Es justo que un hombre sufra por sus propias invenciones malvadas. Pero el profeta añade: "Que se sienta cerca de él como una prenda de vestir, que se convierta en su sustancia: que la lleve perpetuamente...

1. "Como se vistió de maldición"... Como en la ropa que se deleita.

2. "Así venga como las aguas"... Como el estómago confecciona y convierte cada cosa en la propia carne del animal así que su maldición se convierta en su naturaleza y modales.

3. "Que entre como aceite en sus huesos". El aceite penetrará en los huesos, pero el agua no.

Esta maldición debe ser de gran eficacia, él debe llevarla siempre.

1. "Que sea para él". Se pegue como una prenda de vestir.

2. "Y como cinturón". Lo rodea.

Como vestimenta algunos leen palio, un manto que un hombre se quita en su casa, y lo reclama cuando sale al exterior: así, que Dios le ponga una marca externa, que sea conocido como un desechado.

Si Doeg era el tipo de Judas, como la mayoría está de acuerdo, en este Salmo, entonces por el cinturón podría entenderse el cingulum militare, el cinturón militar, que, mientras eran de esa profesión no se desprendían: y él, Doeg, siendo un hombre militar, la maldición debía adherirse a él, y rodearlo como su cinturón.

El profeta concluye esta parte del Salmo con una exclamación, como persuadido de que sus maldiciones no fueron en vano.

"Que esta sea la recompensa de mis adversarios", que dicen que soy un engañador, y me niegan ser el Salvador del mundo.

III. El profeta pasa ahora de las maldiciones a la oración: y en la persona de Cristo, la dirige a Dios para que lo proteja y libere tanto a él como a toda la Iglesia.

1. "Pero haz tú por mí"... Pide ayuda contra sus perseguidores por estos tres motivos: 1°. Porque su Señor era Jehová, fuente de todo ser y poder. 2°. Porque sería para su honor: "Hazlo por tu nombre". Su fidelidad y bondad para con la Iglesia, y la justicia al ejecutar la venganza sobre sus enemigos. 3°. Hazlo, porque tu buena misericordia : fácilmente inclinada a socorrer a los miserables.

2. "Líbrame", puede tener referencia a la oración de Cristo: "Padre, sálvame de esta hora".

1°. "Líbrame", pues estoy desprovisto de toda ayuda humana.

2°. "Líbrame", porque mi corazón está herido en mi interior.

Y a estas razones añade otras muchas y utiliza dos símiles, el uno sacado de la sombra de la tarde, el otro de la langosta.

1. "Me voy como una sombra". Que pasa en un momento silenciosamente: así fue llevado Cristo como un prisionero, sin ninguna murmuración: "Fue conducido como un cordero"...  Isaías 53:7 . Así los apóstoles y mártires murieron pacientemente.

2. "Soy zarandeado como langosta". De un tribunal a otro, como la langosta llevó de un lugar a otro, Éxodo 10:12 , Éxodo 10:19 .

En segundo lugar, razona a partir de su debilidad corporal:

1. "Mis rodillas están débiles por el ayuno". El poco sustento que tomó Cristo antes de su pasión y de su vigilia en oración toda la noche.

2. "Y mi carne desfallece en gordura", por el exceso de su fatiga, y la angustia de su Espíritu: así no pudo llevar su cruz.

3. Una tercera razón por la que Dios ha de apiadarse y librarse se saca del uso oprobioso y del desprecio que le hacen, que nada hay más doloroso para una naturaleza ingenua y noble: "He llegado a ser también a ellos un oprobio". Los cuatro Evangelios son un amplio comentario sobre este versículo.

La segunda parte de su oración es por una pronta resurrección: "Ayúdame, Señor Dios mío: sálvame"... Y sustenta su petición con una fuerte razón, extraída de la causa final: "Sálvame, para que sepan"... Que todos los hombres, especialmente los judíos, puedan ser convencidos por mi resurrección, a pesar de la vigilia y el sello, que no fue su malicia y poder lo que me llevó a esta muerte ignominiosa, sino que mi pasión, sufrimiento y muerte procedieron de tu mano: "Por su resurrección fue declarado", Romanos 1:4 . Y al final de su oración canta un triunfo sobre sus enemigos, el diablo, Judas , los judíos , esos enemigos acérrimos, para él y su Iglesia.

1. "Que maldigan". Hablan mal de mí y de mis seguidores.

2. "Pero bendíceles". Bendice a todas las naciones que tienen fe en mí.

3. "Cuando surjan". Porque, 1°. Se levantarán y se esforzarán por todos los medios para destruir mi reino 2°. Pero "que se avergüencen". Confundidos de que sus deseos se vean frustrados.

4. "Pero que tu siervo (condición que Cristo tomó sobre sí mismo) se regocije" porque tu nombre es así glorificado.

Y continúa sus exercraciones a modo de explicación. "Que mis adversarios", sean confundidos en el último día, por su ingratitud y malicia, ante los ángeles y los hombres.

IV. Cierra todo con acción de gracias, que opone a la confusión de los impíos.

1. "Grandemente alabaré al Señor". Con cariño y un gran jubileo.

2. "Lo alabaré entre la multitud". Ante todo el mundo.

Por lo cual asigna esta razón, -

1. "Él estará a la diestra de los pobres". Es decir, a los pobres de espíritu que piden y hallan misericordia de Dios: a los tales seré como escudo y adarga.

2. "Yo estaré a la diestra del pobre, para salvarlo"... Del diablo y todos sus instrumentos. Cristo es el escudo que todo lo cubre de su Iglesia: "Él ha borrado el acta de las ordenanzas"... Así que, cum a mundo damnamur, a Christo ab solvemur. "Cuando somos condenados por el mundo, somos absueltos por Cristo".