Bible Commentaries
Salmos 109

Introducción

Este salmo se le atribuye a David, y no hay nada en el salmo que nos haga dudar de la exactitud del título. Kimchi supone que se refiere a los enemigos de David en la época de Saúl. Grocio y Knapp suponen que se refiere a Ahitofel; Dathe, a Shimei; DeWette, que se refiere a enemigos nacionales en un período posterior al de David. Ahora es imposible determinar la ocasión en que fue compuesta. Parecería haber sido uno de los más difíciles en la vida de David, cuando sus enemigos estaban más amargados contra él. Es uno de los salmos "imprecatorios", y uno que es tan difícil de conciliar con un espíritu amable y perdonador como cualquier otro en el libro.

En el Nuevo Testamento Hechos 1:2 una parte del salmo se aplica a Judas el traidor, pero sin que sea necesario concluir que tenía alguna referencia original a él. La conducta de Judas fue como la conducta del enemigo de David; el lenguaje utilizado en un caso podría usarse correctamente en el otro.

El salmo consta de tres partes:

I. Una descripción de los enemigos del salmista Salmo 109:1, como

(a) engañoso y mentiroso;

(b) como usar palabras de odio;

(c) como luchar contra él sin causa;

(d) como devolver el mal por el bien y el odio por el amor.

De esto parecería que las personas a las que se hizo referencia fueron algunas que habían estado estrechamente relacionadas con el autor; quien había recibido importantes beneficios de él; quienes habían sido los sujetos de su oración; y quien lo persiguió por pura malicia.

II Una oración por el castigo de aquellos que lo habían perjudicado, refiriéndose particularmente a una persona que había sido prominente o que había instigado a otros, implorando la imposición de un castigo justo sobre él como si fuera el único responsable, Salmo 109:6-2. Es en esta parte del salmo que consiste la dificultad principal en la interpretación, ya que está compuesta de imprecaciones severas y aparentemente duras y vengativas. De hecho, se le invoca todo lo que cualquier hombre podría desear ver infligido a un enemigo.

III. Una oración por la liberación del paciente, con una promesa de acción de gracias, Salmo 109:21. El salmista aquí describe su condición miserable y sufriente, y ora para que Dios se interponga, expresando su disposición a sufrir cualquier cosa de la mano del hombre si Dios fuera su amigo, una voluntad de que continúen "maldiciendo", si Dios " bendecir." Como resultado de todo, él dice que se deleitaría en la alabanza, en el reconocimiento público de la bondad de Dios.

En la frase en el título, "Para el músico jefe", vea las notas en el título de Salmo 4:1,

Versículo 1

No calles - Es decir, habla en mi defensa - como si Dios hubiera mirado con despreocupación los errores que se le hicieron. Vea las notas en Salmo 83:1.

Oh Dios de mi alabanza - El Dios a quien alabo; a quien adoro y adoro. Implica que estaba acostumbrado a alabarlo, y aún deseaba alabarlo. Él buscó que Dios se interpusiera ahora para poder tener una nueva ocasión para alabar.

Versículo 2

Para la boca del impío y la boca del engañoso - literalmente, "La boca de la maldad y la boca del engaño". Esto nos familiariza con la naturaleza del mal que se le había hecho. Fue calumnia; reproche inmerecido.

Se abren contra mí - Margen, "han abierto;" es decir, se han abierto.

Han hablado contra mí con una lengua mentirosa - Me han acusado de cosas que no son ciertas; Han hecho cargos falsos contra mí. David, como no ha sido raro con buenas personas, fue llamado repetidamente a este juicio.

Versículo 3

Me rodearon también con palabras de odio - Me atacaron por todos lados; me atacaron, no solo en una forma y dirección, sino en todas las formas y en todas las direcciones. No podía volverme hacia ningún lado, no podía ir a ninguna parte, donde no me encontraba con estos informes difamatorios.

Y luchó contra mí sin una causa - Se enfrentó a mí, o luchó contra mí, con "palabras". Intentaron hacerme todo el daño que pudieron. La frase "sin causa" significa que no les había dado ocasión para esta conducta; no los había perjudicado; fue mera malignidad. Ver Salmo 35:7; Salmo 69:4. Compare Juan 15:25.

Versículo 4

Por mi amor ... - Como recompensa por mi amor; o, este es el retorno que obtengo por todas las expresiones de mi amor hacia ellos. Los enemigos mencionados eran aquellos a quienes había tratado amablemente; a quien había hecho el bien. Esto no es raro en el mundo. Fue ilustrado en un grado eminente en la vida del Salvador.

Pero me entrego a la oración - literalmente, "I - oración;" es decir, soy toda oración; Rezo continuamente. Esto puede significar, también, que soportó estas pruebas con un espíritu manso, y no permitió que estas cosas perturbaran sus devociones; o, más probablemente, que rezaba constantemente "por ellos"; deseó su bien y lo buscó desde arriba.

Versículo 5

Y me han recompensado mal por bien - literalmente, "Se han puesto en mi contra". Lo han puesto en mi camino; es lo que tuvieron que poner delante de mí. Consulte las notas en Salmo 35:12, donde se produce la misma expresión.

Y odio por mi amor - En lugar de amarme a cambio de mi amor, me han encontrado con expresiones de odio. Esto a menudo ocurrió en la vida de David; fue constante en la vida del Salvador; es habitualmente manifestado por personas hacia Dios; a menudo es experimentado por hombres buenos ahora; "puede" ocurrir en la vida de cualquier hombre, y si "se nos ocurre", no debemos pensar que nos ha sucedido algo extraño.

Versículo 6

Pon a un hombre malvado sobre él - Esto comienza la parte imprecatoria del salmo, que se extiende hasta Salmo 109:2. Lo primero que pregunta el salmista es que su enemigo podría estar sujeto al mal de tener a un hombre puesto sobre él como él: un hombre sin importar la justicia, la verdad y el derecho; un hombre que respetaría el carácter y la propiedad no más de lo que él mismo lo había hecho. De hecho, es una oración para que pueda ser castigado "en la línea de sus ofensas". No puede estar mal que un hombre sea tratado como trata a los demás; y no puede estar equivocado en sí mismo desear que un hombre sea tratado de acuerdo con su carácter y sus desiertos, porque este es el objeto de toda ley, y esto es lo que todos los magistrados y legisladores se esfuerzan por asegurar.

Y deje que Satanás se pare a su mano derecha - Como su consejero y consejero. El lenguaje se aplicaría adecuadamente a alguien que haya sido consejero o asesor de un rey en la administración del gobierno; y la oración es, para que él sepa lo que es tener a alguien como su consejero y consejero. El lenguaje utilizado parece hacer que no sea improbable que David se refiera particularmente a alguien que había ocupado este puesto en referencia a sí mismo y que había traicionado su confianza; quien le había dado consejos astutos y malignos; quien lo había llevado a malas medidas; quien había usado su posición para promover sus propios intereses a expensas de los de su amo. David tenía tales consejeros, como cualquier persona con autoridad puede tener. La oración, entonces, sería, que tal hombre pudiera ser castigado en su propia línea; para que él supiera lo que era tener un asesor malo y malvado. La palabra traducida como "Satanás" - שׂטן śâṭân - está en el margen traducido como "adversario". En la Septuaginta es διάβολος diabolos; en la Vulgata, “diabolus.” Vea las notas en Job 1:6, para conocer su significado. La oración aquí no parece ser que el diablo o Satanás puedan estar cerca de él como su consejero; pero que un hombre, un verdadero adversario, un acusador, uno con un corazón maligno, uno que hiciera uso de su posición para cumplir sus propios propósitos y traicionar los intereses de su amo, podría aconsejarlo, como parece haberlo hecho. hecho en el caso de David.

Versículo 7

Cuándo será juzgado ... - Cuando por sus delitos será procesado. El salmista supone que "podría" ser juzgado; parece suponer que esto "sería". Tal maldad no siempre podría escapar a la detección, y tarde o temprano sería arrestado y llevado a juicio. "Cuando" esto debería ocurrir, el salmista reza para que se haga justicia; para que pueda ser condenado, como "debería" serlo. Tal oración no podría estar equivocada en sí misma, porque seguramente no puede ser apropiado para los magistrados rezar para que el hombre malvado pueda escapar, o que ellos mismos puedan fallar en el objeto para el cual fueron designados. Ver la Introducción general, 6 (5) e. F.

Y deje que su oración se convierta en pecado - Evidentemente su oración en referencia a su "juicio" por delito; su oración para que pueda ser absuelto y dado de alta. Que se vea en el resultado que tal oración fue incorrecta; que era, de hecho, una oración por la descarga de un hombre malo, un hombre que debería ser castigado. Que se vea lo que sería una oración si se ofreciera por un asesino o un violador de la ley, una oración de la que podría escapar o no ser castigado. Todos deben ver que tal oración sería incorrecta, o sería un "pecado"; y así, en su propio caso, sería igualmente cierto que una oración "por su propia fuga" sería "pecado". El salmista pide que, como resultado del juicio, tal oración pueda ser "vista" como una oración "por" la protección y el escape de un "hombre malo". Una oración justa en el caso demostraría esto; y esto es por lo que reza el salmista.

Versículo 8

Que sean pocos sus días - Que se corte pronto; Que su vida se acorte. No puede estar mal que un oficial de justicia apunte a esto; desearlo; rezar por ello. ¡Qué extraño sería para un magistrado rezar "para que un asesino o un traidor sea longevo!"

Y deje que otro asuma su cargo - Entonces cada hombre actúa, y prácticamente ora, quien busca remover de su cargo a un hombre malo y corrupto. Como tal oficina debe ser ocupada por alguien, todos los esfuerzos que realiza para eliminar a un hombre malvado tienden a lograr que "otro debe tomar su oficina"; y para esto es "correcto" trabajar y rezar. El acto no implica en sí mismo malignidad o mal sentimiento, sino que es consistente con la más pura benevolencia, los sentimientos más amables, la integridad más estricta, el patriotismo más severo y la forma más alta de piedad. La palabra aquí representada se encuentra en el margen "cargo". Denota correctamente una "reunión, una enumeración"; luego, cuida, vigila, supervisa, carga, como en un ejército o en una oficina civil. En Hechos 1:2, este pasaje se aplica a Judas, y la palabra, la misma palabra que en la Septuaginta aquí, se representa en el texto "obispado", en el margen, "oficio". Ver las notas en ese pasaje. No tenía una referencia original a Judas, pero el lenguaje estaba exactamente adaptado a él y a las circunstancias del caso, como lo usa el apóstol en ese pasaje.

Versículo 9

Que sus hijos no tengan padre - En hebreo, "sus hijos". Esto es lo que "siempre" ocurre cuando se ejecuta a un criminal que es padre. Es una de las consecuencias del crimen; y si el oficial de justicia cumple con su deber, por supuesto, los hijos de tal hombre "deben" quedar sin padre. La oración es, simplemente, que se haga justicia, y todo esto no es más que una enumeración de lo que debe seguirse de la correcta ejecución de las leyes.

Y su esposa viuda - Esto no implica malicia contra la esposa, pero puede ser consistente con la más tierna compasión por sus sufrimientos. Es simplemente una de las consecuencias que deben derivarse del castigo de un hombre malo. La enumeración de estas cosas muestra la enormidad del crimen, así como las consecuencias que se derivan de la ejecución de un asesino son una ilustración del sentido divino del mal del delito.

Versículo 10

Deje que sus hijos sean continuamente vagabundos, y ruegue - Deje que vaguen continuamente sin hogar, sin habitación fija. Que se vean obligados a pedir su comida diaria de la mano de la caridad. Aquí entramos en una parte del salmo que es más difícil de conciliar con un sentimiento apropiado que las porciones que se han considerado. Es, de hecho, una consecuencia frecuente del crimen que los hijos de quienes son castigados "sean" vagabundos y mendigos, pero esto no es una consecuencia necesaria; y "parece" aquí, por lo tanto, ser una mezcla de sentimiento personal, o un sentimiento de venganza. Esto atraviesa la porción restante de la parte imprecatoria del salmo. Confieso que es difícil explicar esto sin admitir que las expresiones son solo un registro de lo que realmente ocurrió en la mente de un hombre, verdaderamente piadoso, pero no perfecto, un hombre que, por lo tanto, ilustra el funcionamiento de la mente incluso cuando el carácter general era sagrado, se le permitía registrar sus propios sentimientos, aunque incorrectos, tal como registraría la conducta de otro, o su propia conducta, aunque errónea, como una simple cuestión de hecho: un registro de lo que realmente se sintió. El "registro" puede ser exactamente correcto; El sentimiento registrado puede haber sido totalmente incapaz de justificación. Consulte la Introducción general, Sección 6 (6).

Que busquen su pan también fuera de sus lugares desolados - En lugares deshabitados por el hombre; en regiones áridas; en los desiertos: que se vean obligados a vivir de la escasa comida que pueden recoger allí: las raíces o las frutas silvestres, que simplemente los mantendrán con vida. Vea las notas en Job 30:4.

Versículo 11

Deja que el extorsionador atrape todo lo que tiene - literalmente, "Deja que el extorsionador eche una trampa sobre todo lo que tiene"; es decir, que se apodere de todos sus bienes. La palabra traducida "atrapar" - נקשׁ nâqash - es una palabra que significa poner una trampa, como para pájaros y animales salvajes, y por lo tanto, significa atrapar, para atrapar, atrapar. La palabra traducida como "extorsionador" significa literalmente alguien que presta o toma prestado dinero; un prestamista; en nuestros tiempos, un "corredor". Aquí se refiere a alguien que prestó dinero en intereses; o quién aprovechó las necesidades de otros para prestar dinero a tasas altas, por lo que tarde o temprano se apoderaba y aseguraba la propiedad de otro. La oración aquí es, que él podría estar en tales circunstancias como para hacer que sea necesario caer en manos de aquellos que de este modo tomarían posesión de todos sus bienes.

Y que los extraños estropeen su trabajo - Que los extraños "saqueen" su trabajo; es decir, el fruto de su trabajo. Permítales aprovechar y poseer lo que ha ganado y ganado para disfrutarlo ellos mismos. Las observaciones hechas en Salmo 109:1 se aplicarán a este versículo y al siguiente.

Versículo 12

Que no haya quien le extienda misericordia - Que no encuentre compasión y simpatía en nadie. Cuando sufra, déjelo soportarlo solo. Que no se encuentre a nadie que derrame una lágrima de compasión por él o que lo alivie. Literalmente, "Que no haya nadie para atraerle amabilidad".

Tampoco permita que haya ninguno que favorezca a sus hijos sin padre - Para mostrarles misericordia o amabilidad. Vea las notas en Salmo 109:1.

Versículo 13

Que se corte su posteridad - Tener una posteridad numerosa, que se perpetuara el nombre y la familia, era considerado entre los hebreos como uno de los más grandes y deseables bendiciones Por lo tanto, rezar para que se cortara la familia era una de las formas más severas de maldición que podrían emplearse.

Y en la generación siguiente - La próxima generación. No se perpetúe en absoluto su familia.

Permita que su nombre se borre - Como un nombre se borra de un catálogo o lista de reunión cuando uno muere.

Versículo 14

Que la iniquidad de sus padres - De sus antepasados.

Recordarse con el Señor - O, por el Señor. La doctrina de la Biblia es que Dios "visita las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que lo odian" Éxodo 20:5; El hecho es que los niños y los niños a menudo sufren los errores, los crímenes y las locuras de sus padres, como en el caso de la intemperancia, el asesinato y la traición (compárense las notas en Romanos 5:12 ff); y la oración aquí es, para que este efecto regular del pecado pueda seguir en este caso; que estas consecuencias no pueden ser detenidas por interposición divina.

Y que no se borre el pecado de su madre - Esto probablemente se agrega para completar el paralelismo; El pecado de su padre y su madre. Sin embargo, si se trata de una composición de David, puede haber una alusión similar a la que se produce en Salmo 51:5, "He aquí, fui formado en la iniquidad, y en el pecado me concibió mi madre". La oración es que cualquier efecto que pueda derivarse del hecho de que su madre era pecadora, ya sea en un sentido especial o en el sentido general de que todos son pecadores, podría venir sobre él.

Versículo 15

Que estén ante el Señor continuamente - Que sus pecados nunca pasen de la mente de Dios. Que nunca los olvide para no castigarlos.

Para que pueda cortar la memoria de ellos de la tierra - Para que puedan ser completamente olvidados entre las personas. Que su nombre mismo perezca; y que el delincuente en este caso esté en la condición de aquellos que no tienen antepasados ​​a quienes puedan referirse con orgullo y placer. La idea aquí se deriva del honor que se siente al poder referirse a antepasados ​​dignos de ser recordados por sus virtudes.

Versículo 16

Porque recordaba no mostrar misericordia - No tenía compasión; Era severo, duro, injusto, insensible.

Pero persiguió al hombre pobre y necesitado - El hombre que carecía de amigos; eso era un vagabundo y un mendigo. Hubo momentos en la vida de David cuando esto sería estricta y literalmente aplicable a él.

Para que incluso matara a los quebrantados de corazón - El hombre cuyo corazón fue aplastado por la tristeza - para que pudiera poner "el golpe final" a todos, y enviarlo a la tumba. Cualquiera que haya sido el "sentimiento" que provocó esta oración, o por difícil que sea reivindicar la expresión del sentimiento del salmista, no cabe duda de la conveniencia de infligir castigo a ese hombre. Los sufrimientos invocados no son demasiado severos para ser infligidos a un hombre que persigue a los pobres y necesitados, y busca multiplicar las penas para que el hombre ya aplastado y roto en el corazón se hunda en la tumba.

Versículo 17

Como amaba maldecir ... - Como amaba maldecir a otros; ya que parecía disfrutar tanto en el acto de maldecir como en el sentimiento que provoca la maldición, déjalo ver de qué se trata; deja que caiga sobre él en su plenitud. Él ha elegido esto como su porción; deja que sea suyo. Esto, en el original, está en el modo indicativo, y no, como en nuestra versión, en la forma optativa: “Le encantaba maldecir, y le ha sobrevenido; no se deleitaba en la bendición, y está lejos de él ". Aun así, la conexión preferiría requerir que entendamos esto como una oración, y no como una afirmación, ya que el objetivo del conjunto no es declarar lo que le sucedió, sino lo que el salmista deseaba que pudiera ocurrir. él.

Como no se deleitaba en bendecir ... - Como no le agradaba desear que otros pudieran ser felices, o en cualquier medida que pudiera promover su felicidad , así que deja que todo lo que pueda considerarse una bendición se aleje de él; no le hagas saber nada al respecto.

Versículo 18

Mientras se vestía con maldiciones como si fuera una prenda - Las cualidades morales a menudo se comparan con la vestimenta, como aquello en lo que "nos aparecemos" a nuestros semejantes. Ver 1 Pedro 5:5; Job 29:14.

Entonces, que entre en sus intestinos como el agua - Margen, "dentro de él". En hebreo, "en medio de él". Deja que lo penetre de principio a fin. Que ninguna parte de él no se vea afectada por ello.

Y como el aceite en sus huesos - Como si el aceite fluyera a través de todos sus huesos, deje que los efectos de la maldición impregnen todo su cuerpo. La oración es que toda su naturaleza pueda sentir los efectos de la maldición; para que él supiera al máximo lo que estaba tratando de traer a los demás.

Versículo 19

Sea para él como la prenda que lo cubre - Él ha elegido ponerse, usarlo, aparecer en él; así que permítele sentir constantemente sus consecuencias. Como siempre está obligado a usar ropa, que sea así con él y sobre él tan constantemente como su manto y su faja.

Y para una faja con la que está ceñido continuamente - El cinturón o faja que usa constantemente. Vea las notas en Mateo 5:38.

Versículo 20

Que esta sea la recompensa de mis adversarios del Señor, ... - La palabra traducida "recompensa" significa generalmente trabajo, trabajo, ocupación, negocios; entonces, lo que uno gana con su trabajo: recompensa, recompensa, Levítico 19:13. El significado aquí es: permítales recibir constantemente estas cosas por las que he orado Salmo 109:6; que sean tratados constantemente de esta manera. Esto es un resumen de todo su deseo, todo su deseo. No se puede probar que "no merecían" todo esto; no se puede demostrar que si todo esto les llegara de la mano de Dios, sería injusto; no se puede negar que cosas como estas, ya sea individualmente, en grupos o en sucesión, realmente se topan con personas malvadas; y la oración en el caso "puede" haber sido simplemente para que se haga justicia. Aún así, como se señaló anteriormente, no es fácil reivindicar por completo los sentimientos expresados ​​por el salmista. Vea las notas en Salmo 109:1.

Versículo 21

Pero hazlo por mí, oh Dios el Señor, por amor de tu nombre - Es decir, interpone por mí; ejerce tu poder en mi nombre. La frase "por el bien de tu nombre" implica que el motivo que lo impulsó fue un deseo de que Dios pudiera ser honrado. No fue primaria o principalmente por su propia felicidad; era para que Dios pudiera ser glorificado, que su carácter pudiera ser ilustrado, que sus planes pudieran ser realizados. Compare las notas en Daniel 9:18.

Porque tu misericordia es buena - Es decir, es la característica de la misericordia hacer el bien; para mostrar amabilidad.

Líbrame - Ora para que Dios se "manifieste" como realmente era, como un Dios de misericordia.

Versículo 22

Porque soy pobre y necesitado - Soy indefenso y dependiente. Estoy en una condición donde necesito tu graciosa interposición.

Y mi corazón está herido dentro de mí - Soy como alguien postrado por un arma - como si me hubieran perforado el corazón. No tengo coraje, no tengo fuerza. Soy como alguien que yace herido en un campo de batalla.

Versículo 23

Me he ido como la sombra cuando declina - Vea las notas en Salmo 102:11.

Me lanzo hacia arriba y hacia abajo como la langosta - Agitado, movido, conducido, como una nube de langostas por el viento. El significado del conjunto es que era frágil y débil, y necesitaba fuerza desde lo alto.

Versículo 24

Mis rodillas están débiles por el ayuno - Hambre; falta de comida. La fuerza para pararse está relacionada con la firmeza en las articulaciones de las rodillas y, por lo tanto, la debilidad y la debilidad se denotan por el paso de las rodillas. Compare Hebreos 12:12.

Y mi carne no tiene gordura - Soy delgado y débil. No hay el suministro adecuado para mi fuerza. La idea parece haber sido que la gordura (hebreo, aceite) era necesaria para fortalecer.

Versículo 25

Me convertí también en un reproche para ellos - Me reprocharon o me injuriaron como un hombre malo. Compare las notas en Salmo 22:6. El plural aquí, "para ellos", muestra que había más de uno a quien el salmo tenía referencia, aunque uno de ellos era tan prominente que una parte considerable del salmo podría ser propiamente hablado de él.

Cuando me miraron, sacudieron la cabeza - Con desprecio. Ver Salmo 22:7. Compare Mateo 27:39.

Versículo 26

Ayúdame, Señor Dios mío ... - Quédate a mi lado; interponer.

Versículo 27

Para que sepan que esta es tu mano - Que esto ha sido hecho por ti; que todo ha ocurrido bajo tu dirección, o ha sido ordenado por ti. La referencia parece ser particularmente a la interposición de Dios: "Que se manifieste a todo lo que has interpuesto en mi nombre; que has emprendido por mí; que eres mi amigo ". Deseaba una interposición de Dios para poder ser reivindicado ante todos sus enemigos.

Que tú, Señor, lo has hecho - Deja que sea una interposición tal que se manifestará a todo lo que nadie más que Dios podría haber hecho esto.

Versículo 28

Déjalos maldecir, pero bendito seas - Ver Salmo 109:17. Que sigan maldiciéndome, siempre que me bendigas. Estoy dispuesto a soportar todos estos reproches, si puedo tener tu favor. Ese favor lo valoro infinitamente más que el suyo; y es un asunto pequeño que las personas me denigren y maldigan, si puedo asegurar el favor y la amistad de Dios.

Cuando surgen - Cuando se levantan contra mí; cuando intentan perseguirme.

Que se avergüencen ... - Que se decepcionen; que no tengan éxito en sus diseños contra mí. En la palabra "avergonzado", ver Job 6:2, nota; Salmo 25:2, nota.

Versículo 29

Deje que mis adversarios se vistan de vergüenza - Deje que la confusión y la decepción parezcan cubrirlos, para constituir una prenda. Vea las notas en Salmo 109:18. Se habían "vestido de maldiciones" Salmo 109:18, y la oración ahora es que la cobertura de la vergüenza podría ser tan completa y completa.

Y déjelos cubrirse con su propia confusión como con un manto - Al igual que con una prenda exterior - el manto o túnica - que podrían envolver a su alrededor. Que sea tan abundante que puedan envolver completamente a su persona en él. Deje que su confusión corresponda con su pecado de la manera más completa.

Versículo 30

Alabaré mucho al Señor con mi boca - Le cantaré abundantes alabanzas. Compare las notas en Isaías 38:2.

Sí, lo alabaré entre la multitud - En la gran congregación. Reconoceré públicamente su bondad y misericordia. Vea las notas en Salmo 22:25.

Versículo 31

Porque estará a la diestra de los pobres - De este modo mostrará que se hace amigo de los pobres y los desamparados.

Para salvarlo de aquellos que condenan su alma - - Margen, "de los jueces de su alma". El hebreo es "de los que juzgan su alma". El significado es, de aquellos que pronuncian un juicio duro o injusto; de los que condenan a los inocentes.