Bible Commentaries
Deuteronomio 33

Versículo 1

XXXIII.
ÚLTIMA BENDICIÓN DE MOISÉS.

(1) Moisés, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel. - El título hombre de Dios se usa aquí por primera vez. Su contraparte se encuentra en Deuteronomio 34:5 : "Moisés, el siervo de Jehová, murió". Cuanto más un hombre es un “siervo de Jehová”, más un “hombre de Elohim” para sus semejantes. Después de Moisés, Elías y Eliseo se describen más especialmente con este título ("hombre de Dios") en el Antiguo Testamento.

Bendito ... Israel antes de su muerte. - "Y si no es así, ¿cuándo debería?" (Rashi.)

Versículo 2

(2)

“Y él dijo: Jehová vino del Sinaí,

Y amaneció sobre ellos desde Seir;
Brillaba desde el monte Parán.
Y de los diez millares de santidad vino, de
su diestra, fuego de la ley [10] para ellos ”.

[10] Sobre esta expresión, ver una nota adicional al final del libro.

La aparición de Dios en el Sinaí se describe como un amanecer. Su luz se elevó desde el Sinaí y las cimas de las colinas de Seir captaron sus rayos. Todo el resplandor de luz brilló sobre Paran. (Comp. Salmo 1:2 : “De Sion, perfección de la hermosura, Dios ha resplandecido”). El vino con diez miles de santos es una mera traducción errónea.

La preposición es "de", no "con". Si el verbo “vino”, en la cuarta línea, se toma para referirse a Dios, debemos traducir: “Vino de diez mil santos” (a hombres pecadores). Rashi toma "de" para significar "parte de". “Vinieron algunos de Sus diez mil santos, pero no todos”. Creo que la verdadera traducción es la que he dado. La ley misma fue “ordenada por ángeles en la mano de un mediador” ( Gálatas 3:19 ).

Se llama "la palabra hablada por los ángeles" en Hebreos 2:2 . El lenguaje de Daniel 7:10 - "Un arroyo de fuego brotó y salió de delante de Él: miles de miles le servían" - proporciona un paralelo completo.

La ley de fuego vino de los diez mil en "Su diestra"; o de ellos, y de su diestra. Esta construcción es, con mucho, la más simple y concuerda con lo que leemos en otros lugares.

NOTA ADICIONAL SOBRE Deuteronomio 33:2 . " UNA LEY ARDIENTE ".

LA expresión original, eshdath o esh dath, a veces escrita como una palabra, ya veces como dos, ha creado algunas dificultades. Esh es "fuego" y dath, si se toma como una palabra distinta, es "ley". Pero dath no aparece en ninguna otra parte del hebreo del Antiguo Testamento, hasta que lo encontramos en el libro de Ester, donde ocurre con frecuencia. También se encuentra en Esdras 8:36 .

En el Caldeo de Daniel y Esdras ocurre seis veces. Las autoridades modernas afirman que es propiamente una palabra persa. Pero como se encuentra en el caldeo de Daniel, estaba en uso entre los caldeos antes del imperio persa. La palabra tiene afinidades semíticas. La sílaba hebrea thêth tendría casi el mismo significado. Un dato (o dictum ) es el equivalente más cercano que tenemos.

No parece haber razón para dudar de que la palabra dath había ganado un lugar tanto en caldeo como en hebreo en el momento de la cautividad. Es perfectamente posible que su existencia en Caldea sea mucho antes. Debemos recordar que el caldeo era el idioma de la familia de Abraham antes de que adoptaran el hebreo. "Un sirio dispuesto a perecer era mi padre", es la confesión dictada por Moisés en Deuteronomio 26:5 .

El siríaco y el caldeo en el Antiguo Testamento son nombres del mismo idioma. En el cautiverio babilónico, los judíos realmente regresaron a su idioma ancestral. Por lo tanto, es muy posible que las palabras caldeaas permanecieran entre ellos hasta el Éxodo; y esta palabra dath, si es una verdadera palabra caldea, puede ser un ejemplo. Pero, obviamente, estas reminiscencias caldeanes serían menos a medida que pasaran los años.

Los tres targumes todos toman los dath ser “ley” en este lugar. La LXX. tiene "ángeles" (ἄγγελοι) , en lugar de la combinación eshdath. Posiblemente, la palabra se tomó como ashdoth (plural del caldeo ashda ) , que significa "rayos" (¿de luz?) Y, por lo tanto, "ángeles". Comp., "Él hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros una llama de fuego "; ellos “corrieron y volvieron como un relámpago” ( Salmo 104:4 ; Ezequiel 1:14 ).

También es posible que la LXX. leer r en lugar de d en la palabra que tenían ante ellos, y que llegaron al significado de "ángeles" a través de la palabra hebrea shârath, "ministrar". La confusión entre r y d, que son extremadamente parecidos en hebreo, es muy común. Los paralelos a los que se hace referencia en las notas del versículo muestran que la "ley de fuego" producirá un buen sentido.

La única cuestión es si se puede suponer razonablemente que dath, "ley", haya ocurrido en los escritos mosaicos. Si la palabra fuera conocida en general en ese período, a cualquier idioma al que perteneciera propiamente, difícilmente se le habría escapado a un hombre como Moisés. Creo que es muy posible que la traducción común sea correcta. Los comentaristas hebreos lo aceptan. La única alternativa que puedo sugerir es la de la LXX., Que no se puede verificar con certeza.

Versículo 3

Sí, amaba. - La conexión parece ser esta -

“De su diestra salió un fuego, una ley para ellos (Israel).

Amar también a los pueblos;

( es decir, todos los que de ahora en adelante deberían convertirse en su pueblo)

Todos sus santos están en tu mano:

(la mano de Aquel que habló sobre el Sinaí, y ahora "habla desde el cielo")

Y están sentados a tus pies;

(los pies del mismo Profeta celestial. Comp. Mateo 5:1 )

Cada uno recibirá tus palabras ”.

O, posiblemente, Él, ese profeta, tomará tus palabras ( es decir, las de Moisés). Sabemos que lo hizo.

Versículos 4-5

(4,5)

“[De] la ley que nos mandó Moisés,

La herencia de la congregación de Jacob,
cuando él (Moisés) era rey en Jesurún,
en el recogimiento de los jefes del pueblo, las
tribus de Israel juntas ”.

Este cuarto versículo, por su forma, evidentemente no es lo que dijo Moisés, sino un paréntesis explicativo, insertado por el escritor, quien probablemente era Josué. Sobre “Él era rey en Jesurún”, dice Rashi, “¡El Santo, bendito sea! el yugo de su reino está sobre ellos para siempre ”. Puede que sea así. “Cuando Jehová tu Dios era tu rey”, es la descripción de Samuel de toda la historia de Israel anterior a él.

La certeza de que el Rey de reyes, el Mesías de Israel, fue y es el Legislador, Maestro y Guardián de todos los santos, y que no hay ninguno de ese carácter que no "se siente a los pies de Jesús", hace que el verdadero El significado del pasaje es perfectamente claro, aunque la relación gramatical exacta de las cláusulas no esté fuera de discusión.

Versículo 6

Deja que Rubén viva y no muera. - "'Vive' en este mundo". dice Rashi, "y 'no morir' en el mundo por venir". Que no se recuerde su fechoría ( Génesis 35:22 ). Rashi también nota la yuxtaposición de este registro con la oración, "los hijos de Jacob eran doce". Rubén no fue cortado, pero fue desheredado ( 1 Crónicas 5:1 ), y la bendición de su padre tenía tanto de desaprobación, que la oración de Moisés por él no fue innecesaria.

Y no sean pocos sus hombres. - La sentencia es difícil. La LXX. inserte Simeón, "sea Simeón muchos en número". Pero no es necesario. La destrucción más terrible jamás causada en Israel por la palabra de Moisés cayó sobre Datán y Abiram (que eran rubenitas), cuando “ellos y todo lo que les pertenecía descendieron vivos al pozo”. No podemos decir cuánto disminuyó la tribu por esta terrible visita y la plaga que siguió ( Números 16 ), pero los guerreros de la tribu habían disminuido ligeramente en el segundo censo ( Números 1:21 ; Números 26:7 ), y solo dos de las doce tribus tenían una fuerza menor que Rubén

en este momento. Por lo tanto, parece mejor considerar que todo el versículo se aplica a Rubén, y que lo negativo de la primera cláusula cubre también la segunda cláusula. "Que sus hombres no sean un número (pequeño)". La omisión de Simeón puede explicarse por su llegada a la herencia de Judá, en Canaán, y disfrutando de la bendición y protección de esa tribu más distinguida. Rashi también tiene este punto de vista.

Versículo 7

Y esto (dijo) de Judá. - Las palabras que siguen son una bendición real: "Oye, Señor, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo". En otras palabras, cuando pensamos en "el León de la tribu de Judá", "venga tu reino". Rashi nos recuerda las muchas oraciones en la historia del Antiguo Testamento que se escucharon de labios de Judá. Las oraciones de David y Salomón; de Asa y Josafat; de Ezequías contra Senaquerib; - y, podemos agregar, del rey Manasés y del profeta Daniel - eran todos “la voz de Judá.

"La última línea de la historia del Antiguo Testamento es una oración de Judá por boca de Nehemías," Acuérdate de mí, oh Dios mío, para siempre ". Los salmos de David, nuevamente, son todos "la voz de Judá". Y, lo mejor de todo, cada oración de nuestro Señor es también "la voz de Judá". El resto de la bendición se comprende fácilmente. Las "manos" de Judá abrazan aquellas Manos que fueron "suficientes" para la salvación de la humanidad. “Sus enemigos” incluyen a todos, incluso a la Muerte, el “último enemigo”, a quien Dios someterá bajo Sus pies.

Versículo 8

Y de Levi. - Junto a José, esta tribu tiene la mayor participación en las últimas palabras de Moisés, como podríamos esperar naturalmente, siendo su propia tribu. El carácter del sacerdote es el tema principal. La bendición puede parafrasearse así: “Que tu Tumim y tu Urim (los principales ornamentos del sumo sacerdote) estén siempre con algún santo tuyo, como aquel a quien tú (Israel) tentaste en Masá, y con quien luchaste por las aguas de Meriba (se alude a Aarón, el hermano difunto de Moisés, porque el pueblo murmuró contra ambos en ambos lugares), como él (Eleazar o Finees) que dijo a su padre y a su madre: 'No lo he visto ,' &C.

Estos son los sacerdotes que enseñarán a Jacob tus juicios ya Israel tu ley ”. Se alude a la conducta de la tribu de Leví en el Sinaí, cuando estuvieron junto a Moisés y mataron a los idólatras. Quién los encabezó en esa ocasión no se nos dice. Puede que se trate de Eleazar o Phinehas. La conducta de Phinehas (en Números 25 ) también es un ejemplo.

Como observa Rashi, "su padre y su madre, sus hermanos e hijos" no puede tomarse literalmente, porque la tribu de Leví en general fue fiel. Los padres, madres, hermanos e hijos pertenecían principalmente a las otras tribus.

Deja tu Tumim y tu Urim. - Ver Éxodo 28:30 . “ Tu Tumim y tu Urim” pueden referirse a Israel, a Leví o al mismo Jehová. En el último caso, se debe pensar que Él probó a Leví en Masá y luchó con Moisés y Aarón en las aguas de Meriba. No es nada fácil distribuir los pronombres con certeza en este discurso.

Si el escritor de Deuteronomio no era consciente de ninguna diferencia entre sacerdote y levita, ¿cómo se explica la mención de Urim y Thummim?

Versículo 11

Bendice, Señor, su sustancia. - Esta petición es consistente con la promulgación de que Levi no debería tener tierras. Pero una bendición sobre su sustancia significa una bendición para toda la tierra de Israel. La sustancia de Leví era el diezmo de Israel.

Acepta el trabajo de sus manos. - La principal “obra de sus manos” fue mediadora para todo Israel. La “aceptación” de este trabajo fue fundamental para el bienestar de toda la raza.

Herir en los lomos de los que se levantan contra él. - Rashi se refiere a la gran guerra iniciada por los Asmonæans. Mattatías, el padre de los Macabeos, era “sacerdote de los hijos de Joiarib de Jerusalén” (1M Malaquías 2:1 ). En el tiempo de Atalía y de Antíoco Epífanes por igual, los restauradores del culto de Jehová y los libertadores de la nación de un yugo extranjero eran sacerdotes.

Versículo 12

Y de Benjamín. - En general, se acepta que esta bendición apunta al lugar del lugar que Jehová eligió entre todas las tribus de Israel, Jerusalén, en la tribu de Benjamín. El hebreo se divide así:

“A Benjamín, dijo. ¡Amado de Jehová!
El (Jehová) morará con seguridad sobre él,
cubriéndolo todo el día.
Y entre sus hombros (laderas de las montañas)

ha tomado su morada. "

Versículo 13

Y de José dijo. - El comentario de Rashi es especialmente aplicable aquí. "Encontrarás en el caso de todas las tribus, que la bendición de Moisés proviene de la fuente de la bendición de Jacob".

Así como se destaca la voz de Judá, el oficio de Leví y la situación de Benjamín, así la tierra de José es bendecida.

El abismo que se recuesta debajo. - Rashi observa que "el abismo asciende en vapor y también da humedad desde abajo".

Versículo 14

Y por los frutos preciosos. - A continuación se alude al “aumento del sol ” ya las “cosas preciosas producidas de mes a mes” (o de noche cuando reina la luna).

Versículo 16

La buena voluntad del que habitaba en la zarza es una bendición peculiar de Moisés. Contiene una exquisita interpretación. Por el hecho de que Jehová se reveló a Moisés en una llama de fuego en una zarza, el hombre de Dios extrajo la idea de que se presentaba como morando en ella; y así ha proporcionado a la Iglesia de Dios este consuelo para todas las edades, que su templo humano, aunque arda con fuego, nunca podrá ser consumido.

La última parte de Deuteronomio 33:16 se toma directamente de Génesis 49:26 .

Separado de sus hermanos. - Heb .: nâzîr. ¿Es totalmente irrazonable suponer que esta característica particular en la historia de José, cuando fue "vendido a Egipto" y "separado de sus hermanos", puede ser parte del significado de "Nazareno" cuando se aplica a nuestro Señor en Mateo 2:23 ?

Versículo 17

Son los diez millares de Efraín y son los millares de Manasés. - Rashi se refiere a los diez mil muertos por Josué, el líder efraimita, y los miles asesinados por Gedeón, que era de la tribu de Manasés. Expone casi todo el versículo en referencia a Josué y la conquista de Canaán. Hay una similitud obvia en el cántico de las mujeres israelitas después de la derrota de los filisteos: “Saúl mató a sus miles, y David a sus diez miles.

Las personas “empujadas hasta los confines de la tierra” se consideran los miles y diez miles de cananeos y madianitas conquistados. Para una metáfora similar, vea 1 Reyes 22:11 . De lo contrario, los diez mil de Efraín y los miles de Manasés serían el poder de dos cuernos de José. (Comp. Daniel 8:3 ; Daniel 8:20 para un símil del mismo tipo).

Versículo 18

Zabulón ... e Isacar se unieron con Judá, en la división principal de Israel en el desierto. El carácter belicoso del primero de estos dos, y la sabiduría más pacífica del segundo, están ilustrados por Jueces 5:18 y 1 Crónicas 12:32 . (Compárese la bendición de Jacob de Isacar en Génesis 49:14 .)

Versículo 19

Llamarán al pueblo al monte. - O darán el llamado a la montaña a los pueblos , es decir, llamarán a las tribus de Israel al monte Moriah para ofrecer los sacrificios de justicia. (Ver 2 Crónicas 30:11 ; 2 Crónicas 30:18 para una ilustración de esto).

Versículo 20

Bendito el que ensancha a Gad. - Los montes de Galaad lo encierran.

Él habita como un león. - Ver 1 Crónicas 12:8 , para once gaditas, "cuyos rostros eran como rostros de leones".

Versículo 21

La primera parte. - El primer territorio conquistado por Moisés se distribuyó entre Rubén y Gad, y la media tribu de Manasés.

Una parte del legislador es interpretada por Rashi como el campo del "lugar de entierro" del legislador. Pero esto difícilmente pudo haber estado en la mente de Moisés.

Vino con los jefes del pueblo. - Los gaditas con sus tribus compañeras cruzaron el Jordán hacia la conquista de Canaán por orden de Moisés.

Versículo 22

Dan es un cachorro de león. - Jacob lo comparó con una serpiente y una víbora. El león de la tribu de Dan no es como el león de la tribu de Judá.

Saltará de Basán. - Probablemente se hace referencia a la toma de Lais. Fue una sorpresa repentina y traicionera, como el Jueces 18:27 de un león sobre su presa ( Jueces 18:27 ). El "monte de Basán" se opone al monte de Dios en Salmo 68:15 .

El "rey de Basán" es censurado ( Amós 4:1 ). Los "toros de Basán" representan a los enemigos de Cristo en Salmo 22:12 .

Oh Neftalí ... posees el oeste (literalmente, el mar ) y el sur. - Esto no es fácil de interpretar literalmente. El único mar en la herencia de Neftalí fue el Mar de Galilea. Si miramos los días en que ese mar se hizo famoso en las Sagradas Escrituras, encontramos a nuestro Salvador morando en "la tierra de Zeoulun y la tierra de Neftalí", y a través de sus seguidores galileos que poseían el oeste y el sur, tomando las "naciones para su heredad, y los confines de la tierra para su posesión ”.

Versículo 24

Que Aser sea bendecido con hijos. - Se puede traducir como "más bienaventurado que todos los hijos". Rashi cita un viejo dicho: "No encontrarás entre todas las tribus uno tan bendecido con niños como Aser, y no puedo decir por qué".

Sea aceptable a sus hermanos, y ... moje su pie en aceite . - Probablemente se alude a la fertilidad de la herencia de Asher. No hay tribu de la que se registre tan poco en la historia. Las vidas más felices son a veces las menos agitadas.

Versículo 25

Tus zapatos serán de hierro y bronce. - Quizás deberíamos leer más bien, tus barras serán de hierro y bronce. La palabra aquí traducida como "zapatos" en la Versión Autorizada no aparece en ninguna otra parte. La palabra más cercana significa "candados" o "cierres". También es incierto si toda la oración pertenece a la bendición de Aser o a todo Israel. Parece más probable que, como el territorio de Asher estaba en el extremo norte de Palestina, cerca del paso por el que deben entrar los invasores más formidables, aquí se da la seguridad de que la frontera de Israel debería estar a salvo.

“Hierro” y “latón” se mencionan juntos en relación con puertas y rejas en Salmo 107:16 ; Isaías 45:2 . Pero generalmente no están conectados con "zapatos" en el Antiguo Testamento.

Y como tus días, así serán tus fuerzas. - La palabra para "fuerza" no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, pero los Targums y la LXX., Y otras autoridades, parecen estar de acuerdo en su interpretación, y la forma de la palabra apunta a este significado, "fuerza", de modo que hay pocas dudas sobre su exactitud. Pero el significado de la cláusula es dado de diversas formas por las autoridades judías. "Tu fuerza en el pasado será como la fuerza de tu juventud"; o, "Como pasas tus días (haciendo la voluntad del Santo o no), así será tu fuerza".

Versículo 26

No hay nadie como el Dios de Jesurún. - Su roca no es como nuestra Roca. Para Jeshurun, vea la nota sobre Deuteronomio 32:15 .

Versículo 27

El Dios eterno es tu refugio. - La palabra "tu" no está representada en el original. Mâ'ônah, la palabra refugio, difiere muy levemente del “refugio” de Salmo 90:1 , “Señor, tú has sido nuestro refugio en generación y generación”, que también son las palabras de Moisés. La misma palabra se usa para la "habitación de Jehová" en el cielo ( Deuteronomio 26:15 ). Quizás deberíamos conectar esta cláusula con lo que precede, y traducir el pasaje así:

“ No hay nadie como el Dios de Jesurún,

Cabalgando sobre los cielos para tu ayuda,
Y en Su Majestad en el cielo -
La morada del Eterno Jehová (encima de ti)
Y debajo, los brazos eternos.
Y él expulsará de tu presencia (a todos) los enemigos,
y te dirá: Destrúyelos ".

Versículo 28

Entonces Israel morará en seguridad , es decir , en confianza y seguridad. " En sus días (los días del Mesías) Judá será salvo, e Israel habitará confiado" ( Jeremias 23:6 ), pero no hasta que aprendan a descansar sobre "los brazos eternos".

Versículo 29

Tus enemigos te serán hallados como mentirosos . - Ver Salmo 66:3 : "Por la grandeza de tu poder tus enemigos se someterán ( es decir, mentirán ) a ti". La idea es que los enemigos del conquistador se apresuren a arrojarse a sus pies, protestando que siempre fueron sus amigos. (Compare el arrepentimiento de Simei con ocasión del regreso de David a Jerusalén, 2 Samuel 19:18 .)