Bible Commentaries
Deuteronomio 33

Versículo 1

1. Y esta es la bendición. La amargura de la canción fue sazonada, (304) por así decirlo, por este paliativo, donde Moisés dejó un testimonio con respecto al futuro de Dios y la gracia perpetua, como si deposita un tesoro inestimable en manos de la gente. Porque, como Dios, después de la liberación de su pueblo, y la entrega de la Ley, renovó el pacto del que Jacob había testificado y proclamado, Moisés fue, por así decirlo, su segundo padre, para ratificar nuevamente sus bendiciones, para que el la memoria de ellos debería perderse alguna vez.

Para engendrar confianza en sus bendiciones, comienza por magnificar su vocación antes de proceder a ellas; porque, aunque la palabra bendición es equivalente a una oración por el éxito, debe tenerse en cuenta que Moisés no reza aquí de la manera ordinaria, como una persona privada, de la forma en que los padres suelen ofrecer súplicas por su niños; pero que, en el espíritu de profecía, expone las bendiciones que se esperaban de Dios. Esta es, entonces, la razón por la que ensalza la dignidad y la gloria de su cargo como gobernante en términos tan elevados, a saber, que las doce tribus de Israel pueden estar completamente seguras de que Dios es el autor de estas bendiciones. Por la misma razón, se llama a sí mismo "el hombre de Dios": para que la gente reciba lo que está a punto de decir como si así fuera. procedió de Dios, cuyo indudable ministro es. Tampoco es la circunstancia del tiempo sin su peso: "antes de su muerte" o "en su muerte", lo que agrega a la profecía la fuerza de un testamento.

Versículo 2

2 Y él dijo: El Señor vino, Sinaí. (305) En estas palabras les recuerda que les está presentando una confirmación del pacto que Dios hizo con ellos en esta Ley, y que no es nada diferente de eso; porque esta conexión era de una eficacia superior para establecer la certeza de las bendiciones, siempre que solo se respetara debidamente la Ley; porque nada se adaptó mejor para confirmar la gracia de Dios que la majestad que se mostró en la promulgación de la Ley. Algunos, como lo concibo incorrectamente, lo traducen: "Dios viene al Sinaí", mientras que Moisés más bien significa que vino de allí, cuando su brillo se manifestó. A modo de adorno, lo mismo se repite con respecto a Seir y Paran; y, dado que estas tres palabras son sinónimos, por lo tanto, salir, levantarse y venir, también representan la misma cosa, a saber, esa manifestación de la gloria divina que debería haber admirado las mentes de todos; como si hubiera dicho que sus bendiciones debían recibirse con la misma reverencia, que la que Dios había obtenido para su ley, cuando su rostro se exhibía visiblemente en el monte Sinaí. El Profeta Habacuc ( Habacuc 3:3) ha imitado esta figura, aunque con un objeto diferente, a saber, que la gente podría confiar con confianza en su poder, que anteriormente se había manifestado a los padres en un brillo visible.

Por "diez mil de santidad", (306) No entiendo, como muchos entienden, los fieles, sino los ángeles, por quienes Dios fue acompañado por un séquito real; porque Dios también ordenó que el arca se colocara entre los Querubines, para mostrar que las huestes celestiales estaban alrededor de Él. Entonces en Isaías, ( Isaías 6:6), los serafines rodean su trono; y Daniel dice que vio "diez mil veces diez mil" ( Daniel 7:10;) designando así una multitud infinita, como también Moisés por "diez mil". Es probable que tanto Paul como Stephen derivaron de este pasaje su declaración de que la Ley fue "ordenada por ángeles en la mano de un mediador" ( Gálatas 3:19; Hechos 7:53;) porque su autoridad se confirmó en gran medida por tener tantos testigos (obsignatores).

La ley se coloca a su mano derecha, no solo como un cetro o marca de dignidad, sino como su poder o gobierno; porque no se mostró simplemente como un rey, sino que también dio a conocer cómo los presidiría. (307) La Ley se llama ardiente, para inspirar terror y hacer cumplir la humildad sobre todos ellos; aunque no soy adverso a la opinión de que Moisés alude en este epíteto a los signos externos de fuego y llamas, de los cuales habló en Éxodo 20. Pero, dado que la palabra דת, dath, significa cualquier estatuto o edicto, algunos lo restringen a la prohibición de que ninguno se acerque más a la montaña. En mi opinión, sin embargo, no hay duda de que designa toda la doctrina por la cual se mantiene el dominio de Dios.

Versículo 3

3. Sí, él amaba a la gente. (308) Si se prefiere aplicar esto a los gentiles, la oración debe resolverse así: "Aunque Él ama a todos los seres humanos, aún Sus santos son honrados con su peculiar favor, en el sentido de que vela por su seguridad; pero es más correcto exponerlo como que se refiere solo a los hijos de Abraham, a quienes llama "pueblos", porque, debido a la multitud en la que habían crecido, en sus diversas tribus, podrían considerarse como tantas naciones . Y dado que la partícula אף, aph, (309) significa prolongación del tiempo, como adhuc en latín, el siguiente sentido será muy satisfactorio, que, aunque los descendientes de Abraham se dividieron en varias razas y, por lo tanto, pareciera que ya no son una sola familia, sin embargo, Dios continuó considerándolos a todos con afecto, y sus números y divisiones no le impidieron contabilizarlos. ser un solo cuerpo La suma es que el favor de Dios hacia ellos no se extinguió, ni por el progreso del tiempo ni por el aumento de la gente; pero que se extendió constantemente a la raza de Abraham, por muy lejos o ampliamente que se extendiera.

Sin embargo, debe observarse que, como prueba de su amor, se agrega actualmente que estaban en la mano de Dios. Por lo tanto, inferimos que, desde el momento en que Dios nos ha abrazado con Su favor, Él es el guardián seguro de nuestra seguridad; de donde surge también la firme seguridad de la vida eterna. El cambio de persona, del tercero al segundo, no arroja oscuridad sobre el significado. Dado que muchos hipócritas se mezclaron con los fieles, porque la Iglesia de Dios siempre ha sido como una era (310) - Moisés restringe esta gracia especial de Dios a aquellos que voluntariamente se someten a Él, y con piadosa enseñanza aprenden esta instrucción, por la cual él distingue entre los verdaderos hijos de Dios y aquellos espurios o degenerados, que asumen el nombre falsamente. Donde está mi traducción, "Se pegaron a tus pies", otros expresan las palabras, "Fueron golpeados a tus pies", pero a mi juicio con restricciones. Otros extraen de él una útil instrucción, que "fueron sometidos por los castigos de Dios, para rendirle obediencia"; pero la metáfora es más bien tomada de los discípulos, quienes, según el uso común del idioma hebreo, se dice que se sientan a los pies de su maestro, para asistir con mayor diligencia. Y esto se confirma por el contexto, ya que se dice que los fieles se han apegado a los pies de Dios, para que puedan recibir estas palabras, es decir, beneficiarse de su instrucción.

Versículo 4

4 Moisés nos ordenó una ley. Lo que había declarado respecto a la gloria de Dios, y la excelencia de la Ley, ahora se aplica a su propia persona, ya que era su propósito, como he dicho, establecer la autoridad de su propio ministerio. Por lo tanto, para demostrar la certeza de su misión, se jacta de haber sido designado por Dios para ser el maestro del pueblo, y que no por un breve período, sino a lo largo de todas las edades; porque por la palabra "herencia", se entiende la perpetuidad de la Ley. Luego reclama para sí mismo la supremacía real, no porque haya gobernado a la manera de los reyes, sino porque la dignidad de este alto cargo podría agregar peso a sus palabras. Él dice que "los jefes de la gente y las tribus se reunieron", en referencia a su desorganizada desdichada, que estaba tendiendo a su destrucción, tanto como para decir que, bajo su guía, desgarrado por sus esfuerzos, el estado de El pueblo fue restablecido.

Comienza con Rubén, el primogénito, y hasta ahora elimina o mitiga la ignominia de esa condena con la que fue marcado por su padre Jacob, solo para no llegar a restaurarlo a su lugar de honor. Porque el santo Patriarca había pronunciado una severa sentencia, a saber, que Rubén debería ser "tan inestable como el agua, y no debería sobresalir". ( Génesis 49:4.) Por lo tanto, para que no se desanime a toda su posteridad, o que las otras tribus lo rechacen, disminuye la severidad de su desheredación, como para perdonar a los condenados. En resumen, asigna a la familia de Rubén un lugar entre los hijos de Jacob, para que la desesperación no los lleve a la ruina. La segunda cláusula admite dos significados contrarios. Literalmente es: "Que sea pequeño en número"; y, de hecho, esta tribu no era de las más numerosas. Sin embargo, dado que ocupó un lugar intermedio y superó a varios de los otros, algunos repiten lo negativo: "Que no muera, ni que sea pequeño en número". (311) Pero parece más probable que se haga una reducción del rango al que su primogenitura le dio el derecho a la familia de Rubén, y por lo tanto, fue un remanente de deshonor introducido en la promesa de la gracia. Y, de hecho, no solo la tribu de Judá, sino también las de Simeón, Isacar, Zabulón, Dan y Naftalí, la superaron en tamaño. Por lo tanto, la calificación no será de ninguna manera inapropiada, ya que, aunque Rubén debía ser considerado entre el pueblo de Dios, todavía no debería recuperar su dignidad por completo.

Versículo 7

7. Y esta es la bendición de Judá. (312) Jerome ha dado fielmente el sentido, "Esta es la bendición", aunque en realidad no se expresa.

A primera vista, puede parecer inconsistente que se reduzca algo de las espléndidas y abundantes bendiciones que se habían prometido a la tribu de Judá. Esto, sin embargo, de ninguna manera es el caso; porque el decreto inviolable que respeta la supremacía de Judá no se altera así; pero Moisés simplemente les recuerda cuán difícil de lograr sería. Jacob había declarado, como si hablara de un dominio pacífico, que sus "hermanos deberían alabarlo", que los "hijos de su padre deberían postrarse ante él"; que "el cetro no debe apartarse de Judá, ni un legislador de entre sus pies" ( Génesis 49:8;) pero, en la medida en que esta dignidad permaneció latente durante mucho tiempo, y era necesario que lo hiciera Enfrentando muchos obstáculos tediosos antes de que finalmente se manifestara, Moisés, en consecuencia, habla en términos más limitados. Aún así, parece haberse referido no solo al período anterior, sino a las diversas calamidades por las cuales el reino de David no solo aparentemente disminuyó, sino que fue destruido; y especialmente a la melancólica interrupción que surgió del cautiverio babilónico. La suma es que la prosperidad de la que profetizó Jacob no debía ser tan notoria en la tribu de Judá, como que se esperaba que todas las cosas fueran alegres y exitosas, sino más bien aquellos a quienes el poder supremo así como se prometió riqueza, estaría expuesta a muchos males, de modo que deberían ser reducidos a las extremidades y estar muy necesitados de la ayuda de Dios. Por lo tanto, se lanza a la oración y, con su ejemplo, exhorta no solo a esa tribu, sino también a las demás, a implorar la fidelidad de Dios en sus abrumadoras dificultades. Y esta lección se aplica también a nosotros mismos, para que podamos estar más entusiasmados con la oración y la súplica, más Satanás es urgente por la destrucción del reino de Cristo. Al mismo tiempo, lo que he dicho debe observarse, a saber, que la promesa se mantiene firme, ya que no es en vano que Moisés coloque a todas las tribus bajo el dominio de Judá, cuando solicita que pueda ser llevado a su pueblo. , ni promete en vano que Dios estará cerca para ayudarlo, para que pueda prevalecer contra sus enemigos.

Versículo 8

8 Y de Levi dijo. Esta calificación, o modificación de la sentencia más dura de Jacob se introdujo no solo por el bien de la tribu de Leví, sino por el pueblo entero. Jacob había dicho:

“Simeón y Leví son hermanos: instrumentos de crueldad están en sus habitaciones. Oh alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, mi lengua, (313) no estés unido " ( Génesis 49:5.)

Seguramente, sus descendientes podrían haberse desanimado, o al menos haber sido considerados con desprecio, cuando un patriarca y el fundador de su raza, los abominaron. Dios, sin embargo, luego consagró esta tribu a Sí mismo, para que su santidad pudiera ser comunicada a las otras tribus; lo cual no podría ser el caso a menos que su oprobio anterior fuera removido.

Pero si alguna persona contenciosa se hubiera opuesto a esta bendición, como si Moisés estuviera demasiado dispuesto a favorecer a su propia tribu, tal sospecha no podría ser justificada en su contra; primero, porque él, que ahora hace una mención tan honorable de la tribu de Leví, también fue el proclamador de su ignominia; y en muchas otras ocasiones no se había librado de su propia familia, sino que, cuando era necesario, se había inventado libremente contra sus vicios; y, en segundo lugar, ahora no recomienda nada en los levitas, excepto la nueva dignidad, que le había agradado a Dios conferirles. En este punto, de hecho, debería haber sido el menos sospechoso, ya que había degradado a sus propios hijos y había exaltado la posteridad de Aarón solo al lugar más alto de honor. Ahora, por lo tanto, no tiene otro objeto que no se debe menospreciar la dignidad del sacerdocio a causa de los pecados de los hombres y, por lo tanto, su propia religión debe ser despreciada. Porque todos sabemos cuán dispuestas son las personas para presentar cargos contra las personas de los hombres que pueden derogar la santidad de su cargo. Seguramente, si Levi no hubiera sido purgado de esa desgracia en la que había incurrido, el sacerdocio habría quedado totalmente privado de reverencia; y así la adoración de Dios habría sido muy ligeramente estimada. Ahora, sin embargo, cuando Dios santifica a esta familia para sí mismo, él, por así decirlo, la restaura por completo; y por lo tanto, es evidente que su castigo fue solo temporal, ya que Moisés no tenía intención de retractarse de lo que el Espíritu le había dictado al santo Jacob. Tampoco él, de hecho, avanza nada de sí mismo; pero el mismo Espíritu elimina la ignominia, que podría haber deshonrado a la tribu de Leví, en la medida en que solo se le había impuesto por un tiempo. Ya hemos visto en otra parte que lo que Jacob profetizó con respecto a la dispersión de esta familia, resultó en su honor; ya que Dios publicó a los levitas en todas las direcciones como centinelas, para que a través de sus medios se fomente la pureza de la doctrina entre toda la gente. Fueron, por lo tanto, dispersos de tal manera que su castigo podría ser productivo en beneficio. Por lo tanto, debemos concluir que Moisés habló no para complacer a sus hermanos, sino que hizo una mención honrosa del sacerdocio, para que aquellos que Dios había elegido como ministros fueran tratados con desprecio. Y, sin duda, la gracia posterior de su llamado debería haber borrado el recuerdo de su infamia anterior. Así, Cristo, cuando restauraría a Pedro al oficio de apóstol, cancela su triple negación, al colocarlo tres veces sobre Sus ovejas. ( Juan 21:17.)

La dirección, que sigue, debe aplicarse a Dios; porque algunos lo traducen incorrectamente, "Urim y Thummim estarán contigo", como si Moisés se dirigiera a la tribu de Leví. Por lo tanto, para evitar la ambigüedad, será bueno traducirlo de Levi, en lugar de a Levi; y ל, lamed, se usa a menudo en este sentido. Por lo tanto, con el propósito de aumentar la autenticidad de la bendición, Moisés se dirige a Dios mismo, como si lo citara como testigo, o refiriendo sus mandatos al tribunal de Dios.

Aunque en hebreo se usan las palabras Urim y Tumim (314) , que eran partes principales del efod sagrado, no he dudado en traducirlas como sustantivos comunes : porque es incuestionable que con estos símbolos se denota el conocimiento de la Ley, que es la única luz de nuestras almas, y la integridad de la vida. La suma, sin embargo, es que el honor del sacerdocio fue depositado en Aarón, a quien llama el hombre de la clemencia de Dios, o el manso. Jerónimo, como de costumbre, lo hace sagrado, pero incorrectamente; para (315) חסיד, chasid, significa leve o humano; y este epíteto se aplica constantemente a los hijos de Dios, para que podamos aprender a imitar a ese Padre de misericordia, que "hace que su sol salga sobre el mal y el bien".

Lo que sigue, a saber, que Dios lo probó en Massah, concibo que será agregado como excepción; porque no tengo ninguna duda de que Moisés magnifica la misericordia de Dios con esta alusión, ya que había dignificado a Aarón con un honor tan grande, a pesar de haber sido vencido por la impaciencia y haber caído. Sin embargo, debe señalarse que, en referencia a la gente, el celo de Aarón se registra como loable; tanto como para decir que el pecado de Aarón fluyó de la fuente de la virtud, ya que fue por la santa indignación que cayó en la pasión de la impaciencia, cuando no pudo soportar que el pueblo se rebelara contra Dios. A menos que tal vez sea preferible entender estas palabras a modo de apóstrofe para la gente: "Lo intentaste, lo provocaste a contender, o peleaste con él". Pero el contexto funcionará mejor si entendemos que Dios tuvo una controversia con Aarón; en la medida en que, aunque superado por el juicio, todavía no dio una prueba despreciable de su piedad, y desde ese momento en adelante no dejó de ejecutar su cargo con sed.

Deuteronomio 33:8., "Pero a Levi le dijo: Tus perfecciones y esplendores fueron para Tu hombre misericordioso, a quien intentaste en Massah, y le hiciste contender en las aguas de Meribah".

Versículo 9

9. Quién dijo a su padre y su madre. En la persona de Aarón se da un ejemplo ante todos los levitas por su imitación. Y, primero, se dice que él renunció a su propia carne y sangre, para que él pudiera estar más desanimado por obedecer a Dios; y, de hecho, es necesario que todos los pastores de la Iglesia dejen de lado sus afectos terrenales, lo que de otro modo a menudo les impediría dedicarse por completo a Dios. Entonces, se dice que Aaron se despidió de toda su familia, para que pudiera tener la libertad de exponerse ante Dios. Cristo ahora requiere lo mismo de sus discípulos: que los hijos se olviden de sus padres, y que sus padres y sus esposos, y sus esposos, para que nada retrase su curso y les impida avanzar seriamente a través de la vida y la muerte hasta el fin al que se enfrentan. son llamados. ( Mateo 10:37.)

Moisés después, al usar el número plural, abarca todo el orden levítico; y, por lo tanto, podemos inferir que lo que precedió no debe limitarse en su aplicación a un solo individuo. Pero cuando dice que "custodian (custodian) la palabra de Dios y guardan su pacto", no se refiere a la mera obediencia ordinaria, sino al cuidado peculiar de preservar lo que se les confió. Es cierto que de la misma manera se dice que todos los creyentes guardan la Ley, cuando se dedican celosamente a vivir una vida santa; pero aquí se hace una alusión especial al oficio de enseñar. Los levitas, por lo tanto, son llamados guardianes de la Ley y guardianes de ella, ya que son φύλακες, ya que con ellos se depositó el tesoro de la instrucción Divina, como se establece más claramente en el siguiente verso, "Enseñarán a Jacob, etc." Si alguien prefiere que esta observación de la Ley se entienda de su vida y sus hábitos, como si se dijera, que los Levitas deberían superar a otros en los ejemplos que dieron, no entiendo el punto, aunque me parece que la segunda cláusula es explicativa, y que expone más familiarmente lo que se habló con un poco de oscuridad, señalando la forma en que se debe observar la Ley, a saber, por ser maestros y maestros de la gente. Sin embargo, debemos comentar el método que deben adoptar en la enseñanza; porque no se les permite introducir sus propios inventos o enmarcar una regla de vida fuera de sus propias cabezas; pero se les ordena buscar en la Ley misma lo que deben enseñar e interpretarlo honesta y fielmente. Y esta condición se insertó para que cualquiera que desee ser sucesor en el honor sea consciente de su vocación y se dedique fielmente al oficio de enseñar. Así, cuando se encontraban en un estado corrupto de la Iglesia, los sacerdotes, que no tenían nada de este tipo sobre ellos, exhibían su mero título vacío; Malachi refuta su boba tonta:

"Mi pacto (dice) fue con Leví de vida y paz ... porque la ley de la verdad estaba en su boca, y los labios del sacerdote debían guardar conocimiento, y debían buscar la ley en su boca, pero tenéis corrompió mi pacto ”( Malaquías 2:5.)

Aprendamos, entonces, de este pasaje, que cualquiera que reclame para sí la primacía en la Iglesia debe ser repudiado, a menos que se manifieste como un maestro fiel.

La tercera parte de la oficina del sacerdote sigue, a saber, que debe aplicarse a la realización de los servicios religiosos; porque Dios los había despojado de los trabajos de la agricultura y otros asuntos terrenales, para que pudieran tener más libertad para los deberes de enseñanza y sacrificio; y, aunque este último pueda parecer una ocupación humilde, aún así, si lo consideramos bien, no es un honor común que sean mediadores e intercesores para la reconciliación del pueblo con Dios; porque incluso los menos levitas tenían algo que ver con hacer expiación.

Bajo las palabras "incienso y todo sacrificio quemado", se comprende todo el servicio legal; y se dice que el incienso se pone delante de la nariz de Dios; (316) porque el olor de esta ofrenda era agradecido y, por así decirlo, un olor dulce para Él, como hemos visto en otras partes.

Versículo 11

11. Bendice, Señor, su sustancia. Esta súplica parece haber tenido la intención tácita de proveer contra la pobreza que aguardaba a los levitas, si Dios no les hubiera provisto comida de alguna otra fuente además del producto del suelo; porque fueron privados de una parte de la herencia general, y solo Dios era de su propiedad. Por lo tanto, para que su condición no sea dolorosa para ellos, Moisés les ofrece consuelo y les pide que esperen de la abundancia de Dios para su apoyo, mientras promete que su bendición los mantendrá en lugar del producto más redundante; como se dice en Salmo 132:15, "Bendeciré abundantemente su provisión y satisfaceré a sus sacerdotes (317) con pan".

Lo que sigue, que "el trabajo de sus manos puede ser aceptable para Dios", puede explicarse generalmente del trabajo que se otorga con el propósito de obtener alimentos, o del servicio y ministerio del tabernáculo; pero, en la medida en que Dios involucró a los levitas en ocupaciones sagradas, parece indirectamente prometerles que tales ejercicios no serían menos rentables para ellos que si estuvieran completamente ocupados en la búsqueda de ganancias. Se permitía que el resto empleara su industria para el avance de sus intereses internos, mientras que los levitas, para cumplir adecuadamente sus funciones, estaban obligados a descuidar sus asuntos privados. Entonces, para no tener miedo a la miseria, Moisés les recuerda que podrían esperar de Dios una recompensa terrenal también por sus labores espirituales.

El tercer punto parece ser introducido a propósito, que "Dios golpearía o paralizaría a sus enemigos", porque los maestros piadosos están muy expuestos a la envidia, la mala voluntad y la persecución; porque la queja que hace Jeremías (Jeremias 15:10) de que era "un hombre de conflicto" se aplica a todos los profetas y ministros de Dios; ya que el mundo difícilmente puede soportar su afecto de ser asesinado por la espada espiritual de la palabra de Dios, y de ahí surgen muchas disputas. Además, Satanás, para que su doctrina sea despreciable, no deja de acosarlos por cualquier medio que pueda, y de armar a sus bandas para que luchen contra ellos; para que los pastores de la Iglesia necesiten la ayuda especial de Dios. Este punto, entonces, es particularmente digno de observación que, aunque muchos adversarios siempre amenazan a los siervos de Dios, los asedian, los provocan al conflicto, en una palabra, siempre están tramando su destrucción, aún así el socorro de Dios estará cerca, por lo que pueden ser invencible; como se le dijo a Jeremías:

"Lucharán contra ti, pero no prevalecerán contra ti ". ( Jeremias 1:19.)

Las palabras que he traducido "para que no se levanten de nuevo", otros dicen "para que no se levanten contra ellas"; y, aunque no rechazo esto, todavía parece ser menos apropiado; porque Moisés no deseaba eximir a los levitas de las molestias del combate, sino solo prometerles la victoria, en la medida en que Dios abrumaría y destruiría a sus enemigos. (318)

Versículo 12

12. Y de Benjamin dijo. Es probable que Moisés alude a la herencia que cayó en manos de los hijos de Benjamín; porque la parte de Jerusalén en la que se encontraba el templo estaba contenida en ella. Dado que, por lo tanto, Dios les asignó una morada, en la cual Él los protegió de alguna manera, y los amó debajo de Sus alas, no están sin razón llamados Sus amados, ya que esto no era una promesa ordinaria de Su amor de “habitar sobre Dios, " (319) y" entre sus hombros ", es equivalente a descansar sobre Él; una similitud tomada de los padres que llevan a sus hijos mientras son pequeños y tiernos. Otros extraen un significado diferente, a saber, que Dios moraría sobre los hombros de Benjamín; Pero esto es muy antinatural. (320)

Versículo 13

13. Y de Joseph dijo. Moisés repite algunas porciones de la bendición de Jacob; ni con respecto a ninguna otra tribu se acerca tanto a las palabras del Patriarca. Y, aunque la familia de José ya estaba dividida en dos tribus o naciones, todavía comienza por la cabeza misma, y ​​al final declara que lo que se les había dado a sus padres pertenece a Efraín y Manasés. Primero, celebra la fertilidad de la tierra, en la que habitarían los descendientes de José; y luego ratifica su testimonio por la autoridad de Dios. Les promete, entonces, que su tierra será fértil, de los mejores tesoros del cielo; para מגד, combinado, significa lo que sea mejor y más valioso. Por lo tanto, no apruebo su traducción, que le da frutos, aunque no sé si Moisés habla de la excelencia del clima o elogia la beneficencia de Dios; este último, sin embargo, concuerda mejor con el contexto, en el que hace mención de los medios externos de fertilidad, a saber, el rocío y el abismo, con lo cual entiendo la profundidad del suelo. En el siguiente verso admito que con la palabra מגד, meged, se indican los frutos más selectos, pero sin ningún cambio en su significado. Otros lo hacen exquisiteces: otros frutos dulces, debido a la peculiar excelencia de los frutos. Pero no veo por qué algunos traducen la palabra גרש, geresh, "influencia". Literalmente significa expulsar; y se usa metafóricamente para el fruto, que surge y brota de la tierra. Pero no me queda muy claro de qué frutos habla, respectivamente, como "del sol y la luna"; porque no puedo decir si existen motivos para asignar, como algunos lo hacen, al sol el producto que brota de la semilla y la cosecha; y a la luna, pepinos y calabazas; ni intento decidir si su idea es más correcta, suponiendo que estas últimas sean flores o frutos que aparecen cada mes.

Versículo 15

15. Y para las principales cosas de las montañas antiguas. En estas palabras, muestra que ninguna parte de la tierra sería estéril. Sabemos que las cimas de las montañas son generalmente y sin cultivar, o en todo caso no dan más que árboles que no tienen fruto. Pero Moisés afirma que incluso allí también habrá los productos más ricos, por lo cual, al menos en mi opinión, él llama a las montañas antiguas, y las colinas duraderas, como si fueran muy famosas; porque su antigüedad no es elogiada, como si hubieran sido creados antes que el resto del mundo, pero estas montañas se distinguen honorablemente como las primogénitas, porque la bendición de Dios recae sobre ellas. Así, en la bendición de Jacob se dice, "hasta el límite máximo de las colinas eternas", tanto como decir, que ningún rincón de estas montañas más famosas debería estar desprovisto de fertilidad. ( Génesis 49:26.)

En el siguiente verso se extiende generalmente a toda la tierra lo que había dicho de las montañas.

Esos son amplios sobre el significado de Moisés, quien traduce lo siguiente: "Debido a la buena voluntad del morador del monte, la bendición vendrá". y su interpretación es completamente bárbara, quien la da, "a causa de la piedad", etc. Mi opinión es que la palabra רצון, retzon, está en el caso nominativo; porque está bastante de acuerdo con el contexto que el "favor de Dios vendría sobre la cabeza de José"; porque, después de que Moisés había magnificado Su generosidad, ahora señala su fuente o causa, a saber, que esta fertilidad extraordinaria fue el resultado del favor gratuito de Dios. Las palabras de Jacob, "por el Dios de tu padre" y "por el Todopoderoso", se corresponden exactamente con estas; donde también he explicado por qué José fue llamado Nazareno entre sus hermanos. (321)

Dios es llamado "el habitante en el monte" por la perifrasis, con referencia a la visión que se le presentó a Moisés en el Monte Sinaí; porque Dios apareció por segunda vez como el Redentor y el Padre de su pueblo; después de haber hecho su pacto con Abraham y Jacob. Y esto sirve a modo de confirmación; como si se dijera, que el mismo Dios que anteriormente había bendecido a José por boca de su siervo Jacob, ahora repitió la misma profecía, para dar mayor seguridad de su verdad.

Versículo 17

17 Su gloria es como la primicia. Los traductores oscurecen el significado traduciendo la palabra firstling en el caso nominativo. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que compara la gloria de José con el tamaño de un buey muy fino, como si hubiera dicho: "Su belleza es uno de los bueyes más elegidos en sus rebaños". Al menos es muy consistente que la palabra firstling se use para preeminente. Él dice, entonces, que no se deberían encontrar más bueyes magníficos o gloriosos en la tierra de José que el pueblo mismo. Y a la belleza le agrega fuerza y ​​vigor, para que sean victoriosos sobre todos sus enemigos.

Al final del verso (como he dicho antes), declara que lo que había profetizado de José debería ser común a las dos familias de Efraín y Manasés. Al mismo tiempo, confirma la declaración de Jacob, según la cual había preferido a Efraín el menor al mayor. Manasés, por lo tanto, solo cuenta a sus miles, pero Efraín lo cuenta a miles, una prueba de lo que Dios había dado en el censo que ya se ha registrado, en el que se encontró que la tribu de Efraín era la más numerosa.

Versículo 18

18. Y de Zebulun dijo. Compara dos tribus entre sí, que, aunque vecinos en posición, todavía eran muy diferentes; porque el que se dedicaba a actividades mercantiles, salía frecuentemente en varias direcciones; el otro se deleitaba más en la quietud y el reposo; y esto indica su gran variedad de condiciones, cuando le ordena a Zabulón que se regocije en sus expediciones, e Isacar en su reposo doméstico. Moisés confirma así la profecía de Jacob, quien dijo que Zabulón debería "habitar en el refugio del mar", para hacer viajes de tráfico; mientras que Isacar, como se deleita más en reposo, debe ser perezoso e inactivo, para no hacer objeciones contra el pago de tributo, a fin de comprar la paz. ( Génesis 49:13.)

Supongo que se añade lo que sigue, como si Moisés hubiera dicho que su ubicación distante no debería impedirles ir con los demás a Jerusalén, con el propósito de realizar sus deberes religiosos. En el sentido de que estaban más alejados del templo, su celo en el servicio legal podría haberse enfriado. Aunque, entonces, habitaban en los límites más extremos de la tierra, Moisés dice que, sin embargo, deberían venir a ofrecer sacrificios a Dios. Por los pueblos, algunos entienden las otras tribus, lo que no parece en absoluto consistente; y otros, naciones extranjeras, a las cuales su relación comercial les dio acceso. Sin embargo, mi interpretación es simplemente que, aunque la duración del viaje debería invitarlos a quedarse en casa, deben exhortarse mutuamente a unirse al templo en grandes compañías. El final del versículo puede ser la declaración de una razón para esto, como si se dijera, que estarán más atentos al servicio de Dios, porque, enriquecidos por él, estarán deseosos de ofrecerle alabanzas. Y seguramente es un signo de gran ingratitud, cuando las bendiciones de Dios no nos estimulan a esforzarnos más fervientemente para agradecerle, en proporción a que él trata más liberalmente con nosotros. Al mismo tiempo, Moisés muestra que, considerando su gran riqueza, los gastos del viaje no serían de ninguna manera onerosos para ellos; porque, aunque su país no era muy fértil, su posición era aún más ventajosa para la adquisición de riquezas. Por lo tanto, cuando se dice aquí, "chuparán la abundancia de los mares", debe entenderse una antítesis entre los frutos de la tierra y los abundantes ingresos derivados de la mercancía. En el mismo sentido, se habla de "los tesoros escondidos en la arena". Por la exposición dada por algunos, que sus tesoros deben ser tan grandes como para esconderlos en la arena; y por otros, que las arenas sean tan prolíficas en plata y oro; y por otros, que deberían recoger lo que el mar debería arrojar, es pobre y vano. Mientras que, por lo tanto, otros deberían enriquecerse de sus tierras, Moisés dice, por una figura elegante, que las arenas de Zabulón deberían estar llenas de tesoros escondidos, a causa de su tráfico extranjero.

Versículo 20

20. Y de Gad dijo. En la bendición de la tribu de Gad, solo se menciona la porción hereditaria, que había obtenido sin echar suertes. Por lo tanto, celebra la bendición de Dios, porque había otorgado a los gaditas una amplia morada; porque la palabra "ampliación" se refiere al alcance de su posesión. Pero en la medida en que en ese extremo de la tierra más allá de Jordania, estaban en una frontera hostil, él declara que serían guerreros y, por lo tanto, los compara con un león, que arranca a su presa a veces de la cabeza y a veces del brazo. Como, entonces, esa posición no sería tan pacífica como cualquier otra región en medio de Canaán, declara que deberían estar sanos y salvos, a través de su propia audacia. Y aunque no es una condición muy agradable ser acosado por guerras constantes, aún así, en un caso tan desagradable, la gracia de Dios no debía ser despreciada, lo que los hacía formidables para sus enemigos, y de gran valor, por lo que podrían no solo repelen las invasiones hostiles, pero estén dispuestos a hacer expediciones depredadoras. Si alguien objetara que la licencia de rapine no era adecuada para los hijos de Dios, la solución es obvia, que aquí no se hace referencia a lo que era legal, o lo que era deseable y loable, sino que se les ofreció un consuelo a modo de protección contra Las incursiones y molestias de sus enemigos. Además, la lujuria por el botín no está permitida, sino que se elogia su coraje para vencer a sus enemigos.

Versículo 21

21. Y proporcionó la primera parte para sí mismo. (322) Otros no lo traducen mal, las primicias. Sin embargo, la representación de Jerome, preeminencia (principatum) está fuera de discusión. Sin embargo, la palabra principio (principium) es muy adecuada, ya que Moisés significa que los gaditas estaban de antemano buscando un lugar de residencia para ellos; porque antes de que se le otorgara a la gente la posesión de la tierra, ellos pidieron el reino de Sihon para ellos. Posteriormente se agrega, de qué manera fueron providentes al elegir su morada, a saber, porque Dios les sugirió que Moisés estaba en libertad de asignarles esta porción. Porque se llama la "porción del legislador", como el respeto que Moisés podría decidir legítimamente, ya que se lo asignó a los gaditas, no por peligro, ni por el mandato de Dios. Se llama la porción oculta, (323) por no haber sido incluido por Dios en su promesa. La suma es que, aunque la voluntad de Dios aún no se reveló, con respecto a esta adición a la tierra, todavía la obtuvieron a través de Su liberalidad secreta. Y Moisés desea pedernal su decisión con respecto a los gaditas que permanecen en este lado. Jordania debería ser confirmada, ya que las disputas podrían haber surgido de otra manera, en la medida en que la promesa de Dios había asignado los límites de todo el pueblo en la orilla opuesta. La suya es una exposición pobre que explica que Moisés fue enterrado allí; y aquellos también violentamente arrebatan las palabras, quienes entienden por "el legislador" los jefes de los amorreos, y traducen las palabras "porción oculta", los palacios techados; (324) ni habrían sido tan extravagantes en sus nociones, si se les hubiera ocurrido el significado natural que les he dado.

La otra cláusula del verso se agrega a modo de calificación; Moisés muestra que esta ventajosa provisión se hizo para los hijos de Gad, con la condición de que acompañaran a las otras tribus y no regresaran a sus hogares hasta que la tierra de Canaán estuviera en paz y sus enemigos fueran sometidos. Y ya hemos visto que, cuando buscaron este lugar fuera de la tierra, en el reino de los amorreos, fueron severamente reprendidos por Moisés, hasta que prometieron que compartirían la guerra con sus hermanos hasta su conclusión. Esto es lo que Moisés quiere decir con "ejecutar la justicia de Dios y sus juicios con Israel"; no solo porque era solo porque debían compartir la guerra con sus hermanos y ayudarlos a obtener la posesión de la tierra, sino porque Dios ordenó que Su venganza justa fuera ejecutada sobre esas naciones paganas y malvadas por todo Israel, y había elegido a todas las tribus en general para ser ministros de su juicio; como se dice, en Salmo 149:7, que fueron acusados ​​"de vengarse de los paganos, de atar a sus reyes con cadenas y a sus nobles con grillos de hierro; ejecutar sobre ellos el juicio escrito; porque no era un honor común ser designado para ser, por así decirlo, los jueces de los impíos, para destruirlos a todos, y así purificar la tierra.

Versículo 22

22. Y de Dan dijo. Él predice que la tribu de Dan, como la de Gad, debería ser guerrera, no tanto por disposición voluntaria como por necesidad; porque su amor por la guerra no debía considerarse digno de elogio, ya que es completamente contrario a la humanidad; pero debido a la falta de escrúpulos de los enemigos, por los cuales esa tribu estaba infestada, los obligó a tomar las armas. Lo compara con un león que salta impetuosamente del monte Basán; y la partícula de comparación debe entenderse aquí, porque el Monte Bashan no estaba situado en el territorio de esta tribu. Pero Moisés quiere decir que deberían estar tan listos para el combate como un león, que, después de salir de su guarida a las llanuras abiertas, ataca a todos los que se encuentran.

Versículo 23

23. Y de Neftalí dijo. Él predice que Dios trataría generosamente con estas dos tribus; porque al primero se asignaría un distrito fértil hacia "el oeste y el sur". Lo que él declara respecto a la tribu de Asher no está exento de ambigüedad; porque se dice que es bendecido, מבנים, mibanim, es decir, con niños o por encima de los niños. Si preferimos el significado anterior, su prolificidad (πολυτεκνία) se celebra, como si se dijera, Asher será bendecido con una numerosa progenie. Sin embargo, puede haber una comparación entre esta tribu y las otras; y esto podría aprovecharse justamente, porque tenía un distrito muy fértil y abundante en trigo de la mejor calidad, como lo atestigua la bendición de Jacob:

"De Aser el pan será gordo, y él producirá golosinas reales". ( Génesis 49:20.)

Agrega que "Aser será aceptable para sus hermanos"; de donde deducimos que su tribu debe ser de una disposición plácida: y luego figurativamente celebra la abundancia de su aceite, hierro y latón. Para "sumergir su pie en aceite", es tanto como decir que debe recoger un abundante suministro de aceite; y que "sus zapatos deben ser de hierro y latón", no es más que que debe pisar un suelo lleno de estos metales. Se deduce fácilmente de aquí, como de los pasajes anteriores, que las bendiciones, que ahora se mencionan, no son tanto deseos u oraciones, como profecías; ya que sin el espíritu de profecía, Moisés nunca podría haber adivinado qué territorio se otorgaría a las diversas tribus, o qué tipo de territorio.

Los comentaristas varían en cuanto a las últimas palabras; para algunos, la palabra דבא, daba, vejez o pena, como si hubiera una transposición de las letras, (325) y así restringir el significado de la palabra" días "a la juventud; pero otros suponen más correctamente que Asher debía ser fuerte y vigoroso durante todo el curso de su vida. Como, por lo tanto, los años debilitan gradualmente a los hombres, Moisés promete a la posteridad de Asher que su rigor debe mantenerse hasta el final de la vida.

Versículo 26

26. No hay nada parecido a Dios. Moisés procede de las partes al todo, y ahora viene a hablar de todo el cuerpo, que consistía en las doce familias. Todo lo que dice tiende al mismo fin, a saber, que el pueblo de Israel estaba feliz de ser tomado por Dios bajo esta tutela fiel: porque nada más se puede desear con respecto a nuestros mejores intereses, que nuestro bienestar debería ser confiado a la mano de Dios. Pero, dado que esta inestimable bendición de estar protegida por el cuidado de Dios es a menudo pero ligeramente apreciada, Moisés exclama con admiración, que no hay nada que se pueda comparar con el Dios de Israel. Sabemos que todas las naciones tenían sus dioses o patrones tutelares, y tontamente glorificadas en sus respectivos ídolos; aunque a menudo descubrieron por experiencia, que cualquier confianza que depositaran en ellos era vana y frívola. Moisés, por lo tanto, se separa de esta multitud imaginaria de dioses falsos, el Dios de Israel, como quien, dice, no se puede encontrar a ninguno. También ensalza su poder, porque cabalga gloriosamente en los cielos y las nubes, lo que equivale a que todas las cosas altas estén sujetas a su dominio. Pero, mientras que sería de poco beneficio reflexionar sobre su poder infinito, excepto; En su conexión con nosotros mismos, Moisés nos recuerda expresamente que Dios no es fuerte para sí mismo, sino para que pueda ayudar a su pueblo.

Versículo 27

27. El Dios eterno es tu refugio. Esto es como si hubiera dicho que los israelitas estaban protegidos desde arriba por la ayuda de Dios, y también se basaban, por así decirlo, en Él. El comienzo de la oración se corresponde con el otro en Salmo 90:1, "Señor, has sido nuestra morada en todas las generaciones". La suma es que, aunque los israelitas podrían estar expuestos a muchas heridas, todavía había un descanso seguro para ellos bajo la sombra de las alas de Dios; Y seguramente, a menos que la mano de Dios hubiera sido como un techo para protegerlos, habrían perecido mil veces. Pero, en la medida en que no sería suficiente para nuestras cabezas estar a salvo, el otro punto también se agrega, a saber, que los brazos de Dios deben estirarse para sostenerlos desde abajo. Los llama "eternos", porque la seguridad de los piadosos, que confían en Dios, nunca se ve sacudida: es, por lo tanto, como si representara a Dios como el fundamento y el techo de su morada. . Otros lo traducen menos correctamente: "Vivirás bajo los brazos del Eterno"; porque se hace una distinción elegante, (326) que, sin embargo, tiende a el mismo punto, cuando Dios llamó קדם, kedem, y Sus brazos עלם, gnolam, la primera de las cuales tiene referencia al pasado, mientras que en la otra hay alusión al futuro; como si hubiera dicho de Dios, que lo era desde el principio, y que su poder perduraría hasta el final.

Él presenta evidencia experimental de las declaraciones anteriores, en la medida en que Dios había (327) milagrosamente destruyó a los enemigos de su pueblo; al mismo tiempo, especifica la manera en que se hizo esto, a saber, lo que había dicho, destruye, borra o disipa. Y con esta palabra él significa que, aunque Dios había hecho uso de la agencia de los israelitas, Él solo era el vencedor; ya que los israelitas prevalecieron no excepto a Su orden, y por Su voluntad.

Versículo 28

28. Israel morará solo en seguridad. (328) El comienzo del versículo no es oscuro, ya que Moisés promete en él a las personas elegidas lo que todos tienen naturalmente un gran deseo, a saber. paz o tranquilidad porque se dice que mora con confianza solo, quien: no teme a ningún peligro, a quien no le importa hostigar, y quién no necesita guarnición o defensa. Esto, de hecho, Dios nunca les confirió a los israelitas que debían habitar su tierra con seguridad y sin temor a los enemigos, ya que su ingratitud no lo permitía; y por lo tanto los profetas, al enumerar las bendiciones del reino de Cristo, declaran que cada uno debe "habitar debajo de su propia vid y su propia higuera".

Para "la fuente de Jacob", algunos tienen la palabra ojo, (329) y suponen que se usa metafóricamente para su visión; como si se dijera, que la habitación tranquila y pacífica mencionada era esperada por la gente desde la visión de su padre Jacob. Otros, sin embargo, leen más correctamente las palabras "fuente de Jacob", en aposición (con Israel), en la medida en que todas las tribus derivaron su origen de ese único padre. De esta manera, la "fuente" no será solo la fuente real; pero el riachuelo, o corriente, que fluye hacia abajo.

En conclusión, Moisés promete que el mismo cielo de Tierra Santa debe ser propicio y benigno.

Versículo 29

29 Feliz eres tú, Israel. Nuevamente exclama que feliz es el pueblo, cuya salvación está en Dios; y seguramente esta es la única felicidad verdadera; porque a menos que asciendamos a la primera causa de Salvación, todas las salvaciones, por así decirlo, no son más que transitorias. Y, dado que Dios había honrado a los israelitas solo con este privilegio, su condición aquí se distingue de la suerte común de toda la raza humana. Por las palabras escudo y espada se entiende una defensa perfecta, tanto como para decir, que ninguna parte de su armadura debía buscarse en otro lugar.