Bible Commentaries
Salmos 45

Versículo 1

1 Mi corazón está hirviendo (157) con un buen asunto Este prefacio muestra suficientemente que el tema del salmo no es común; Quienquiera que haya sido el autor de la misma, aquí, al principio, insinúa que tratará de cosas grandes y gloriosas. El Espíritu Santo no está acostumbrado a inspirar a los siervos de Dios a pronunciar grandes palabras hinchadas y a emitir sonidos vacíos en el aire; y, por lo tanto, podemos concluir naturalmente, que el tema tratado aquí no es simplemente un reino transitorio y terrenal, sino algo más excelente. Si este no fuera el caso, ¿para qué serviría anunciar, como lo hace el profeta con un estilo tan magnífico, que su corazón estaba hirviendo, por su ardiente deseo de ser empleado para ensayar las alabanzas del rey? Algunos prefieren traducir la palabra para pronunciar; pero el otro significado de la palabra me parece más apropiado; y se confirma por esto, que de este verbo se deriva el sustantivo מרהשת, marchesheth, una palabra que se encuentra una o dos veces en Moisés, y significa una sartén en la que se hornean los sudores. Es entonces de la misma importancia que si el escritor inspirado hubiera dicho: Mi corazón está listo para dar a conocer algo excelente y digno de ser recordado. Luego expresa la armonía entre la lengua y el corazón, cuando compara su lengua con la pluma de un escritor rápido y listo.

Versículo 2

2. Eres más justo que los hijos de los hombres. El salmista comienza su tema con la recomendación de la belleza del rey, y luego procede a alabar su elocuencia. La excelencia personal se atribuye al rey, no que la belleza del semblante, que por sí misma no se cuenta entre el número de virtudes, debe ser muy valorada; pero porque una disposición noble de la mente a menudo brilla en el semblante de un hombre. Este pudo haber sido el caso con Salomón, por lo que, desde su mismo semblante, podría parecer que estaba dotado de dones superiores. Tampoco se recomienda la gracia de la oratoria inmerecidamente en un rey, a quien pertenece, en virtud de su oficio, no solo para gobernar al pueblo con autoridad, sino también para atraerlo a la obediencia con argumentos y elocuencia, tal como los antiguos fingieron que Hércules tenía en su boca cadenas de oro, por las cuales cautivó los oídos de la gente común, y los atrajo hacia él. ¿Cuán manifiestamente reprende la mezquindad de los reyes en nuestros días, por quienes se considera despectivo a su dignidad conversar con sus súbditos y emplear la protesta para asegurar su sumisión; más aún, quienes muestran un espíritu de bárbara tiranía al buscar más que obligarlos a persuadirlos, y al elegir abusar de ellos como esclavos, en lugar de gobernarlos por leyes y con justicia como personas manejables y obedientes. Pero como esta excelencia se mostró en Salomón, también brilló más plenamente después en Cristo, a quien su verdad sirve como cetro, ya que ocasionalmente tendremos la oportunidad de notarlo en general. El término על-כן, al-ken, que hemos traducido porque, a veces se traduce por lo tanto; pero no es necesario que lo interpretemos en este lugar en el último sentido, como si Salomón hubiera sido bendecido por su belleza y excelencia, porque ambas son bendiciones de Dios. Más bien debe entenderse como la razón por la cual Salomón se distinguió por estas dotaciones, es decir, porque Dios lo había bendecido. En cuanto a la interpretación que otros dan, Dios te bendecirá por tu excelencia, es a la vez frío y forzado.

Versículo 3

3. Ciñe tu espada sobre tu muslo. Aquí también se elogia a Salomón por su valor bélico, que infunde terror en] sus enemigos, así como por sus virtudes que le otorgan autoridad entre sus súbditos y le aseguran su reverencia. Por un lado, ningún rey podrá preservar y defender a sus súbditos, a menos que sea formidable para sus enemigos; y, por otro lado, tendrá poco propósito hacer una guerra audaz contra reinos extranjeros, si el estado interno de su propio reino no está establecido y regulado en rectitud y justicia. En consecuencia, el escritor inspirado dice que la espada con la que se ceñirá será, en primer lugar, una muestra de destreza bélica para repeler y derrotar a sus enemigos; y, en segundo lugar, también de autoridad, para que no se lo tenga en desprecio entre sus propios súbditos. Añade, al mismo tiempo, que la gloria que obtendrá no será una cosa meramente transitoria, como la pompa y la vana gloria de los reyes, que pronto decaerán, pero tendrán una duración duradera y aumentarán considerablemente.

Luego viene a hablar de las virtudes que más florecen en un tiempo de paz, y que, por una similitud apropiada, demuestra ser el verdadero medio para agregar fuerza y ​​prosperidad a un reino. A primera vista, de hecho, parece ser un modo de expresión extraño y poco elegante, hablar de cabalgar sobre la verdad, la mansedumbre y la rectitud (versículo 4), pero, como he dicho, él compara muy adecuadamente estas virtudes con los carros. , en el que el rey es llevado notablemente en alto con gran majestad. A estas virtudes se opone no solo a la vana pompa y desfile en los que orgullosamente se jactan los reyes terrenales; sino también a los vicios y corrupciones por los cuales se esfuerzan más comúnmente por adquirir autoridad y renombre. El propio Salomón

"La misericordia y la verdad preservan al rey; y su trono está elevado por la misericordia. ”- Proverbios 20:28

Pero, por el contrario, cuando los reyes mundanos desean ampliar sus dominios y aumentar su poder, ambición, orgullo, ferocidad, crueldad, exacciones, rapiña y violencia, son los caballos y los carros que emplean para lograr sus fines; y, por lo tanto, no es de extrañar si Dios a menudo los arroje, cuando así esté eufórico con orgullo y vana gloria, de sus tronos tambaleantes y decaídos. Para los reyes, entonces, cultivar la fidelidad y la justicia, y moderar su gobierno con misericordia y bondad, es el fundamento verdadero y sólido de los reinos. La última cláusula del verso insinúa que todo lo que emprenda Salomón prosperará, siempre que combine con coraje bélico las cualidades de la justicia y la misericordia. Los reyes que se llevan de cabeza con un impulso ciego y violento, pueden por un tiempo esparcir terror y consternación a su alrededor; pero pronto caen por la fuerza de sus propios esfuerzos. La moderación debida, por lo tanto, y el autocontrol uniforme, son los mejores medios para hacer que las manos de los valientes sean temidas y temidas.

Versículo 5

5. Tus flechas son afiladas, etc. Aquí el salmista nuevamente se refiere al poder bélico, cuando dice que las flechas del rey serán afiladas, de modo que perforará los corazones de sus enemigos; mediante el cual insinúa que tiene armas en la mano para golpear, incluso a distancia, a todos sus enemigos, sean quienes sean, que resistan su autoridad. En el mismo sentido también dice que la gente caerá debajo de él; como si se hubiera dicho: Quien se involucre en el intento de sacudir la estabilidad de su reino, perecerá miserablemente, porque el rey tiene en su mano la suficiencia de poder para romper la terquedad de todas esas personas.

Versículo 6

6. ¡Tu trono, oh Dios! es por los siglos de los siglos. En este versículo, el salmista elogia otras virtudes principescas en Salomón, a saber, la duración eterna de su trono, y luego la justicia y la rectitud de su modo de gobierno. Los judíos, de hecho, explican este pasaje como si el discurso estuviera dirigido a Dios, pero esa interpretación es frívola e impertinente. Otros de ellos leen la palabra אלהים, Elohim, en el caso genitivo, y la traducen de Dios, así: El trono de tu Dios Pero para esto no hay fundamento, y solo traiciona su presunción en sin dudar en arrebatar las Escrituras tan vergonzosamente, que no se vean obligados a reconocer la divinidad del Mesías. (158) El sentido simple y natural es que Salomón no reina tiránicamente, como la mayoría de los reyes, sino por leyes justas e iguales, y eso, por lo tanto , su trono será establecido para siempre. Aunque se le llama Dios, porque Dios ha impreso alguna marca de su gloria en la persona de los reyes, este título no puede aplicarse bien a un hombre mortal; porque en ninguna parte leemos en las Escrituras que el hombre o el ángel han sido distinguidos por este título sin alguna calificación. Es cierto, de hecho, que los ángeles y los jueces se llaman colectivamente אלהים, Elohim, dioses; pero no individualmente, y a nadie se le llama por este nombre sin que se agregue alguna palabra como restricción, como cuando Moisés fue designado para ser un dios para Faraón, ( Éxodo 7:1). De esto podemos naturalmente inferir que este salmo se relaciona, como veremos pronto, con un reino terrenal más alto que cualquier otro.

En el siguiente verso se nos presenta una declaración más completa de la justicia por la cual este monarca se distingue; porque se nos dice que él no es menos estricto en el castigo de la iniquidad que en el mantenimiento de la justicia. Sabemos cuántos y grandes males son engendrados por la impunidad y la licencia para hacer el mal, cuando los reyes son negligentes y flojos en castigar crímenes. De ahí el viejo proverbio: Que es mejor vivir bajo un príncipe que no da permiso, que bajo uno que no impone restricciones. Con el mismo propósito también es el conocido sentimiento de Salomón,

"El que justifica a los impíos, y el que condena a los justos, incluso ambos son abominación al Señor". - ( Proverbios 17:15)

El gobierno justo y legítimo, por lo tanto, consta de estas dos partes: primero, que los que gobiernan deben restringir cuidadosamente la maldad; y, en segundo lugar, que mantengan vigorosamente la justicia; incluso como Platón ha dicho bien y sabiamente, que el gobierno civil consta de dos partes: recompensas y castigos. Cuando el salmista agrega que el rey fue ungido por encima de sus semejantes, esto no debe entenderse como el efecto o el fruto de su justicia, sino más bien como la causa de esto: por el amor de la rectitud y la equidad por el cual Salomón actuó surgió por el hecho de que fue divinamente designado para el reino. Al ordenarlo en honor de la autoridad y el imperio, Jehová, al mismo tiempo, le proporcionó las dotaciones necesarias. La partícula על-כם al-ken, por lo tanto, como en el primer caso, debe entenderse aquí en el sentido de porque; como si se hubiera dicho: No es de extrañar que Salomón sea tan ilustre por su amor a la justicia, ya que, de entre todos sus hermanos, fue elegido para ser consagrado rey por unción santa. Incluso antes de que naciera, un oráculo divino lo nombró solemnemente, como sucesor del reino, y cuando fue elevado al trono, también fue adornado con virtudes principescas. De esto se deduce que la unción con respecto al orden precedió a la justicia, y que, por lo tanto, la justicia no puede ser considerada la causa de la unción. La dignidad real se llama el aceite de la alegría, por su efecto; La felicidad y el bienestar de la Iglesia dependían del reino prometido a la casa de David. (159)

Hasta ahora, he explicado el texto en sentido literal. Pero es necesario que ahora proceda a ilustrar un poco más en gran medida la comparación de Salomón con Cristo, lo que solo he notado al azar. Sería bastante suficiente para los piadosos y humildes simplemente decir lo que es obvio, del tenor habitual de las Escrituras, que la posteridad de David típicamente representaba a Cristo ante el antiguo pueblo de Dios; pero como los judíos y otros hombres impíos se niegan a someterse cordialmente a la fuerza de la verdad, es importante mostrar brevemente desde el contexto mismo, las principales razones por las cuales parece que algunas de las cosas aquí mencionadas no son aplicables total y perfectamente a Salomón Como indiqué al principio, el diseño del profeta que compuso este salmo era confirmar los corazones de los fieles y protegerlos contra el terror y la alarma con los que el cambio melancólico que sucedió poco después podría llenar sus mentes. Podría decirse que una duración eterna se había prometido a este reino, y cayó en decadencia después de la muerte de un hombre. A esta objeción, por lo tanto, el profeta responde que aunque Roboam, quien fue el primer sucesor de ese glorioso y poderoso rey, su soberanía se redujo dentro de límites estrechos, de modo que gran parte del pueblo fue cortado y colocado más allá de los límites. de su dominio, sin embargo, esa no era razón para que la fe de la Iglesia fallara; porque en el reino de Salomón Dios había exhibido un tipo o figura de ese reino eterno que todavía estaba por ser esperado y esperado. En primer lugar, el nombre de rey se le atribuye a Salomón, simplemente a modo de eminencia, para enseñarnos que lo que se dice aquí no se habla de ningún rey común u ordinario, sino de ese ilustre soberano, cuyo trono Dios había prometido. debería aguantar mientras el sol y la luna siguieran brillando en los cielos (Salmo 72:5). David ciertamente fue rey, y también lo fueron aquellos que sucedieron a Salomón. Es necesario entonces observar que en este término hay un significado especial, como si el Espíritu Santo hubiera seleccionado a este hombre de todos los demás, para distinguirlo por la marca más alta de soberanía. Además, cuán inconsistente sería elogiar un valor altamente guerrero en Salomón, que era un hombre de disposición mansa y tranquila, y que había subido al trono cuando el reino disfrutaba de la tranquilidad y la paz, se dedicó solo al cultivo de esas cosas. que son adecuados para un tiempo de paz, y nunca se distinguió por ninguna acción en la batalla? Pero, sobre todo, no se puede aportar un testimonio más claro de la aplicación de este salmo a Cristo, que lo que aquí se dice de la duración eterna del reino. No puede haber ninguna duda, que aquí se hace alusión al oráculo sagrado del que ya he mencionado, que mientras el sol y la luna perduren en los cielos, el trono de David perdurará. Incluso los judíos mismos están obligados a referir esto al Mesías. En consecuencia, aunque el profeta comenzó su discurso sobre el hijo de David, no puede haber ninguna duda de que, guiado por el Espíritu Santo a una tensión superior, comprendió el reino del verdadero y eterno Mesías. Además, está el nombre אלהים, Elohim, que es apropiado notar. Sin duda, también se aplica tanto a los ángeles como a los hombres, pero no se puede aplicar a un simple hombre sin calificación. Y, por lo tanto, la majestad divina de Cristo, más allá de toda duda, se denota expresamente aquí. (160)

Ahora procedo a notar las varias partes, que sin embargo solo mencionaré brevemente de pasada. Hemos dicho que si bien esta canción se llama canción de amor, o canción de boda, se siguen dando instrucciones divinas para ocupar el lugar más destacado en ella, para que nuestra imaginación no nos lleve a considerarla como una referencia a un amor lascivo y carnal. También sabemos que, en el mismo sentido, a Cristo se le llama "la perfección de la belleza"; no es que haya una muestra sorprendente de ello en su semblante, como algunos hombres imaginan groseramente, sino porque se distinguía por la posesión de dones y gracias singulares, en los que sobresalía por mucho a todos los demás. Tampoco es un estilo inusual de hablar, que lo que es espiritual en Cristo debe describirse bajo la forma de figuras terrenales. Se dice que el reino de Cristo será opulento; y además de esto, se dice que alcanzará un estado de gran gloria, tal como vemos donde hay una gran prosperidad y un vasto poder. En esta descripción se incluye también abundancia de placeres. Ahora, no hay nada de todo esto que se aplique literalmente al reino de Cristo, que está separado de las pompas de este mundo. Pero como fue el diseño de los profetas adaptar sus instrucciones a la capacidad del pueblo antiguo de Dios, así al describir el reino de Cristo y la adoración a Dios que debería observarse en él, emplean figuras tomadas de las ceremonias de la Ley. Si tenemos en cuenta este modo de declaración, de acuerdo con el cual se hacen tales descripciones, ya no habrá ninguna oscuridad en este pasaje. También merece nuestra atención que, después de que el salmista ha elogiado a este rey celestial por su elocuencia, también lo describe como armado con su espada. Como, por un lado, él gobierna por la influencia de la persuasión, aquellos que voluntariamente se someten a su autoridad y manifiestan docilidad de disposición; así, por otro lado, como ha habido en todas las épocas, y seguirá siendo, muchos rebeldes y desobedientes, es necesario que los incrédulos sientan en su propia destrucción que Cristo no ha venido desarmado. Mientras, por lo tanto, él nos está seduciendo con mansedumbre y amabilidad consigo mismo, cedamos de manera rápida y sumisa a su autoridad, para que no caiga sobre nosotros, armado como está con su espada y con flechas mortales. Se dice, de hecho, con mucha propiedad, que la gracia se vierte en sus labios; porque el Evangelio, en su propia naturaleza, respira el olor de la vida: pero si somos tercos y rebeldes, esta gracia se convertirá en un motivo de terror, y Cristo mismo convertirá la doctrina de su salvación en una espada y flechas contra nosotros . De esto también surge un pequeño consuelo para nosotros, que la multitud y la insolencia de los adversarios de Cristo no nos desanimen. Sabemos bien con qué arrogancia los papistas rechazan a Jesucristo, a quien, sin embargo, se jactan de ser su Rey; sabemos también con qué desprecio profano se burla la mayor parte del mundo, y cuán malvadamente le reprochan los turcos y los judíos. En medio de tal desorden, recordemos esta profecía, que Cristo no tiene necesidad de una espada y flechas para derrocar y destruir a sus enemigos. Aquí volveré a repetir brevemente lo que he notado anteriormente, a saber, ¡por mucho que los judíos se esfuercen por percatarse para pervertir el sentido de este versículo, tu trono, oh Dios! es por los siglos de los siglos, sin embargo, es suficiente por sí mismo para establecer la divinidad eterna de Cristo: porque cuando el nombre אלהים, Elohim se atribuye a los ángeles o los hombres, alguna otra marca es al mismo tiempo generalmente agregado, para distinguir entre ellos y el único Dios verdadero; pero aquí se aplica a Cristo, simplemente y sin ninguna calificación. Sin embargo, es importante notar que aquí se habla de Cristo como es

“Dios manifestado en la carne,” - ( 1 Timoteo 3:16.)

También se le llama Dios, ya que es la Palabra, engendrada del Padre ante todos los mundos; pero él se presenta aquí en el personaje de Mediador, y por este motivo también se hace mención de él un poco después, como sujeto a Dios. Y, de hecho, si limitas a su naturaleza divina lo que aquí se dice de la duración eterna de su reino, seremos privados del beneficio inestimable que nos beneficia de esta doctrina, cuando aprendemos que, como él es la cabeza de la Iglesia, autor y protector de nuestro bienestar, reina no solo por un tiempo, sino que posee una soberanía infinita; de esto derivamos nuestra mayor confianza tanto en la vida como en la muerte. Del siguiente verso también parece claramente, que Cristo se nos muestra aquí en el carácter de Mediador; porque se dice que fue ungido de Dios, sí, incluso por encima de sus semejantes, ( Isaías 42:1; Hebreos 2:17.) Esto, sin embargo, no puede aplicarse a la eterna Palabra de Dios , pero para Cristo en la carne, y en este carácter, él es tanto el siervo de Dios como nuestro hermano.

Versículo 8

8. Todas tus prendas huelen a mirra En cuanto al significado de las palabras, no estoy dispuesto a contender mucho, porque encuentro que incluso los judíos no están de acuerdo ellos mismos en cuanto al significado de la tercera palabra, excepto que por la similitud de la pronunciación se puede conjeturar denotar casia. Es suficiente que entendamos que el profeta quiere decir que las vestimentas del rey están perfumadas con olores preciosos y de olor dulce. Describe a Salomón saliendo de su palacio de marfil en medio de gritos de aplausos y alegría universales. No explico la palabra מני, minni, Fuera de mí, porque no se puede extraer un significado tolerable de esto. Lo traduzco de donde, (165) y lo refiero a los palacios de marfil La superfluidad y el exceso de placeres no pueden justificarse, no solo en la gente común, sino incluso en reyes sin embargo, por otro lado, es necesario protegerse contra demasiada austeridad, para que no podamos condenar la muestra moderada de grandeza que es adecuada para su dignidad, incluso cuando, poco después, el profeta describe a la reina vestida suntuosamente y con realismo . (166) Sin embargo, al mismo tiempo, debemos considerar que todo lo que aquí se recomienda en Salomón no fue aprobado por Dios. Sin hablar de otras cosas, es bien sabido que desde el principio el pecado de la poligamia fue algo desagradable para Dios, y sin embargo, aquí se habla de las concubinas como incluidas entre las bendiciones de Dios, ya que no hay razón para dudar de que por las honorables mujeres, o las damas de honor, (167) el profeta se refiere a las esposas de Salomón, de quienes se hace mención en otro lugar. La hija del rey de Egipto, con quien Salomón se había casado, era su esposa principal, y la primera en el rango (168) pero parece que los demás, a quienes La historia sagrada se describe como la de ocupar un rango inferior, se les proporcionó de manera liberal y honorable. El profeta los llama las hijas de los reyes, porque algunos de ellos descendieron de la sangre real. ¿En qué sentido, entonces, podría preguntarse, el profeta cuenta entre las alabanzas de Salomón que tuvo muchas esposas, algo que Dios condena en todas las personas privadas, pero expresamente en los reyes? ( Deuteronomio 17:17.) Sin duda, se puede inferir fácilmente que, al recomendar, según una práctica común, la riqueza y la gloria del rey, como lo hace aquí el profeta, no quiso aprobar el abuso. de ellos. No fue su intención presentar el ejemplo de un hombre en oposición a la ley de Dios. Es cierto, de hecho, que el poder, la dignidad y la gloria, que disfrutaba Salomón, le fueron otorgados como bendiciones singulares de Dios; pero, como suele suceder, los contaminó en gran medida al no ejercer el autocontrol y al abusar de la gran abundancia con la que fue bendecido, por la excesiva indulgencia de la carne. En resumen, aquí se registra la gran liberalidad que Dios manifestó hacia Salomón al darle todo en abundancia. En cuanto al hecho de que tomó con él a tantas esposas, y no ejerció la debida moderación en su pompa, esto no debe incluirse en la liberalidad de Dios, pero es algo accidental.

Versículo 10

10. ¡Escucha, hija! y consideren que no tengo ninguna duda, que lo que se dice aquí se habla de la mujer egipcia, a quien el profeta describió como parada a la diestra del rey. De hecho, no era legal para Salomón casarse con una mujer extraña; pero esto en sí mismo debe contarse entre los dones de Dios, que un rey tan poderoso como el rey de Egipto fue, (169) buscó su alianza. Al mismo tiempo, como por el nombramiento de la Ley, se requería que los judíos, antes de entrar en la relación matrimonial, se esforzaran por instruir a sus esposas en la adoración pura de Dios, y emanciparlas de la superstición; en el presente caso, en el que la esposa de la cual se hablaba descendía de una nación pagana, y que, por su matrimonio actual, se incluyó en el cuerpo de la Iglesia, el profeta, para retirarla de su malvado entrenamiento, la exhorta olvidar su propio país y la casa de su padre, y asumir un nuevo carácter y otros modales. Si ella no hacía esto, había razones para temer, no solo que continuaría observando en privado las supersticiones y los modos falsos de adorar a Dios a los que había estado habituada, sino que también, por su ejemplo público, ella dibujaría lejos muchos en un curso malvado similar; y, de hecho, esto realmente sucedió poco después. Tal es la razón de la exhortación que el profeta aquí le da, en la cual, para dar más peso a su discurso, se dirige a ella por la denominación de hija, un término que hubiera sido inadecuado para cualquier hombre privado. usado. Para mostrar con mayor claridad cuánto le merecía a la nueva novia convertirse en una mujer completamente nueva, emplea varios términos para asegurar su atención, escuchar, considerar e inclinar la oreja. Sin duda, es un caso en el que hay mucha vehemencia y persuasión urgente. necesario, cuando se pretende llevarnos a una renuncia completa de aquellas cosas de las que nos deleitamos, ya sea por naturaleza o por costumbre. Luego muestra que no hay ninguna razón por la cual la hija del faraón deba sentir algún remordimiento al abandonar a su padre, su familia y la tierra de Egipto, porque ella recibiría una recompensa gloriosa, que debería calmar el dolor que podría experimentar al ser separado de ellos. Para reconciliarla con la idea de dejar su propio país, él la alienta al considerar que está casada con un rey tan ilustre.

Regresemos ahora a Cristo. Y, en primer lugar, recordemos que lo que es espiritual se nos describe aquí en sentido figurado; así como los profetas, debido a la dulzura de los hombres, tenían la necesidad de tomar prestadas similitudes de las cosas terrenales. Cuando tenemos en cuenta este estilo de hablar, que es bastante común en las Escrituras, no pensaremos extraño que el escritor sagrado aquí mencione palacios de marfil, oro, piedras preciosas y especias; porque con esto quiere decir que el reino de Cristo se repondrá con una abundancia abundante y se le proporcionará todo lo bueno. La gloria y la excelencia de los dones espirituales, con los que Dios enriquece a su Iglesia, no se tienen en cuenta entre los hombres; pero a la vista de Dios tienen más valor que todas las riquezas del mundo. Al mismo tiempo, no es necesario que apliquemos curiosamente a Cristo cada particular aquí enumerado; (170) como, por ejemplo, lo que aquí se dice de las muchas esposas que Salomón tuvo. Si de esto se imagina que puede haber varias iglesias, la unidad del cuerpo de Cristo se romperá en pedazos. Admito que, como a cada creyente individual se le llama “el templo de Dios” ( 1 Corintios 3:17 y 6:19), cada uno de ellos también podría ser llamado "el cónyuge de Cristo"; pero propiamente hablando, solo hay un cónyuge de Cristo, que consiste en todo el cuerpo de los fieles. Se dice que se sienta al lado del rey, no porque ejerza ningún dominio propio, sino porque Cristo gobierna en ella; y es en este sentido que la llaman "la madre de todos nosotros" ( Gálatas 4:26).

Este pasaje contiene una profecía notable en referencia al futuro llamado de los gentiles, por el cual el Hijo de Dios formó una alianza con extraños y aquellos que eran sus enemigos. Había entre Dios y las naciones incircuncisas una disputa mortal, un muro de separación que los separaba de la simiente de Abraham, el pueblo elegido, ( Efesios 2:14;) por el pacto que Dios había hecho con Abraham cerrado Fuera los gentiles del reino de los cielos hasta la venida de Cristo. Cristo, por lo tanto, de su gracia libre, desea entrar en una alianza sagrada de matrimonio con el mundo entero, de la misma manera que si un judío en la antigüedad se hubiera tomado una esposa de una tierra extranjera y pagana. Pero para conducir a la presencia de Cristo a su novia casta y sin mancha, el profeta exhorta a la Iglesia reunida de los gentiles a que olviden su antigua forma de vida y se dediquen por completo a su esposo. A medida que este cambio, por el cual los hijos de Adán comienzan a ser hijos de Dios, y se transforman en nuevos hombres, es algo tan difícil que el profeta hace cumplir la necesidad con mayor seriedad. Al hacer cumplir su exhortación de esta manera con diferentes términos, escucha, considera, inclina tu oído, insinúa, que los fieles no se niegan a sí mismos y dejan de lado sus hábitos anteriores, sin un esfuerzo intenso y doloroso; porque tal exhortación sería superflua si los hombres estuvieran dispuestos de forma natural y voluntaria. Y, de hecho, la experiencia muestra cuán aburridos y lentos somos para seguir a Dios. Por la palabra considerar, o comprender, nuestra estupidez es reprendida tácitamente, y no sin una buena razón; de donde surge ese amor propio que es tan ciego, esa opinión falsa que tenemos de nuestra propia sabiduría y fuerza, el engaño que surge de las fascinaciones del mundo y, en fin, la arrogancia y el orgullo que son naturales para nosotros, pero porque no consideramos cuán precioso tesoro nos presenta Dios en su Hijo unigénito? ¿No nos lo impidió esta ingratitud, sin arrepentimiento, después del ejemplo de Pablo, ( Filipenses 3: 8 ,) consideramos como nada, o como "estiércol", aquellas cosas que más admiramos, para que Cristo nos reponga con sus riquezas. Por la palabra hija, el profeta calma suave y dulcemente la nueva Iglesia; y él también le ofrece la promesa de una recompensa generosa, (171) para inducirla, por el bien de Cristo, a despreciar y abandonar voluntariamente todo lo que ella hizo cuenta hasta ahora. Ciertamente, no es un pequeño consuelo saber que el Hijo de Dios se deleitará en nosotros, cuando habremos pospuesto nuestra naturaleza terrenal. Mientras tanto, aprendamos que negarnos a nosotros mismos es el comienzo de esa unión sagrada que debería existir entre nosotros y Cristo. Por la casa de su padre y su gente, sin duda, se entiende todas las corrupciones que llevamos con nosotros desde el útero de nuestra madre, o que derivan de la mala costumbre; no, bajo este modo de expresión se comprende todo lo que los hombres tienen que pertenecer a sí mismos; porque no hay parte de nuestra naturaleza sana o libre de corrupción.

Es necesario, también, notar la razón que se agrega, a saber, que si la Iglesia se niega a dedicarse por completo a Cristo, ella rechaza su autoridad legítima y debida. Por la palabra adoración debemos entender no solo la ceremonia externa, sino también, según la figura synecdoche, un deseo sagrado de rendir reverencia y obediencia. ¡Quiera Dios que esta advertencia, como debería ser, se haya pesado completamente! porque la Iglesia de Cristo había sido más obediente a su autoridad, y en estos días no deberíamos haber tenido una competencia tan grande para mantener en referencia a su autoridad contra los papistas, quienes imaginan que la Iglesia no está suficientemente exaltada y honrada, a menos que con una licencia desenfrenada, ella pueda triunfar insolentemente sobre su propio esposo. Ellos, sin duda, en palabras atribuyen la autoridad suprema a Cristo, diciendo que cada rodilla debe doblarse ante él; pero cuando sostienen que la Iglesia tiene un poder ilimitado para hacer leyes, ¿qué más es esto sino darle riendas sueltas y eximirla de la autoridad de Cristo, para que ella pueda irrumpir en cualquier exceso según su deseo? Me quedo sin notar cuán malvadamente se arrogan el título y la designación de la Iglesia. Pero es un sacrilegio intolerable robar a Cristo y luego adornar a la Iglesia con su botín. No es una pequeña dignidad de la que goza la Iglesia, al estar sentada a la diestra del Rey, y no es un pequeño honor ser llamada "la Madre" de todos los piadosos, porque a ella le corresponde nutrirlos y mantenerlos bajo control. Su disciplina. Pero al mismo tiempo es fácil deducir de innumerables pasajes de las Escrituras, que Cristo no eleva tanto su propia Iglesia que puede disminuir o menoscabar en lo más mínimo su propia autoridad.

Versículo 12

12 Y la hija de Tiro con un regalo. Esto también es parte de la recompensa que el profeta le promete a la reina para mitigar o, más bien, extinguir por completo, el deseo anhelante que aún podría sentir después de su condición anterior. Él dice: que los tirios vendrán humildemente a rendirle homenaje, trayendo regalos con ellos. Sabemos que Tiro era una ciudad de gran renombre y, por lo tanto, considera que es un gran honor que los hombres vengan de una ciudad tan distinguida y opulenta para saludarla y testificar su sumisión. No es necesario que examinemos cada palabra minuciosamente, para aplicar a la Iglesia todo lo que aquí se dice sobre la esposa de Salomón; pero en nuestros días nos damos cuenta de algunos frutos felices de esta profecía cuando Dios así lo ordenó, que algunos de los grandes hombres de este mundo, aunque se niegan a someterse a la autoridad de Cristo, actúan con amabilidad hacia la Iglesia, manteniendo y defendiéndola.

Versículo 13

13 La hija del Rey es gloriosa en (172) Este versículo puede entenderse en un doble sentido; ya sea que significa que la reina, no solo cuando aparece en público ante todas las personas, sino también cuando está sentada en privado en su propia cámara, siempre está suntuosamente vestida; o, que el esplendor y la apariencia hermosa de su atuendo no es simplemente una cosa de exhibición, diseñada para deslumbrar a los ojos de lo simple, sino que consiste en material costoso y realmente sustancial. En consecuencia, el profeta mejora la condición feliz y elevada de la reina por la circunstancia de que no solo tiene ropa suntuosa en la que puede aparecer en ocasiones particulares, sino también para su atuendo ordinario y diario. Otros lo exponen en este sentido, que toda su gloria consiste en que el rey invita a su familiaridad a su presencia; y esta opinión descansan sobre el terreno de que inmediatamente después de que se da una descripción de ella como pasar a la cámara del rey acompañada con un gran y glorioso tren de seguidores. Esta exhibición de pompa excede los límites de la debida moderación; pero, mientras tanto, nos enseña que, si bien la Iglesia está tan bien vestida, no está diseñada para atraer la atención de los hombres, sino solo para el placer del Rey. Si en nuestros días la Iglesia no está tan ricamente adornada con esa belleza espiritual en la que brilla la gloria de Cristo, la culpa debe atribuirse a la ingratitud de los hombres, quienes, por su propia indiferencia, desprecian la bondad de Dios, o bien , después de haber sido enriquecido por él, vuelve a caer en un estado de pobreza y falta.

"Toda gloriosa es la reina en su departamento, Su túnica está envuelta en oro; Al rey la llevarán en brocado, Atendido por sus compañeras vírgenes.

"Esto", dice él, es decir, el versículo 13, "y los dos versículos siguientes, contienen una descripción detallada de los modales orientales. La reina, antes de ser conducida al departamento del rey, está vestida magníficamente con la suya; y de allí procede con su tren femenino al palacio real ".

Versículo 16

16 En lugar de tus padres serán tus hijos Esto también sirve para mostrar la gloria y la excelencia trascendente de este reino, es decir, que los hijos no serán inferiores en dignidad a sus padres, y que la nobleza de la raza no disminuirá después de la muerte de Salomón; porque los hijos que le nacerán serán iguales a los que los precedieron en las más excelentes virtudes. Luego se agrega, que serán príncipes en toda la tierra, porque el imperio gozará de tal dominio en cada lado, que podría dividirse fácilmente en muchos reinos. Es fácil deducir que esta profecía se habla expresamente acerca de Cristo; porque hasta ahora los hijos de Salomón no tenían un reino de tal grado, que lo dividió en provincias entre ellos, que su primer sucesor retuvo solo una pequeña porción de su reino. No hubo ninguno de sus verdaderos y legítimos sucesores que obtuvieron el mismo poder que él había disfrutado, pero siendo príncipes solo sobre una tribu y media de la gente, fueron, por esta razón, encerrados dentro de límites estrechos y, como nosotros digamos, les cortaron las alas. (173) Pero a la venida de Cristo, que apareció al final de la Iglesia antigua, y al comienzo de la nueva dispensación, es una verdad indudable, que los hijos fueron engendrados por él, que eran inferiores en ningún aspecto a sus padres, ya sea en número o en excelencia, y a quienes él estableció como gobernantes en todo el mundo. En la estimación del mundo, la ignominia de la cruz oscurece la gloria de la Iglesia; pero cuando consideramos cuán maravillosamente ha aumentado y cuánto se ha distinguido por los dones espirituales, debemos confesar que no es sin causa que su gloria se celebra en este pasaje celebrado en un lenguaje tan sublime. Sin embargo, debe observarse que la soberanía, de la que aquí se hace mención, no consiste en las personas de los hombres, sino que se refiere a la cabeza. De acuerdo con un modo frecuente de expresión en la Palabra de Dios, el dominio y el poder que pertenecen propiamente a la cabeza, y son aplicables peculiarmente a Cristo, se atribuyen en muchos lugares a sus miembros. Sabemos que aquellos que ocupan puestos eminentes en la Iglesia, y que gobiernan en nombre de Cristo, no ejercen un dominio señorial, sino que actúan como servidores. Como, sin embargo, Cristo les ha confiado su Evangelio, que es el cetro de su reino, y les ha confiado su custodia, ejercen, de algún modo, su poder. Y, de hecho, Cristo, por sus ministros, ha sometido a su dominio al mundo entero, y ha erigido tantos principados bajo su autoridad como ha habido iglesias reunidas con él en diversas naciones por su predicación.

Versículo 17

17 Haré que tu nombre sea recordado, etc. Esto también es igualmente inaplicable para Salomón, quien, por su vergonzosa e impía rebelión, manchó el recuerdo de su nombre con desgracia. Al contaminar con abominaciones supersticiosas la tierra que fue consagrada a Dios, ¿no trajo sobre sí una ignominia y vergüenza indelebles? Solo por este hecho, su nombre merece ser enterrado en el olvido eterno. Tampoco su hijo Roboam en ningún grado merecía más elogios; porque a través de su necia presunción perdió la mayor parte de su reino. Para encontrar, por lo tanto, el verdadero logro de lo que aquí se dice, debemos acercarnos a Cristo, cuyo recuerdo continúa prosperando y prevaleciendo. Sin duda es despreciado por el mundo, más aún, los hombres malvados, en el orgullo de sus corazones, incluso reprochan su sagrado nombre y lo pisotean escandalosamente bajo sus pies; pero aun así sobrevive en su majestad no disminuida. También es cierto, que sus enemigos se alzan por todos lados en grandes cantidades para derrocar su reino; pero a pesar de eso, los hombres ya están comenzando a doblar la rodilla ante él, lo cual continuarán haciendo, hasta que llegue el período en el que pisoteará todos los poderes que se le oponen. Los furiosos esfuerzos de Satanás y del mundo entero no han podido extinguir el nombre de Cristo, que, transmitiéndose de una generación a otra, aún conserva su gloria en todos los tiempos, incluso en este día lo vemos celebrado en todos los idiomas. . Y aunque la mayor parte del mundo lo rompa en pedazos por sus impías blasfemias, es suficiente que Dios agite a sus siervos por todas partes para proclamar con fidelidad y celo sincero las alabanzas de Cristo. Mientras tanto, es nuestro deber diligentemente usar nuestros esfuerzos, para que la memoria de Cristo, que debe prosperar y prevalecer a lo largo de todas las épocas, para la salvación eterna de los hombres, nunca pierda nunca su renombre.