Bible Commentaries
Salmos 44

Versículo 1

1. ¡Oh Dios! Hemos escuchado con nuestros oídos. El pueblo de Dios aquí cuenta la bondad que había manifestado anteriormente hacia sus padres, que, al mostrar la gran diferencia de su propia condición, pueden inducir a Dios a aliviar sus miserias. Comienzan declarando que no hablan de cosas desconocidas o dudosas, sino que relatan eventos, cuya verdad fue autenticada por testigos inaceptables. La expresión, que hemos escuchado con nuestros oídos, no debe considerarse como una forma redundante de habla, sino una de gran peso. Está diseñado para señalar que la gracia de Dios hacia sus padres era tan reconocida, que sin duda podría ser entretenida respetándola. Agregan que su conocimiento de estas cosas fue transmitido de una época a otra por quienes los presenciaron. No significa que sus padres, que habían sido criados fuera de Egipto, habían, mil quinientos años después, declarado a su posteridad los beneficios que Dios les había conferido. La importancia del lenguaje es que no solo la primera liberación, sino también las otras obras que Dios había realizado de vez en cuando en nombre de su pueblo, habían descendido, por así decirlo, de una mano a otra. series ininterrumpidas, incluso a la última edad. Como, por lo tanto, aquellos que, después del lapso de muchas edades, se convirtieron en testigos y heraldos de la gracia que Dios había ejercido hacia este pueblo, hablaron sobre el informe de la primera generación, los fieles tienen la garantía de decir, como lo hacen aquí, que sus padres les han declarado lo que ciertamente sabían, porque su conocimiento no se había perdido debido a su antigüedad, sino que fue continuamente preservado por el recuerdo de los padres a los hijos. La suma del todo es que Dios había manifestado su bondad hacia los hijos de Abraham, no solo durante diez o veinte años, sino que desde que los había recibido a su favor, nunca había dejado de otorgarles muestras continuas de Su gracia.

Versículo 2

2. Has expulsado a los paganos con tu mano. Esta es una ilustración del verso anterior: porque el escritor inspirado aún no se había referido expresamente a esa obra de Dios, cuya fama había sido preservada por sus padres. Por lo tanto, ahora agrega, que Dios con su propia mano expulsó a los paganos, para plantar en su habitación a los hijos de Abraham: y que los desperdició y los destruyó, para poder aumentar y multiplicar la simiente de Abraham. Compara a los antiguos habitantes de la tierra de Canaán con los árboles; porque, desde hace mucho tiempo la posesión del país, habían echado raíces en él. El cambio repentino, por lo tanto, que les había sucedido, era como si un hombre arrancara árboles por las raíces para plantar a otros en su lugar. Pero como no hubiera sido suficiente para que el pueblo antiguo de Dios se hubiera plantado al principio en el país, aquí se agrega otra metáfora, mediante la cual los fieles testifican que la bendición de Dios había hecho que este pueblo elegido aumentara y se multiplicara, incluso a medida que un árbol, extendiendo sus raíces y sus ramas a lo largo y ancho, gana aún más fuerza en el lugar donde ha sido plantado. Además, es necesario observar con qué propósito es que los fieles aquí magnifican esta manifestación de la gracia de Dios. A menudo sucede que nuestros propios corazones nos sugieren motivos de desesperación, cuando comenzamos a concluir que Dios nos ha rechazado, porque no continúa otorgándonos los mismos beneficios que en su bondad dio a nuestros padres. Pero era totalmente inconsistente, que los fieles que disponían sus corazones para la oración, debieran permitir tal obstáculo para evitar que ejerzan la confianza que es apropiada en la oración. Admito libremente que cuanto más pensamos en los beneficios que Dios ha otorgado a otros, mayor es el dolor que experimentamos cuando no nos alivia en nuestras adversidades. Pero la fe nos dirige a otra conclusión, a saber, que debemos creer con seguridad que también a su debido tiempo experimentaremos algún alivio, ya que Dios continúa igual. No puede haber ninguna razón para dudar, que los fieles ahora llaman a recordar las cosas que Dios había hecho anteriormente para el bienestar de su Iglesia, con el fin de inspirar sus mentes con una esperanza más fuerte, como los hemos visto actuar de manera similar. al comienzo del vigésimo segundo salmo. No se limitan a establecer la comparación, que tendería a trazar una línea de separación entre aquellos que en el pasado fueron preservados por el poder de Dios y aquellos que ahora trabajaban y gemían bajo las aflicciones; pero más bien establecieron el pacto de Dios como el vínculo de la santa alianza entre ellos y sus padres, para que pudieran concluir de esto, que cualquier cantidad de bondad que la Iglesia había experimentado en cualquier momento en Dios también les pertenecía. Al principio, de hecho, usan el lenguaje de la queja, preguntando por qué es que el curso del favor paternal de Dios hacia su pueblo se interrumpe; pero de inmediato corrigen su error y toman valor de una nueva consideración: la consideración de que Dios, que los adoptó a ellos y a sus padres, es fiel e inmutable. Sin embargo, no es de extrañar si los fieles, incluso en oración, tienen en sus corazones buzos y afectos conflictivos. Pero el Espíritu Santo, que habita en ellos, al calmar la violencia de su dolor, apacigua todas sus quejas y los lleva a obedecer paciente y cordialmente. Además, cuando aquí dicen que sus padres les han declarado las liberaciones que Dios había realizado en nombre de su Iglesia, lo que los padres hicieron a este respecto corresponde con el precepto de la ley, por el cual se ordenó a los padres que enseñaran a sus hijos. . Y todos los fieles deben reflejar que Dios les ha ordenado el mismo cargo hasta el día de hoy. Él les comunica la doctrina de la salvación, y la compromete a su cargo para este propósito: que puedan transmitirla a su posteridad y, tanto como en ellas mienten, tratar de extender su autoridad, para que su adoración pueda ser preservada de edad a edad.

Versículo 3

3 Porque no obtuvieron la posesión de la tierra con su propia espada. Aquí el escritor sagrado confirma por contraste lo que acaba de decir; porque si no obtuvieron la posesión de la tierra por su propio poder y habilidad, se deduce que fueron plantados en ella por la mano de otro. La multitud de hombres que salieron de Egipto fue muy grande; pero al no estar entrenados para el arte de la guerra, y acostumbrados solo a las obras serviles, pronto habrían sido derrotados por sus enemigos, que los superaron en número y fuerza. En resumen, no había signos evidentes de querer que la gente conociera tanto su propia debilidad como el poder de Dios; de modo que tenían el deber obligado de confesar que la tierra no había sido conquistada por su propia espada, y también, que era la mano de Dios la que los había preservado. El salmista, no contento con mencionar su mano derecha, agrega su brazo para amplificar el asunto y darle mayor peso a su discurso, para que sepamos que fueron preservados de una manera maravillosa, y no por ningún medio ordinario. Aquí se toma la luz de tu semblante, como en otros lugares, para la manifestación del favor divino. Como, por un lado, cuando Dios nos está afligiendo severamente, parece fruncirnos el ceño y cubrir su rostro con espesas nubes; así, por otro lado, cuando los israelitas, sostenidos por su poder, derrocaron a sus enemigos sin gran dificultad, y los persiguieron en todas las direcciones, lejos y cerca, se dice que vieron el rostro de Dios sereno y plácido, solo como si se hubiera manifestado de manera visible cerca de ellos. Aquí es necesario observar el modo de razonamiento que emplea el profeta, cuando argumenta que es por el don gratuito de Dios que la gente obtuvo la tierra en herencia, ya que no la habían adquirido por su propio poder. Entonces, realmente comenzamos a ceder ante Dios lo que le pertenece, cuando consideramos cuán inútil es nuestra propia fuerza. Y ciertamente, la razón por la cual los hombres, por desdén, ocultan y olvidan los beneficios que Dios les ha conferido, debe ser debido a una imaginación engañosa, que los lleva a arrogarse algo a sí mismos como propiamente. El mejor medio, por lo tanto, de abrigar habitualmente en nosotros un espíritu de gratitud hacia Dios, es expulsar de nuestras mentes esta tonta opinión de nuestra propia capacidad. Todavía hay en la parte final del versículo otra expresión, que contiene un testimonio más ilustre de la gracia de Dios, cuando el salmista resuelve el todo en la buena voluntad de Dios: tenías un favor para ellos. El profeta no supone ningún valor en la persona de Abraham, ni imagina ningún desierto en su posteridad, por lo que Dios trató tan generosamente con ellos, sino que atribuye el todo al buen placer de Dios. Sus palabras parecen estar tomadas de la solemne declaración de Moisés:

“El Señor no puso su amor sobre ti, ni te eligió, porque eras más en número que cualquier otra persona; (porque eras la menor cantidad de todas las personas;) pero porque el Señor te amaba ”( Deuteronomio 7:7.)

Aquí se hace mención especial de la tierra de Canaán; pero el profeta ha declarado el principio general de por qué Dios se comprometió a reconocer a esa gente por su rebaño y su herencia peculiar. Y ciertamente, la fuente y el origen de la Iglesia es el amor libre de Dios; y cualquier beneficio que él otorgue a su Iglesia, todos proceden de la misma fuente. Por lo tanto, la razón por la cual estamos reunidos en la Iglesia, y somos nutridos y defendidos por la mano de Dios, es solo para ser buscados en Dios. Tampoco trata aquí el Salmista de la benevolencia general de Dios, que se extiende a toda la raza humana; pero discute la diferencia que existe entre los elegidos y el resto del mundo; y la causa de esta diferencia se refiere aquí al mero buen placer de Dios.

Versículo 4

4. ¡Tú, incluso tú, eres mi Rey, oh Dios! En este versículo, los fieles expresan aún más claramente lo que ya he aludido un poco antes, a saber, que la bondad de Dios no solo era aparente en la liberación de su pueblo, sino que también fluía sobre ellos en sucesión continua de era en era; y por eso se dice: Tú, incluso tú, eres mi Rey. A mi juicio, el pronombre demostrativo הוא, hu, importa tanto como si el profeta hubiera reunido una larga serie de los beneficios de Dios. después de la primera liberación; para que parezca que Dios, que una vez fue el libertador de su pueblo, no se mostró de otra manera hacia su posteridad: a menos, tal vez, podría considerarse como enfático y empleado con el propósito de afirmar lo dicho. más fuertemente, a saber, que los fieles alaban a Dios solo como el guardián de su bienestar, excluyendo a todos los demás, y renunciando a la ayuda de cualquier otra parte. Por lo tanto, también presentan la oración, para que Dios ordene y envíe nuevas liberaciones a su pueblo; porque, como tiene en su poder innumerables medios de preservación y liberación, se dice que designa y envía liberaciones como sus mensajeros donde sea que le parezca bueno.

Versículo 5

5. A través de ti hemos empujado, o golpeado, con el cuerno a nuestros adversarios. (135) El profeta aquí declara con respecto a qué Dios se había manifestado como el Rey de este pueblo. Lo hizo invirtiéndolos con tanta fuerza y ​​poder, que todos sus enemigos tenían miedo de ellos. La similitud, tomada de los toros, que él usa aquí, tiende a mostrar que habían sido dotados con más fuerza que la humana, por lo que se les permitió asaltar, volcar y pisotear, todo lo que se les opuso. En Dios, y en el nombre de Dios, son de la misma importancia, solo la última expresión denota que el pueblo había salido victorioso, porque lucharon bajo la autoridad y dirección de Dios. Debe observarse que lo que habían dicho antes sobre sus padres, ahora se aplica a sí mismos, porque todavía formaban parte del mismo cuerpo de la Iglesia.

Y hacen esto expresamente para inspirarse con confianza y coraje, porque si se hubieran separado de sus padres, esta distinción, en cierto sentido, habría interrumpido el curso de la gracia de Dios, de modo que hubiera dejado de fluir sobre ellos. . Pero ahora, dado que confiesan que cualquier cosa que Dios les haya conferido a sus padres que él les haya otorgado, pueden desear audazmente que continúe su trabajo. Al mismo tiempo, debe observarse nuevamente en este lugar, que, como he dicho un poco antes, la razón por la que atribuyen sus victorias por completo a Dios es que no pudieron llegar a tal consumación por su cuenta. espada o su propio arco. Cuando se nos lleva a considerar cuán grande es nuestra propia debilidad y cuán inútiles somos sin Dios, este contraste ilustra mucho más claramente la gracia de Dios. Nuevamente declaran (versículo 7) que fueron salvados por el poder de Dios, y que él también los había ahuyentado y avergonzado a sus enemigos.

Versículo 8

8. En Dios nos jactaremos (136) todo el día Esta es la conclusión de La primera parte del salmo. Para expresar el significado en pocas palabras, reconocen que, en todas las épocas, la bondad de Dios había sido tan grande hacia los hijos de Abraham, que les proporcionó un continuo asunto de acción de gracias. Como si la cosa todavía estuviera presente a su vista, reconocen que, sin cesar, deberían alabar a Dios, porque habían florecido y triunfado, no solo por una edad o por un corto período de tiempo, sino porque tenían continuaron haciéndolo sucesivamente de edad en edad, (137) por cualquier prosperidad que les haya sucedido, lo atribuyen a la gracia de Dios. Y, ciertamente, es entonces cuando los hombres experimentan de la prosperidad que les acontece, una alegría santa y bien regulada, cuando estalla en las alabanzas de Dios. (138) Tengamos en cuenta, en primer lugar, que este versículo se relaciona con el tiempo de alegría y prosperidad en el que Dios manifestó su favor hacia su personas; en segundo lugar, que los fieles aquí manifiestan que no son desagradecidos, ya que, dejando de lado toda jactancia vana, confiesan que todas las victorias por las cuales se hicieron grandes y reconocidos procedieron de Dios, y que fue solo por su poder que hasta ahora habían seguido existiendo y habían sido preservados con seguridad; y, en tercer lugar, que no solo se les había brindado una o dos veces la alegría, sino que esto existió durante mucho tiempo, en la medida en que Dios se había manifestado hacia ellos, durante un período largo e ininterrumpido, diversas pruebas y muestras de su favor paterno, de modo que la continuidad y, por así decirlo, la larga experiencia que habían tenido de él, debería haber sido el medio para confirmar su esperanza.

Versículo 9

9. Sin embargo, nos ha aborrecido Aquí sigue una queja, en la que lamentan sus miserias actuales y su extrema calamidad. Aquí se describe un cambio tal que demostró no solo que Dios había dejado de ejercer hacia ellos su favor acostumbrado, sino también que era abiertamente adverso y hostil con su pueblo. Primero, se quejan de que han sido rechazados por odio, porque tal es la importación adecuada de la palabra זנחת, zanachta, que, junto con otros, he traducido aborrecido si, sin embargo, alguno preferiría traducirlo para olvidar, o para ser rechazado, no tengo gran objeción. A continuación, agregan que habían sido avergonzados, es decir, porque necesariamente debe seguir que todo debería ir mal con ellos cuando se les priva de la protección de Dios. Declaran esto inmediatamente después, cuando dicen que Dios ya no sale con sus ejércitos, sale como su líder o abanderado cuando salen a la guerra.

Versículo 10

10. Nos has hecho volver atrás del enemigo. Aquí el pueblo de Dios se queja aún más, de que los había hecho huir ante sus enemigos, y los había abandonado como presa para ser devorados por ellos. Como los santos creen firmemente que los hombres son fuertes y valientes solo en la medida en que Dios los defiende con su poder secreto, también concluyen que cuando los hombres huyen y son temblados, es Dios quien los golpea con terror. las pobres criaturas miserables carecen de razón, y tanto su habilidad como su coraje les fallan. La expresión aquí utilizada está tomada de la Ley, Deuteronomio 32:30, donde Moisés dice:

"¿Cómo debería uno perseguir a mil, y dos poner a diez mil a la fuga, excepto que su Roca los había vendido, y el Señor los había encerrado?"

Los fieles, completamente persuadidos de esta verdad, no atribuyen a la fortuna el cambio que les había sucedido, que aquellos que no solían atacar vigorosamente y sin miedo a sus enemigos, ahora estaban aterrorizados por su propia apariencia; pero se sienten seguros de que fue por la designación del cielo que se sintieron así desconcertados y huyeron ante sus enemigos. Y como antes confesaban que la fuerza que habían poseído hasta ahora era el don de Dios, por lo que, por otro lado, también reconocen que el temor por el cual ahora están actuando les fue infligido como un castigo por Dios. Y cuando Dios los privó de coraje, dicen que están expuestos a la voluntad de sus enemigos; porque en este sentido interpreto la palabra למו, lamo, que he traducido, para ellos mismos, a saber, que sus enemigos los destruyeron a su gusto y sin ninguna resistencia, como su presa.

Versículo 11

Con el mismo propósito es esa otra comparación, (versículo 11) en la que dicen que fueron dados como ovejas para comida (141) Con esto el profeta intima, que ya vencidos antes de la batalla, cayeron, por así decirlo, sobre la tierra antes que sus enemigos, listos para ser devorados por ellos, (142) y no es apto para otra cosa que gratificar su crueldad insaciable. Debe observarse que cuando los fieles representan a Dios como el autor de sus calamidades, no está en la forma de murmurar contra él, sino que pueden buscar con mayor confianza alivio, por así decirlo, de la misma mano que hirió y los hirió. Ciertamente es imposible que aquellos que imputan sus miserias a la fortuna puedan recurrir sinceramente a Dios o buscar ayuda y salvación de él. Por lo tanto, si esperamos un remedio de Dios para nuestras miserias, debemos creer que no nos suceden por fortuna o por mera casualidad, sino que nos las inflige adecuadamente por su mano. Habiendo declarado que fueron abandonados a la voluntad de sus enemigos, agregan, al mismo tiempo, que estaban dispersos entre los paganos: una dispersión que era cien veces más grave para ellos que la muerte. Toda la gloria y la felicidad de ese pueblo consistió en esto, que, unidos bajo un solo Dios y un Rey, formaron un cuerpo; y ese es el caso, era una señal de que la maldición de Dios pesaba sobre ellos para mezclarse entre los paganos y dispersarse de un lado a otro como miembros rotos.

Versículo 12

12 Has vendido a tu pueblo y no te has enriquecido. Al decir que fueron vendidos sin ninguna ganancia, se entiende que fueron expuestos a la venta como esclavos que son despreciables y sin valor. También en la segunda cláusula, y no ha aumentado el precio de ellos, parece haber una alusión a la costumbre de exponer las cosas a subasta y venderlas al mejor postor. Sabemos que los esclavos que fueron vendidos no fueron entregados a los compradores hasta que el precio de ellos se incrementó mediante una oferta. Así, los fieles quieren decir que fueron expulsados ​​por ser totalmente inútiles, por lo que su condición había sido peor que la de cualquier esclavo. (143) Y como prefieren apelar a Dios que recurrir a sus enemigos, de cuyo orgullo y crueldad acaban de quejarse, aprendamos de esto, que no hay nada mejor o más ventajoso para nosotros en nuestra adversidad que dedicarnos a la meditación sobre la providencia y el juicio de Dios. Cuando los hombres nos molestan, es sin duda el diablo quien los impulsa a hacerlo, y es con él lo que tenemos que hacer; pero debemos, no obstante, plantear nuestros pensamientos a Dios mismo, para que podamos saber que somos probados y probados por él, ya sea para castigarnos, para ejercer nuestra paciencia, para someter los deseos pecaminosos de nuestra carne o para humillarnos. nosotros y entrenarnos para la práctica de la abnegación. Y cuando escuchamos que los Padres que vivieron bajo la Ley fueron tratados de manera tan ignominiosa, no hay razón por la que debamos perder el coraje por cualquier indignación o maltrato, si Dios en algún momento se reúne para someternos a ella. Aquí no se dice simplemente que Dios vendió a algunas personas, sino que vendió a su propia gente, como si su propia herencia no fuera estimada a su vista. Incluso en este día, en nuestras oraciones aún podemos presentar la misma queja, siempre que, al mismo tiempo, hagamos uso de este ejemplo, con el propósito de apoyar y establecer nuestra fe, de modo que, por muy afligidos que seamos, nuestros corazones no pueden fallarnos. En Isaías 52:3, Dios, usando la misma forma de discurso, dice que vendió a su gente sin precio; pero debe entenderse en un sentido diferente, es decir, demostrar que no tendrá dificultades para redimirlos, porque no tiene ninguna obligación con quienes los compraron y no recibió nada de ellos a cambio.

Versículo 13

13 Nos has hecho un reproche a nuestros vecinos Aquí el salmista habla de sus vecinos, que fueron todos actuados por alguna mala voluntad secreta o declararon enemistad a El pueblo de Dios. Y ciertamente sucede a menudo que ese vecindario, que debería ser el medio de preservar la amistad mutua, engendra toda discordia y conflicto. Pero había una razón especial con respecto a los judíos; porque habían tomado posesión del país a pesar de todos los hombres, y su religión era odiosa hacia los demás, por así decirlo, sirvió como trompeta para provocar la guerra, e irritó a sus vecinos con ira contra ellos. Muchos, también, apreciaban hacia ellos un sentimiento de celos, como los idumeos, que estaban inflados debido a su circuncisión, e imaginaban que también adoraban al Dios de Abraham y a los judíos. Pero lo que resultó ser la mayor calamidad para ellos fue que estaban expuestos al reproche y la burla de aquellos que los odiaban debido a su adoración al Dios verdadero. Los fieles ilustran aún más la grandeza de su calamidad por otra circunstancia, diciéndonos, en la última cláusula del verso, que fueron recibidos por reproches por todos lados; porque estaban rodeados por sus enemigos, de modo que nunca hubieran disfrutado un momento de paz a menos que Dios los hubiera preservado milagrosamente. No, agregan aún más lejos (versículo 14) que eran un proverbio, un sinónimo o una broma, incluso entre las naciones que estaban lejos. La palabra משל, mashal, que se traduce como proverbio, podría tomarse en el sentido de una gran imprecación o maldición, así como de una palabra o broma; pero la sensación será sustancialmente la misma, es decir, que no había personas bajo el cielo detenidas con mayor odio, de tal manera que su propio nombre se usaba en todas partes en alusiones proverbiales, como un término de reproche. Con el mismo propósito también está el meneo o sacudir la cabeza, que ocurre en Salmo 22, del cual ya hemos hablado. No puede haber ninguna duda de que los fieles reconocieron esto como infligido por la venganza de Dios, de lo cual se hizo mención en la Ley. Para despertarse ante la consideración de los juicios de Dios, compararon cuidadosamente con las amenazas de Dios todos los castigos que él les infligió. Pero la Ley había declarado de antemano, en términos expresos, esta burla de los gentiles, que ahora relatan como algo que había sucedido, ( Deuteronomio 28:3.) Además, cuando se dice, entre los paganos, y entre la gente, la repetición es muy enfática y expresiva; porque era una cosa indecorosa e intolerable, que las naciones paganas presumieran atormentar con sus burlas al pueblo escogido de Dios, y vilipendiarlos por sus blasfemias a su gusto. Que el piadoso no se quejó de estas cosas sin causa es muy evidente en un pasaje en Cicero, en su oración en defensa de Flaccus, en el que ese orador pagano, con su orgullo acostumbrado, se burla no menos de Dios que de los judíos, afirmando que estaba perfectamente claro que eran una nación odiada por los dioses, en la medida en que lo habían hecho a menudo, y, por así decirlo, de edad en edad, habían sido desperdiciados con tantas desgracias y al final sometidos a la esclavitud más miserable, y mantenido, por así decirlo, bajo los pies de los romanos. (144)

Versículo 15

15 Mi reproche es diario ante mí. Las palabras hebreas כלהיום, col-hayom, significan todo el día y denotan una larga continuidad: pero pueden entenderse de dos maneras, ya sea para todo el día o para todo el día, desde la mañana hasta la tarde, o para Continua sucesión de días. Según cualquiera de estas interpretaciones, el significado es que sus infortunios no tienen fin. En cuanto al cambio del número del plural al singular, no es del todo inconsistente que lo que se dice en nombre de la Iglesia se pronuncie, por así decirlo, en la persona de un hombre. Se agrega la razón por la que estaban tan abrumados por la vergüenza, que no se atrevieron a levantar los ojos y la cara, es decir, porque no tenían respiro, sino que fueron sometidos sin cesar a la insolencia y el reproche de sus enemigos. Si se les hubiera permitido esconderse en algún rincón, podrían haber soportado, tan bien como pudieron, sus calamidades en secreto; pero cuando sus enemigos los ridiculizaron abiertamente con la mayor insolencia, sirvió para redoblar la herida infligida sobre ellos. Por lo tanto, se quejan de que sus calamidades se habían acumulado hasta tal punto, que se vieron obligados sin cesar a escuchar blasfemias y amargos reproches. Describen a sus enemigos con el epíteto de los vengadores, un término que, entre los hebreos, denota barbaridad y crueldad, acompañado de orgullo, como hemos señalado en el 8º Salmo.

Versículo 17

17 Todo esto nos ha sucedido, etc. Como ya le han atribuido a Dios todas las aflicciones que soportaron, si ahora deben decir que fueron afligidas inmerecidamente , sería lo mismo acusar a Dios de injusticia; y así, lo que se habla aquí ya no sería una oración sagrada, sino más bien una blasfemia impía. Sin embargo, debe observarse que los fieles, aunque en sus adversidades no perciben ninguna razón obvia para ser tratados, sin embargo, tienen la seguridad de esto, y lo consideran como un principio fijo, que Dios tiene algo bueno. razones para tratarlos tan severamente. Al mismo tiempo, es apropiado observar que los piadosos no hablan en este lugar del pasado, sino que alegan su paciente resistencia, que no era una pequeña muestra de su piedad, ya que, de la manera más humilde, así doblaron su cuello al yugo de Dios. Vemos cómo la gran mayoría de los hombres murmura y se preocupa obstinadamente contra Dios, como caballos refractarios que se enfurecen furiosamente contra sus amos y los golpean con los pies. Y, por lo tanto, sabemos que el hombre que, en la aflicción, se impone una restricción sagrada sobre sí mismo, para que no pueda ser arrastrado por la impaciencia del camino del deber, no ha logrado logros insignificantes en el temor de Dios. Es fácil incluso para los hipócritas bendecir a Dios en el momento de su prosperidad; pero tan pronto como comienza a tratar con ellos apenas, se enfurecen contra él. En consecuencia, los fieles declaran que, aunque tantas aflicciones que sufrieron tendieron a apartarlos del camino correcto, no olvidaron a Dios, sino que siempre lo sirvieron, incluso cuando no se mostró favorable y misericordioso hacia ellos. Por lo tanto, no proclaman sus virtudes en un período anterior y distante de su historia, sino que solo alegan que, incluso en medio de las aflicciones, mantuvieron firmemente el pacto de Dios. Es bien sabido que mucho antes de la persecución de Antíoco, hubo muchos abusos y corrupciones que provocaron la venganza de Dios contra ellos, de modo que, con respecto a ese período, no tenían motivos para jactarse de la integridad que se describe aquí. Es cierto que, como veremos muy pronto, Dios los salvó, lo que demuestra que habían sido afectados más por su nombre que por sus propios pecados; pero la paciencia que Dios ejerció hacia ellos a este respecto no fue suficiente para justificarles que se declararan exentos de culpa. Por lo tanto, debemos considerar que en este lugar no hacen nada más que alegar su propia paciencia, en el sentido de que, en medio de tales tentaciones penosas y duras, no se han apartado del servicio de Dios. En primer lugar, afirman: No nos hemos olvidado de ti, porque, de hecho, las aflicciones son, por así decirlo, como tantas nubes que ocultan el cielo de nuestra vista, para que Dios pueda escapar fácilmente de nuestro recuerdo, como si nosotros estaban muy lejos de él. Añaden, en segundo lugar, que no hemos tratado falsamente en su pacto: porque, como he dicho, la maldad de los hombres se descubre más especialmente cuando son juzgados más severamente de lo que esperaban. En tercer lugar, declaran que su corazón no se ha vuelto atrás y, por último, que sus pasos no han disminuido de los caminos de Dios. Como Dios nos invita diariamente, nuestros corazones deben estar siempre listos para avanzar en los caminos en los que nos llama. Por lo tanto, sigue la dirección de nuestros caminos; porque por nuestras obras externas, y por toda nuestra vida, testificamos que nuestro corazón está fielmente dedicado a Dios. En lugar de la traducción, nuestros pasos tampoco han disminuido, lo que he dado, algunos sugieren otra lectura, que no está exenta de cierto grado de plausibilidad, es decir, has hecho que nuestros pasos disminuyan; porque, en primer lugar, el término תט, tet, puede representarse así; y, en segundo lugar, según la disposición de las palabras, no hay nada negativo en esta cláusula. En cuanto al significado, sin embargo, no estoy en absoluto en su opinión; porque conectan este pasaje con el de Isaías 63:17,

"Señor, ¿por qué nos has hecho errar de tus caminos?"

La queja que se hace aquí equivale más bien a esto: que los fieles son como pobres criaturas miserables que deambulan en lugares desérticos, al ver que Dios les había retirado la mano. La expresión, Los caminos de Dios, no siempre se refiere a la doctrina, sino a veces a eventos prósperos y deseables.

Versículo 19

19 Aunque nos has roto en lugar de dragones. En hebreo es, porque nos has quebrantado, etc .; pero la partícula causal, כי, ki, según el idioma del idioma hebreo, a menudo se toma en el sentido de aunque o cuándo. (146) Y ciertamente debe ser así representado en este lugar, porque estos tres versículos están conectados, y la oración está incompleta hasta el final de las palabras, porque Él conoce los secretos del corazón. Los fieles repiten en gran medida lo que ya hemos visto, a saber, que aunque se sumergieron en la mayor profundidad de las miserias, continuaron firmes en su resolución y en la forma correcta. Si consideramos las circunstancias angustiosas en las que se colocaron, no nos parecerá un modo de hablar hiperbólico, cuando dicen que se rompieron incluso en las profundidades del mar; porque por el lugar de los dragones no entiendo los desiertos y los lugares solitarios, sino los abismos más profundos del mar. En consecuencia, la palabra תנים, tannim, que otros traducen dragones, (147) Prefiero representar ballenas, (148) como también se entiende en muchos otros lugares. Esta interpretación es obviamente confirmada por la siguiente cláusula, en la que se quejan de que habían sido cubiertos con la sombra de la muerte, lo que implica que fueron tragados de la muerte misma. Sin embargo, recordemos que, en estas palabras, el Espíritu Santo nos dicta una forma de oración; y que, por lo tanto, estamos obligados a cultivar un espíritu de invencible fortaleza y coraje, que puede servir para sostenernos bajo el peso de todas las calamidades que seamos llamados a soportar, para que podamos testificar de una verdad, que incluso cuando se reduce al extremo de la desesperación, nunca hemos dejado de confiar en Dios; que ninguna tentación, por inesperada que sea, podría expulsar su miedo de nuestros corazones; y, en fin, que nunca nos sentimos tan abrumados por la carga de nuestras aflicciones, por grandiosas que fueran, como para no tener nuestros ojos siempre dirigidos a él. Pero es apropiado para nosotros notar aún más particularmente el estilo de hablar aquí empleado por los fieles. Para demostrar que todavía continuaron firmemente en el servicio puro de Dios, afirman que no han alzado sus corazones o sus manos a nadie más que al Dios de Israel solo. No hubiera sido suficiente para ellos haber apreciado alguna noción confusa de la Deidad: era necesario que recibieran en su pureza la verdadera religión. Incluso aquellos que murmuran contra Dios pueden verse obligados a reconocer algo de Divinidad; pero se enmarcan para sí mismos un dios según su propio placer. Y este es un artificio del diablo, quien, debido a que no puede erradicar de nuestros corazones todo sentido de religión, se esfuerza por derrocar nuestra fe, sugiriendo a nuestras mentes estos dispositivos: que debemos buscar a otro Dios; o que el Dios a quien hemos servido hasta ahora debe ser apaciguado de otra manera; o de lo contrario, la seguridad de su favor debe buscarse en otro lugar que no sea la Ley y el Evangelio. Como, por lo tanto, es mucho más difícil para los hombres, en medio de las sacudidas y las olas de adversidad, continuar firmes y tranquilos en la verdadera fe, debemos observar cuidadosamente la protesta que hacen los Santos Padres aquí, que incluso cuando se reduce a Sin embargo, el extremo más bajo de angustia por calamidades de todo tipo, no dejaron de confiar en el Dios verdadero.

Esto lo expresan aún más claramente en la siguiente cláusula, en la que dicen: No hemos extendido nuestras manos (149) a un dios extraño. Con estas palabras, intiman que, contentos solo con Dios, no sufrieron sus esperanzas de dividirse en diferentes objetos, ni miraron a su alrededor en busca de otros medios de ayuda. Por lo tanto, aprendemos que aquellos cuyos corazones están divididos y distraídos por diversas expectativas se olvidan del Dios verdadero, a quien no le otorgamos el honor que se le debe, si no descansamos con confianza solo en él. Y ciertamente, en el verdadero y legítimo servicio de Dios, la fe y la súplica que deriva de ella ocupan el primer lugar: porque somos culpables de privarlo de la parte principal de su gloria, cuando buscamos aparte de él en lo más mínimo nuestro Bienestar propio. Tengamos en cuenta que es una verdadera prueba de nuestra piedad cuando, al sumergirnos en las profundidades más bajas de los desastres, levantamos nuestros ojos, nuestras esperanzas y nuestras oraciones, solo a Dios. Y solo sirve para demostrar de manera más convincente y clara la impiedad de Popery cuando, después de haber confesado su fe en el único Dios verdadero con la boca, sus rotativos degradan su gloria al momento siguiente al atribuirla a objetos creados. De hecho, se disculpan alegando que al recurrir a San Cristóbal y otros santos de su propia creación, no reclaman para ellos el rango de Deidad, sino que solo los emplean como intercesores con Dios para obtener su favor. Sin embargo, es bien sabido por todos, que la forma de las oraciones que dirigen a los santos, (150) no es en ningún aspecto diferente de aquellos oraciones que presentan a Dios. Además, aunque deberíamos cederles este punto, seguirá siendo una excusa frívola fingir que están buscando defensores o intercesores por sí mismos. Esto es tanto como para decir que Cristo no es suficiente para ellos, o más bien, que su oficio está totalmente perdido de vista entre ellos. Además, debemos observar cuidadosamente el alcance de este pasaje. Los fieles declaran que no extendieron sus manos a otros dioses, porque es un error demasiado común entre los hombres abandonar a Dios y buscar otros medios de alivio cuando descubren que sus aflicciones continúan oprimiéndolos. Mientras seamos amados y afectuosamente tratados de Dios, recurriremos a él, pero tan pronto como se presente cualquier adversidad comenzamos a dudar. Y si estamos presionados aún más, o si nuestras aflicciones no tienen fin, la continuidad de ellas nos tienta a la desesperación; y la desesperación genera varios tipos de falsa confianza. De ahí surge una multitud de nuevos dioses enmarcados según la fantasía de los hombres. Del levantamiento de las manos hemos hablado en otra parte.

Versículo 21

21 ¿No debería Dios buscar esto? Tenemos aquí una protesta solemne y enfática, en la que el pueblo de Dios se atreve a apelar ante él como juez de su integridad y rectitud. De esto se deduce que no defendieron abiertamente su causa ante los hombres, sino que se comunicaron consigo mismos como si hubieran estado ante el tribunal de Dios; y además, como muestra de una confianza aún mayor, agregan que nada está oculto a Dios. ¿Por qué los hipócritas a menudo llaman a Dios a testificar, si no es porque imaginan que, al ocultar su maldad bajo un disfraz engañoso, han escapado del juicio de Dios? y así representarían que el carácter de Dios es diferente de lo que es, como si por sus engaños pudieran deslumbrar sus ojos. Cuando, por lo tanto, venimos ante Dios, recordemos al mismo tiempo, que no hay nada que ganar con una vana pretensión en su presencia, en la medida en que conoce el corazón.

Versículo 22

22 Seguramente por tu bien nos matan todo el día. Aquí los fieles exigen otra razón por la cual Dios debe mostrarles misericordia, es decir, que están sujetos a sufrimientos no por crímenes cometidos por ellos mismos, sino simplemente porque los impíos, desde el odio hasta el nombre de Dios, se oponen a ellos. "Esto", puede decirse, "parece a primera vista una queja tonta, porque la respuesta que Sócrates le dio a su esposa fue aparentemente más adecuada para el propósito, cuando, al lamentarse de que estaba a punto de morir injustamente, (153) la reprochó diciendo que era mejor para él morir inocentemente que por culpa suya. E incluso el consuelo que Cristo expone

‘Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia,’ Mateo 5:10,

parece diferir ampliamente del lenguaje aquí expresado por el pueblo de Dios. También parece opuesto a lo que dice Peter:

‘Sin embargo, si algún hombre sufre como cristiano, no se avergüence; pero que glorifique a Dios en este nombre ". 1 Pedro 4:16,

"A esto respondo, que aunque es el mayor alivio de nuestra tristeza que la causa por la que sufrimos es común a nosotros con Cristo mismo, sin embargo, no es en vano ni fuera de lugar que los fieles aquí suplican a Dios que ellos sufrir injustamente por su bien, a fin de que pueda ponerse más enérgicamente en su defensa. Es correcto que respete el mantenimiento de su gloria, que los malvados se esfuerzan por derrocar, cuando persiguen insolentemente a los que le sirven. Y de esto parece más claro que este salmo fue compuesto cuando la gente languideció en cautiverio, o cuando Antíoco arrasó la Iglesia, porque la religión era en ese momento la causa del sufrimiento. Los babilonios se enfurecieron por la constancia del pueblo, cuando percibieron que todo el cuerpo de los judíos, vencidos y derrotados como estaban, no cesaron por ese motivo para condenar las supersticiones del país; y la ira de Antíoco estaba totalmente inclinada a extinguir por completo el nombre de Dios. Además, lo que hizo que la cosa pareciera más extraña y difícil de soportar fue que Dios, lejos de reprimir la insolencia y los males infligidos por los malvados, los dejó, por el contrario, continuar en su crueldad, y les dio, como eran, riendas sueltas. En consecuencia, los piadosos declaran que los matan durante todo el día y que no se los considera más valiosos que las ovejas para el sacrificio. Sin embargo, siempre es apropiado tener en cuenta lo que ya he comentado, que no lo fueron tanto. libre de toda culpa, ya que Dios, al afligirlos, no puede castigarlos justamente por sus pecados. Pero mientras que en su incomparable bondad perdona por completo todos nuestros pecados, aún nos permite estar expuestos a persecuciones inmerecidas, para que podamos glorificarnos con mayor rapidez al llevar la cruz con Cristo, y así participar de él en su bendita resurrección. Ya hemos dicho que no había otra razón por la cual la ira del enemigo estaba tan inflamada contra ellos, sino que el pueblo no se rebelaría de la ley y renunciaría a la adoración del Dios verdadero. Ahora nos queda aplicar esta doctrina a nuestras propias circunstancias; y, primero, consideremos que nos convertimos, después del ejemplo de los padres, en someternos pacientemente a las aflicciones por las cuales es necesario sellar la confesión de nuestra fe; y, en segundo lugar, que incluso en las aflicciones más profundas debemos continuar invocando el nombre de Dios y permanecer en su temor. Sin embargo, Pablo, en su Epístola a los Romanos, capítulo 8:36, continúa aún más lejos; porque cita esto no solo a modo de ejemplo, sino que también afirma que aquí se describe la condición de la Iglesia en todas las edades. Por lo tanto, entonces, debemos considerarlo como un punto establecido, que un estado de guerra continua al llevar la cruz se nos impone por designación divina. A veces, es cierto, se nos puede otorgar una tregua o un respiro; Dios tiene compasión de nuestra enfermedad: aunque la espada de persecución no siempre está desenvainada contra nosotros, sin embargo, como somos miembros de Cristo, nos corresponde estar siempre preparados para llevar la cruz con él. Por lo tanto, para que la severidad de la cruz no nos desanime, tengamos siempre presente a nuestra vista esta condición de la Iglesia, que a medida que somos adoptados en Cristo, somos nombrados para la matanza. Si no hacemos esto, nos ocurrirá lo mismo que le sucede a muchos apóstatas; porque, a su juicio, es un estado demasiado severo y miserable, incluso mientras viven, para morir continuamente, para estar expuestos a la burla de los demás, y para no tener un momento libre de miedo, para librarse de esa necesidad ellos vergonzosamente abandonan y niegan a Cristo. Para, por lo tanto, que el cansancio, o el temor a la cruz, no pueda arrancar de nuestros corazones la verdadera piedad, reflexionemos continuamente sobre esto, que nos corresponde beber la copa que Dios pone en nuestras manos, y que nadie Puede ser un cristiano que no se dedique a Dios.

Versículo 23

23 ¡Levántate, oh Señor! ¿Por qué duermes? Aquí los santos desean que Dios, teniendo piedad de ellos, finalmente les envíe ayuda y liberación. Aunque Dios permite que los santos le rueguen de esta manera balbuceante, cuando en sus oraciones desean que él se levante o despierte; sin embargo, es necesario que estén completamente persuadidos de que él vela por su seguridad y defensa. Debemos protegernos contra la noción de Epicuro, quien se enmarca a sí mismo como un dios que, teniendo su morada en el cielo, (154) se deleitaba en la ociosidad y el placer. Pero como la insensibilidad de nuestra naturaleza es tan grande, que no comprendemos de inmediato el cuidado que Dios tiene de nosotros, los piadosos aquí solicitan que esté complacido de dar alguna evidencia de que no los olvidó ni tardó en ayudar ellos. De hecho, debemos creer firmemente que Dios deja de no mirarnos, aunque parece que no lo hace; sin embargo, como tal una garantía es de fe, y no de la carne, es decir, no es natural para nosotros, (155) los fieles expresan familiarmente ante Dios a este sentimiento contrario, que conciben desde el estado de las cosas tal como se presenta a su vista; y al hacerlo, descargan de sus senos esas afecciones morbosas que pertenecen a la corrupción de nuestra naturaleza, como consecuencia de lo cual la fe brilla en su carácter puro y nativo. Si se objeta, esa oración, que nada es más sagrado, se contamina, cuando se mezcla con ella una imaginación perversa de la carne, confieso que esto es cierto; pero al usar esta libertad, que el Señor nos garantiza, consideremos que, en su bondad y misericordia, por la cual nos sostiene, borra esta falla, para que nuestras oraciones no se contaminen.

Versículo 25

25 Porque nuestra alma es humillada hasta el polvo El pueblo de Dios deplora nuevamente la grandeza de sus calamidades, y para que Dios esté más dispuesto a ayudarlos , le declaran que están afligidos de ninguna manera ordinaria. Por las metáforas que emplean aquí, significan no solo que son derribados, sino también que son aplastados y puestos sobre la tierra, para que no puedan volver a levantarse. Algunos toman la palabra alma para el cuerpo, para que haya en este verso una repetición del mismo sentimiento; pero preferiría tomarlo por la parte en que consiste la vida del hombre; como si hubieran dicho: Somos arrojados a la tierra y nos postramos boca abajo, sin ninguna esperanza de volver a levantarnos. Después de esta queja, se unen a una oración (versículo 26) para que Dios se levante por su ayuda. Por la palabra redimir no significan ayuda ordinaria, ya que no había otro medio de asegurar su preservación sino redimirlos. Y sin embargo, no puede haber ninguna duda de que fueron empleados diligentemente para meditar sobre la gran redención de la cual todas las liberaciones que Dios está efectuando diariamente en nuestro nombre, cuando nos defiende de los peligros por diversos medios, fluyen como corrientes de su fuente. En una parte anterior del salmo, se habían jactado de la firmeza de su fe; pero para mostrarnos que, al usar este lenguaje, no se jactaban de sus propios méritos, no reclaman aquí alguna recompensa por lo que habían hecho y sufrido por Dios. Están contentos de atribuir su salvación a la bondad inmerecida de Dios como la única causa de ello.