Bible Commentaries
Salmos 44

Introducción

El título de este salmo, "Para el músico principal de los hijos de Coré, Maschil", es el mismo que el título prefijado a Salmo 42:1, excepto con una ligera transposición. Vea las notas en el título de Salmo 42:1. Sin embargo, esto no prueba que el salmo fuera del mismo autor; o que fue compuesto en la misma ocasión; o que el diseño y el contenido de los dos se parecen entre sí; pero simplemente que estaban igualmente sometidos, con el mismo propósito, a aquellos descendientes de la familia de Coré que estaban empleados para regular la música del santuario. Puede ser cierto, de hecho, que el salmo fue compuesto por uno de los descendientes de Coré, o uno que tenía la carga de la música, pero el título no lo garantiza.

No hay forma de determinar la autoría. No pertenece a la división general del libro de los Salmos que se atribuye a David Ps. 1–41; y aunque no puede haber ninguna duda de que un gran número de los salmos en las otras partes del libro fueron compuestos por él, ahora es imposible determinar cuáles eran suyos, excepto porque su nombre está prefijado a un salmo; Si bien el hecho de que su nombre no esté tan prefijado puede considerarse una prueba de que, en la creencia de quienes organizaron la colección, no era su composición. Que él haya sido el autor de algunos de los que se atribuyen a ningún escritor en particular es incuestionable, pero no hay nada en este salmo que indique particularmente que era un salmo de David. No podemos esperar, por lo tanto, ahora para determinar el nombre del autor.

La ocasión en que se compuso el salmo también es completamente desconocida, y la conjetura es inútil. No hay circunstancias mencionadas en el salmo que nos permitan determinar con certeza cuándo fue compuesto. Muchas ocasiones, sin embargo, ocurrieron en la historia de los judíos a los cuales los sentimientos contenidos en él son aplicables; pero no hay ninguna de esas ocasiones en las que el salmo sea tan única y exclusivamente aplicable que pueda asignarse a eso con indudable certeza. La consecuencia es que diferentes expositores han asignado su composición a ocasiones muy diferentes. No pocos se han referido a la época de Antíoco Epífanes, y a las persecuciones que ocurrieron bajo él. Calvin, Venema, Dathe y Rosenmuller adoptan esta opinión. DeWette supone que la referencia es al tiempo anterior al exilio de Babilonia, ya sea en el reinado de Joacim, cuando Nabucodonosor primero invadió la tierra 2 Reyes 24:1, o en el reinado de Joaquín, cuando la tierra fue nuevamente invadida por él, 2 Reyes 24:1. Tholuck supone que se refiere al tiempo de Joaquín 2 Crónicas 36:9, o al tiempo de Sedequías 2 Crónicas 36:11, cuando la tierra fue invadida por los babilonios, y cuando comenzó el cautiverio. El profesor Alexander supone que no hay nada en el salmo que haga necesario suponer que se refiere a un período posterior al de David.

Lo que se manifiesta en el salmo mismo con respecto a la ocasión de su composición es

(1) que era una temporada de derrotas y desastres, cuando los ejércitos de Israel estaban desconcertados, Salmo 44:9-1;

(2) que sus ejércitos y su gente se dispersaron entre los paganos, y que la gente fue "vendida" entre ellos, Salmo 44:11;

(3) que se les hizo un reproche y una palabra entre las naciones vecinas, Salmo 44:13;

(4) que esta incomodidad y desgracia les había sucedido en un lugar que podría llamarse "el lugar de los dragones", Salmo 44:19; y

(5) que esto había ocurrido en algún momento cuando el autor del salmo, hablando en nombre del pueblo, podía decir que no se debía a la idolatría prevaleciente, o porque, como pueblo, habían "extendido su manos a un dios extraño ”, Salmo 44:17, Salmo 44:2.

Quizás se descubra, en un análisis del salmo, que todas las circunstancias concuerdan mejor con el tiempo de Josías, y especialmente el final de su reinado 2 Reyes 23:26-3; 2 Crónicas 35:20, y el comienzo del reinado después de 2 Reyes 23:31; 2 Reyes 24:1, que con cualquier otro período de la historia del pueblo hebreo. Este fue el comienzo de las calamidades que cayeron sobre la nación en el período inmediatamente anterior al cautiverio babilónico; Era una época en que la nación era libre, en la medida en que los esfuerzos de un rey piadoso podían lograrlo, de la idolatría imperante; y, sin embargo, fue una época en que comenzó esa serie de desastres que resultó en la eliminación total de la nación a Babilonia. No existe la menor evidencia interna de que el salmo tenga referencia a los tiempos de los macabeos; no hubo hechos históricos en la época de David a los que pueda aplicarse fácilmente; pero todas las circunstancias en el salmo encontrarían satisfacción en los eventos que precedieron al cautiverio babilónico y en la serie de desastres nacionales que comenzaron con la derrota y la muerte de Josías.

El salmo es un sincero llamado a Dios para que se interponga en medio de las calamidades de la nación y se levante para su defensa y liberación. Consta de las siguientes partes:

I. Una alusión a las antiguas bendiciones nacionales en la tradición que había descendido desde la antigüedad respetando la interposición divina en nombre de la nación cuando estaba en peligro, y cuando Dios la libró de sus enemigos, Salmo 44:1 . Esta referencia al pasado evidentemente está diseñada para ser un argumento o una razón para esperar e implorar la interposición divina en el período actual de oscuridad y calamidad nacionales. El hecho de que Dios se hubiera interpuesto en circunstancias similares fue un argumento que podría alentarse por qué debería hacerlo nuevamente.

II La condición de la nación descrita, Salmo 44:9. Fue una época de calamidad nacional. Dios había desechado a la nación, y no salió más con sus anfitriones. Sus ejércitos fueron regresados ​​y saqueados; la gente fue vendida como esclava, se les hizo un reproche y una palabra entre las naciones de la tierra.

III. La afirmación de que cualquiera que sea la razón por la que todo esto les sucedió, no fue a causa de la deserción nacional, o la prevalencia de la idolatría, o porque se habían olvidado de Dios, Salmo 44:17. La idea es que había un deseo predominante en la nación de servir a Dios, y que esto debía considerarse como una calamidad que venía sobre el pueblo de Dios como tal; sus sufrimientos fueron soportados por la causa de la verdadera religión, o porque eran el pueblo de Dios. Esto proporciona un motivo de apelación que Dios interpondría en su nombre; o que los reivindicaría a ellos y a su propia causa.

IV. Un sincero llamamiento a Dios para que los ayude y los salve, Salmo 44:23.

Versículo 1

Hemos escuchado con nuestros oídos - Es decir, ha sido transmitido por la tradición.

Nuestros padres nos han dicho - Nuestros antepasados. Lo han entregado de generación en generación. La palabra traducida "contada" significa apropiadamente para sepultar, o para esculpir en una piedra; y desde allí, escribir. Luego viene a significar contar, contar, contar, contar, declarar. La palabra sería aplicable a cualquier método de dar a conocer la cosa, ya sea por figuras jeroglíficas en escultura, por escrito o por tradición oral, aunque parece probable que este último modo se mencione particularmente aquí. Compare Éxodo 10:2; Éxodo 12:26.

Qué trabajo hiciste en sus días - El gran trabajo que hiciste por ellos; o cómo te interpusiste en su nombre. La referencia es a lo que Dios logró para ellos al liberarlos de la esclavitud egipcia y llevarlos a la tierra de Canaán.

En los tiempos antiguos - En tiempos antiguos; Al comienzo de nuestra historia. La idea aquí es que podemos apelar adecuadamente al pasado, a lo que Dios ha hecho en épocas anteriores, como argumento para su interposición en circunstancias similares ahora, para,

(a) Su anterior interposición mostró su poder para salvar;

(b) fue tal una ilustración de su carácter que podemos recurrir a eso como una razón para pedirle que intervenga nuevamente.

Versículo 2

Cómo expulsaste a los paganos con tu mano - La palabra traducida como "paganos" significa simplemente naciones sin transmitir necesariamente la idea del paganismo, como se entiende ahora esa palabra . Significa las naciones, a saber, de la tierra de Canaán, o los cananeos; y como estas naciones eran de hecho idólatras, o extraños a la verdadera religión, la palabra llegó a tiempo de tener esa idea unida a ella. Es en ese sentido que usamos el término ahora, aunque la palabra naciones expresaría con precisión el significado del original. La palabra traducida “expulsar” - ירשׁ yârash - significa apropiadamente tomar, apoderarse o tomar posesión de; y luego, en la forma aquí utilizada (Hiphil), significa causar posesión; dar posesión de y luego, tomar posesión, expulsar de una posesión, desposeer, desheredar. El significado aquí es que los desposeyó de su país; los desheredaba. Esto, dice el salmista, Dios lo había hecho "por su mano"; es decir, fue por su propio poder.

Y los plantó - Es decir, plantó a su pueblo, los hijos de Israel. Los puso en el lugar de aquellos a quienes había desheredado o desposeído. La palabra se aplica correctamente a un árbol, pero también se usa con referencia a una nación, y significa que les asignó una residencia fija y permanente. Por eso decimos en inglés "plantar una colonia". Compare Amós 9:15; Jeremias 24:6; Jeremias 32:41; Psa 80: 8 ; 2 Samuel 7:1.

Cómo afligiste al pueblo - Es decir, el pueblo de la tierra de Canaán; Las naciones que habitaban allí. La palabra significa causar maldad o calamidad sobre cualquiera.

Y expulsarlos - La palabra utilizada aquí puede tomarse en el sentido de enviar o expulsar, como en Génesis 3:23; 1 Reyes 9:7 - y luego sería aplicable a los cananeos, como que Dios los había expulsado o expulsado - como lo entienden nuestros traductores; o puede usarse para denotar el envío de brotes o ramas por un árbol o una vid, como en Salmo 80:11; Jeremias 17:8; Ezequiel 17:6 - y luego se referiría aquí a los israelitas, y significaría que Dios hizo que aumentaran; los multipliqué extiéndalos sobre la tierra, como una vid se extiende, Salmo 80:8. El paralelismo aquí claramente exige la última interpretación. Así lo entienden Luther, DeWette, Tholuck y el Prof. Alexander.

Versículo 3

Porque no obtuvieron la tierra en posesión - La tierra de Canaán. El diseño de este versículo es para ilustrar el sentimiento en el versículo anterior, que debían su establecimiento en la tierra prometida totalmente a Dios. El hecho de que se había interpuesto en su nombre; Se ha dicho que había demostrado que era capaz de incomodar a sus enemigos, como una razón por la cual ahora debería interponerse en un momento de peligro nacional y calamidad. El que había expulsado a las naciones en los días de sus padres; El que había establecido a su pueblo pacíficamente en la tierra de la que habían expulsado a los antiguos habitantes, ahora podía interponerse y salvarlos. El pensamiento prominente en todo esto es que fue Dios quien había logrado todo lo que se había hecho. Ese mismo Dios pudo salvarlos nuevamente.

Por su propia espada - Es decir, no se debía a su valor, sino al poder divino: Deuteronomio 8:10; Deuteronomio 9:3; Josué 24:12.

Tampoco su propio brazo los salvó - No es su propia fuerza o destreza.

Pero tu mano derecha - La mano derecha se menciona porque es la que se usa para empuñar la espada o la lanza en la batalla.

Y la luz de tu semblante - Tu favor. Fue porque levantaste sobre ellos la luz de tu semblante, o porque los favoreciste. Vea las notas en Salmo 4:6.

Porque les tenías un favor - Deseabas mostrarles favor; Tuviste placer en ellos. La idea en la palabra hebrea es deleitarse en cualquier cosa, o tener placer en ello.

Versículo 4

Tú eres mi rey, oh Dios - literalmente, "Tú eres mi, mi rey, oh Dios"; es decir, Tú eres el mismo: el mismo Rey y el mismo Dios, que se interpuso en la época de los padres, y tú eres el que yo reconozco como Rey, como el Soberano Gobernante de tu pueblo. El salmista aquí usa el número singular, "mi Rey", como expresión de sus propios sentimientos, aunque sin duda quiere decir también hablar en nombre de la gente. No parecería improbable de esto, que el autor del salmo fuera el monarca reinante en el momento de los problemas mencionados. Si no, era evidentemente uno que lo personificaba y que tenía la intención de representar sus sentimientos. El lenguaje muestra la fuerte confianza del autor del salmo en Dios, y tal vez también está diseñado para expresar su responsabilidad personal en ese momento, y su conciencia de que su único refugio para conducir los asuntos problemáticos de la nación era Dios.

Liberaciones de comandos para Jacob - Como si todo estuviera bajo Su mando, y Él solo tenía que dar instrucciones, y la salvación vendría. La palabra "Jacob" aquí se usa para denotar a los descendientes de Jacob, o el pueblo de Dios. Vea las notas en Salmo 24:6.

Versículo 5

A través de ti - Por tu ayuda. "Vamos a derrotar a nuestros enemigos". La palabra aquí traducida como "empujar hacia abajo" significa literalmente golpear o empujar con los cuernos, se habla de animales con cuernos, Éxodo 21:28, Éxodo 21:31. Luego se aplica a un conquistador que se postra ante las naciones ante él: Deu 33:17 ; 1 Reyes 22:11.

A través de tu nombre - Es decir, actuando bajo tu autoridad y con tu ayuda. Si dio el mandamiento Salmo 44:4, sería seguro que podrían vencer a sus adversarios.

Los pisaremos - ¿Los conquistaremos o los someteremos? El lenguaje se toma de la costumbre de pisar a un enemigo postrado. Ver Salmo 7:5, nota; Salmo 18:4, nota; compare Job 40:12, tenga en cuenta; Isaías 10:6, nota; Isaías 63:3, nota; Daniel 7:23, nota.

Que se levanta contra nosotros - Nuestros enemigos que han reunido su fuerza para la guerra. El lenguaje denotaría adecuadamente a aquellos que se habían rebelado contra un gobierno; pero parece ser usado aquí en un sentido más general, como referido a aquellos que habían librado una guerra contra ellos. Ver Salmo 18:39,

Versículo 6

Porque no confiaré en mi arco - El autor del mismo salmo nuevamente habla como expresando sus propios sentimientos y estableciendo los fundamentos de su confianza y esperanza. Compare Salmo 44:4. Al mismo tiempo, sin duda expresa los sentimientos de las personas y habla en su nombre. Había dicho Salmo 44:3 que los antepasados ​​del pueblo judío no habían obtenido la posesión de la tierra prometida por ninguna fuerza o habilidad propia, y ahora dice que él y aquellos que estaban conectados con él, no dependía de su propia fuerza, ni de las armas de guerra que pudieran emplear, sino que su único motivo de confianza era Dios.

Versículo 7

Pero nos has salvado de nuestros enemigos - Es decir, lo has hecho en el pasado. Te has interpuesto en nombre de nuestra nación en períodos de peligro y juicio, y nos has liberado. Esto se afirma como una razón de lo que dice el salmista en Salmo 44:6 - que no confiaría en su espada y en el arco del iris - y por el sincero llamamiento que ahora hace a Dios. Él y su pueblo no confiaban en su propia fuerza y ​​destreza, sino en ese Dios que a menudo se había interpuesto para salvar a la nación.

Y los avergoncé de que nos odiaran - En tiempos pasados. Es decir, él había causado que se sintieran desconcertados. Los había devuelto. Los había cubierto de confusión. Sobre el significado de las palabras "vergüenza" y "vergüenza", ver Job 6:2, nota; Salmo 34:5, nota.

Versículo 8

En Dios nos jactamos todo el día - Es decir, continua o constantemente. No es una expresión momentánea o temporal de nuestros sentimientos, pero es nuestro empleo habitual y constante. No tenemos otro motivo de confianza, y expresamos esa confianza constantemente. La palabra traducida como "alardear" aquí, más literalmente, significa alabanza: "En Dios alabamos todo el día". La idea es que él era su único motivo de confianza. Le atribuyeron todos sus éxitos anteriores; no tenían otra confianza ahora.

Y alabado sea tu nombre para siempre - Lo hacemos ahora; nunca dejaremos de hacerlo.

Selah - Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en Salmo 3:2.

Versículo 9

Pero te has deshecho - El autor del salmo ahora comienza una descripción de las circunstancias existentes de la nación, tan fuertemente en contraste con lo que había existido en tiempos pasados cuando Dios se interpuso en su nombre, y cuando les dio éxito. Esto es propiamente el comienzo de la segunda parte del salmo, y la descripción continúa hasta Salmo 44:16. La palabra hebrea que aquí se traduce como "ha desechado" implica asco y aborrecimiento, ya que desecha lo que es repugnante. Vea la palabra explicada en las notas en Salmo 43:2. La referencia es a lo que ocurrió en el momento en que se escribió el salmo. Vea la introducción a este salmo. La alusión es a la invasión de la tierra por extranjeros; su propio desconcierto en sus guerras; y las calamidades como consecuencia de estas invasiones y derrotas.

Y nos avergüenza - Por derrota y desgracia. Vea la palabra explicada anteriormente, Salmo 44:7. Para la derrota y la incomodidad a las que se supone que se hace referencia, consulte 2 Crónicas 35:20; 2 Crónicas 36:5.

Y no salgas con nuestros ejércitos - Mira los lugares mencionados anteriormente. Así Josías fue derrotado y asesinado; y así la tierra fue conquistada por los invasores.

Versículo 10

Nos has hecho retroceder del enemigo - En lugar de darnos la victoria. Es decir, estamos derrotados.

Y los que nos odian se echan a perder - Nos saquean; toman nuestra propiedad como despojo y se la llevan. Que esto se hizo en el momento referido en la introducción como el tiempo de la composición del salmo, se desprende de la narración en el Libro de las Crónicas. 2 Crónicas 36:7, "Nabucodonosor también llevó los vasos de la casa del Señor a Babilonia, y los puso en su templo en Babilonia". Compare 2 Reyes 23:33; 2 Reyes 24:13; 2 Reyes 25:13.

Versículo 11

Nos has dado como ovejas designadas para carne - Margen, como en hebreo, "como ovejas de carne". Es decir, como las ovejas son asesinadas por comida, así nos has permitido que nos maten.

Y nos dispersó entre los paganos - Entre las naciones vecinas. Vea las notas en Salmo 44:2. Es decir, habían quedado desconcertados en la guerra; muchos habían huido a países vecinos; muchos se habían llevado cautivos. Todo esto indudablemente ocurrió en el momento en que supuse que el salmo fue escrito, el tiempo inmediatamente anterior al cautiverio babilónico.

Versículo 12

Tú eres tu pueblo por nada - Margen, sin riquezas. Sin ganancia ni ventaja; es decir, sin precio, eso sería equivalente. Las personas fueron entregadas a sus enemigos, pero no había nada a cambio que fuera de igual valor. La pérdida no fue compensada de ninguna manera. Se los llevaron de su país y de sus hogares. Fueron retirados del trabajo útil en la tierra; hubo una gran disminución de la fuerza nacional y de la riqueza nacional; pero no hubo retorno a la tierra, ninguna ventaja, ningún resultado valioso, eso sería equivalente a retirarlos de su país y sus hogares. Era como si hubieran sido regalados. Se puede suponer un caso en el que el exilio de una parte de un pueblo podría ser una ventaja para una tierra, o donde habría un equivalente total de la pérdida sufrida, como cuando los soldados salen para defender a su país y repeler a un enemigo , prestando un servicio más alto de lo que podrían permanecer en casa; o como cuando los colonos salen y se establecen en una nueva región, produciendo ganancias valiosas en el comercio; o como cuando los misioneros salen entre los paganos, a menudo produciendo, por influencia refleja, efectos sobre la piedad y la prosperidad de las iglesias en el hogar, más importantes y más ampliamente difundidos, que los que hubieran producido por su trabajo restante en su propio país.

Pero no hubo resultados tan valiosos aquí. La idea es que se perdieron en sus hogares; a su país a la causa de la religión. No es necesario suponer que el salmista aquí quiere decir que la gente había sido literalmente vendida como esclava, aunque no es en sí mismo improbable que esto haya ocurrido. Todo lo que las palabras necesariamente implican sería que el efecto fue como si se vendieran en cautiverio. En Deuteronomio 32:3; Jueces 2:14; Jueces 3:8; Jueces 4:2, Jueces 4:9; Jueces 10:7, la palabra utilizada aquí se emplea para expresar el hecho de que Dios entregó a su pueblo en manos de sus enemigos. Cualquier traslado a los territorios de los paganos sería un hecho que corresponde con todo lo que transmite el lenguaje utilizado. Sin embargo, hay pocas dudas de que (en el momento mencionado) aquellos que fueron hechos cautivos en la guerra fueron literalmente vendidos como esclavos. Esta era una costumbre común. Compare las notas en Isaías 52:3.

Y no aumentes tu riqueza por su precio - Las palabras "tu riqueza" son proporcionadas por los traductores; pero la idea del salmista se expresa indudablemente con precisión. El significado es que ningún buen resultado para la causa de la religión, ningún retorno correspondiente había sido la consecuencia de entregar así a las personas en manos de sus enemigos. Sin embargo, esto puede hacerse, como lo traduce DeWette, "no ha aumentado su precio"; es decir, Dios no les había puesto un precio alto, sino que los había vendido por muy poco o los había regalado por nada. Pero la idea anterior parece adaptarse mejor a la conexión y transmitir más exactamente el significado del original. Así se representa en el Caldeo y por Lutero.

Versículo 13

Nos has hecho un reproche a nuestros vecinos - Compara las notas en Salmo 39:8. La palabra vecinos aquí se refiere a personas o naciones circundantes. Fueron reprochados, despreciados y ridiculizados como abandonados por Dios, y entregados a sus enemigos. Ya no exigían la admiración de la humanidad como un pueblo próspero, favorecido y feliz. Las naciones vecinas los trataron con desprecio como si no inspiraran miedo, y como no teniendo nada que les permitiera respetar.

Versículo 14

Nos has hecho un sinónimo entre paganos - La palabra traducida como "by-word" - משׁל mâshâl - significa propiamente una similitud o parábola; entonces, un dicho sentencioso y un apófema; entonces, un proverbio; luego, una canción o verso, particularmente una canción satírica, o una canción de burla. La idea aquí es que se convirtieron en un proverbio, o se refirió a ellos como una instancia sorprendente del abandono divino, o como algo marcado a lo que las naciones podrían referirse y lo hicieron como un ejemplo de calamidad, juicio, desgracia, fracaso; Una advertencia para todos. Ver Deuteronomio 28:37.

Una sacudida de la cabeza entre la gente - Una ocasión para sacudir la cabeza, con burla y desprecio. Compare las notas en Salmo 22:7.

Versículo 15

Mi confusión está continuamente delante de mí - Mi vergüenza; La convicción y la evidencia de mi desgracia están constantemente presentes conmigo. Literalmente, "todo el día mi vergüenza está delante de mí". Es decir, las evidencias de desgracia, derrota y desastre; Renderizar en todas partes a su alrededor, y no podía ocultarlos de sí mismo. El salmista aquí está representado como la cabeza del pueblo y expresa la sensación de desgracia que la gente de la era soberana sentiría en un momento de calamidad nacional; identificándose con la gente, habla de la desgracia nacional como propia.

Y la vergüenza de mi cara - La vergüenza que se manifiesta en el semblante cuando nos sonrojamos.

Me ha cubierto - Es decir, estoy lleno de evidencia de mi vergüenza; o, como a veces decimos, "se sonrojó". Sin embargo, el sonrojo, ese torrente especial de sangre que se manifiesta a través de la piel, que constituye la evidencia de la vergüenza, se limita a la cara y el cuello; un arreglo que ninguno puede explicar, excepto en el supuesto de que hay un Dios; que es un gobernador moral; y que, como estaba diseñado para que el cuerpo se cubriera o vistiera, quiso decir que la evidencia de culpabilidad debería manifestarse en las partes de la persona que están más expuestas a la vista, o donde otros puedan verla. La idea aquí es que no podía ocultar las pruebas de su vergüenza y desgracia; se vio obligado a exhibirlos a todos lados.

Versículo 16

Por la voz de él ... - Es decir, porque escucho la voz del que reprocha y blasfema. La palabra traducida blasfema, significa apropiadamente usar palabras cortantes; entonces, para reprochar o injuriar. Se puede aplicar a las personas o a Dios. En el primer caso, significa reproche o maldad; en el último, blasfemia en el sentido habitual de ese término, que denota palabras de reproche sobre Dios. La palabra puede usarse aquí en ambos sentidos, ya que es evidente que no solo las personas fueron objeto de reproche, sino que Dios también lo fue.

Por razones del enemigo - Es decir, los enemigos extranjeros, o aquellos que habían invadido la tierra.

Y vengador - Del que había venido a vengarse. Aquí la palabra se refiere a los enemigos extranjeros de la nación, y al espíritu por el cual fueron accionados; sus propósitos para vengarse de lo que consideraban incorrectos, o vengarse de una nación que siempre habían odiado. Compare las notas en Salmo 8:2.

Versículo 17

Todo esto nos ha sucedido - Todas estas calamidades. El pensamiento de conexión aquí es que, aunque todas estas cosas se les habían ocurrido, no podían rastrearse hasta su propia infidelidad o infidelidad a Dios. No había nada en el carácter nacional, no existían circunstancias en ese momento, no había infidelidad especial entre la gente, no había un olvido general de Dios, ni una prevalencia general de idolatría que explicara lo ocurrido, o como lo explicaría. La nación no estaba entonces más profundamente depravada que en otras ocasiones; pero, por el contrario, había entre las personas un respeto frecuente por Dios y por su servicio. Era, por lo tanto, un misterio para el autor del salmo, que estas calamidades habían sufrido sobre ellos en ese momento; fue un evento cuya causa deseaba buscar, Salmo 44:21.

Sin embargo, no te hemos olvidado - Como nación. Es decir, no había nada especial en las circunstancias de la nación en ese momento que llamara al desagrado divino. No podemos suponer que el salmista signifique reclamar para la nación la perfección completa, sino solo afirmar que la nación en ese momento no se caracterizó por ningún olvido especial de Dios o prevalencia de maldad. Todo lo que se dice aquí era cierto en el momento en que, como supuse, el salmo fue escrito: la parte final del reinado de Josías, o el período inmediatamente siguiente.

Tampoco hemos tratado falsamente en su pacto - No hemos sido infieles a su pacto; al pacto que hiciste con nuestros padres; a los mandamientos que nos has dado. Esto solo puede significar que no hubo una desviación prevaleciente de los principios de ese pacto que pudiera explicarlo. El salmista no podía conectar el estado actual de las cosas, las terribles y únicas incomodidades y calamidades que habían sobrevenido a la nación, con algo especial en el carácter del pueblo o en la condición religiosa de la nación.

Versículo 18

Nuestro corazón no está regresado - Es decir, no nos hemos alejado de su servicio; no hemos apostatado de ti; No hemos caído en la idolatría. Esto debe significar que tal no era en ese momento la característica de la nación; no era una cosa prominente entre la gente; no existía una iniquidad tan general y generalizada como para explicar el hecho de que estas calamidades les habían sobrevenido, o ser la causa adecuada de estos problemas.

Tampoco se han rechazado nuestros pasos - Margen, ir. La idea expresada por nuestros traductores es que la gente no se había apartado del camino prescrito por Dios; es decir, de lo que requería en su ley. La Septuaginta y la Vulgata lo expresan: "Has apartado nuestros pasos de tu camino". es decir, aunque nuestro corazón no se ha vuelto atrás, y no nos hemos rebelado de ti, sin embargo, has apartado nuestros pasos de tu camino, o nos has apartado del camino de tu favor y de la prosperidad. La representación en la versión común, sin embargo, está más en conformidad con la idea en el original.

Versículo 19

Aunque nos has herido en el lugar de los dragones - O mejor dicho, "Que nos has aplastado en el lugar de los dragones". La conexión continúa del verso anterior: "Nuestro corazón no está tan vuelto atrás, ni nuestros pasos han disminuido tanto de tu camino, que deberías aplastarnos en lugar de dragones". Es decir, no hemos sido culpables de tal apostasía e infidelidad como para justificar el hecho de que nos haya tratado de esta manera, o hacer necesario y apropiado que seamos aplastados y derrocados. La palabra traducida como "dragones" - תנין tannı̂yn - significa un gran pez; un monstruo marino una serpiente un dragón; o un cocodrilo Vea las notas en Isaías 13:22. También puede significar un chacal, un zorro o un lobo. DeWette lo hace aquí, chacales. La idea en el pasaje es esencialmente la misma, cualquiera que sea la interpretación de la palabra adoptada. El "lugar de los dragones" denotaría el lugar donde se encuentran tales monstruos, o donde tenían su morada; es decir, en lugares desolados; desperdicios desiertos ruinas antiguas pueblos despoblados. Vea las notas, como arriba, en Isaías 13:19; compare Jeremias 9:11. El significado aquí sería, por lo tanto, que habían sido vencidos; que sus ciudades y pueblos habían quedado reducidos a ruinas; que su tierra había sido arrasada; que el lugar donde habían sido "lastimados" era, de hecho, una morada adecuada para bestias y monstruos salvajes.

Y nos cubrió con la sombra de la muerte - Nuestra tierra ha sido cubierta con una sombra oscura y sombría, como si la Muerte hubiera proyectado su imagen o sombra sobre ella. Ver Job 3:5, nota; y Salmo 23:4, nota. No podría haber una ilustración más llamativa de la calamidad y la ruina.

Versículo 20

Si nos hemos olvidado del nombre de nuestro Dios - Es decir, si hemos renegado de él.

O extendió nuestras manos a un dios extraño - O hemos sido culpables de idolatría. El acto de estirar las manos, o extender las manos, fue significativo de adoración u oración: 1 Reyes 8:22 ; 2 Crónicas 6:12; vea las notas en Isaías 1:15. La idea aquí es que esta no fue la causa o la razón de sus calamidades; que si esto hubiera ocurrido, habría sido una razón suficiente para lo que había sucedido; pero que tal causa realmente no existía, y por lo tanto la razón debe encontrarse en otra cosa. Fue el hecho de que tales calamidades vinieron sobre la nación cuando no existía tal causa, lo que dejó perplejo al autor del salmo, y llevó a la conclusión en su propia mente Salmo 44:22 que estas calamidades fueron producidas por el designios malignos de los enemigos de la verdadera religión, y que, en lugar de sufrir por sus pecados nacionales, eran realmente mártires por la causa de Dios, y sufrían por su bien.

Versículo 21

¿No debería Dios buscar esto? - Es decir, si este hubiera sido el caso, Dios lo conocería. Si, como nación, hubiéramos sido entregados a la idolatría, o si nuestros corazones hubieran sido secretamente alienados del Dios verdadero, aunque no hubiera habido una manifestación abierta de apostasía, eso no podría haber sido ocultado de él. La pregunta aquí formulada implica una declaración solemne por parte del salmista de que esto no era así; o que no había tal apostasía nacional de Dios, y que no había tanta prevalencia de idolatría en la tierra como para explicar lo que había sucedido. La razón de las calamidades que les había sobrevenido, por lo tanto, debe encontrarse en otra cosa.

Porque él conoce los secretos del corazón - Lo que hay en el corazón: lo que está oculto del mundo. Si hubiera tal alienación de él en los corazones de la gente, lo sabría. El hecho de que Dios conoce el corazón, o que comprende todos los pensamientos, propósitos y motivos secretos de las personas, es algo que se afirma en todas partes en las Escrituras. Ver 1 Crónicas 28:9; Romanos 8:27; compare las notas en Apocalipsis 2:23.

Versículo 22

Sí, por tu bien nos matan todo el día - Es decir, estamos continuamente o constantemente sujetos a estas calamidades. No es una sola derrota, pero es una matanza continua. Este versículo contiene, en la aprehensión del salmista, la verdadera causa de las calamidades que habían sobrevenido a la nación. El énfasis en el pasaje radica en la frase "por tu bien". El significado es, está en tu cuenta; está en tu causa; es porque somos tus amigos y porque te adoramos. No es a causa de nuestros pecados nacionales; no es porque haya una idolatría prevalente, sino porque somos los adoradores del Dios verdadero y, por lo tanto, somos mártires. Todas estas calamidades nos han sobrevenido como consecuencia de nuestro apego a ti. No hay evidencia de que haya algo de auto-gloria en esto, o alguna intención de culpar a Dios como si fuera injusto o severo, pero es el sentimiento de los mártires como el sufrimiento de la causa de la religión. Este pasaje es aplicado por el apóstol Pablo a los cristianos en su tiempo, ya que describe adecuadamente sus sufrimientos y la causa de las calamidades que les sobrevinieron. Vea las notas en Romanos 8:36.

Somos contados como ovejas para el sacrificio - Somos considerados como ovejas diseñadas para el sacrificio. Es decir, no es porque seamos culpables, sino que se nos considera y trata como ovejas inocentes que son conducidas para ser sacrificadas. Vea las notas en Romanos 8:36. Su apego a la verdadera religión, su devoción a Yahweh como el Dios verdadero, fue la causa secreta de todas las calamidades que les habían sobrevenido. Como nación eran sus amigos, y como tal se les oponía los adoradores de otros dioses.

Versículo 23

Despierta, ¿por qué duermes? - Este es un llamado solemne y sincero a Dios para que intervenga en su nombre, como si él estuviera "dormido" o independientemente de sus sufrimientos. Compare Salmo 3:7, tenga en cuenta; Salmo 7:6, nota; Salmo 35:23, nota.

Levántate, no nos deseches para siempre - No nos abandones siempre. Compare Salmo 44:9. Parecía haberlos desechado; haberlos olvidado; haberlos abandonado por completo, y el salmista, en nombre del pueblo, le pide que no lo abandone por completo.

Versículo 24

¿Por qué escondes tu rostro? - Vea las notas en Salmo 13:1. ¿Por qué te alejas de nosotros y te niegas a ayudarnos y nos dejas en estos sufrimientos sin castigo?

Y olvida nuestra aflicción y nuestra opresión - Nuestras pruebas y los errores que se cometen contra nosotros. Estas son apelaciones sinceras. Son los ruegos de los oprimidos y los injustos. El lenguaje es tal como el hombre usaría para dirigirse a sus semejantes; y, cuando se aplica a Dios, debe entenderse como tal lenguaje. Como se usa en los Salmos, denota seriedad, pero no irreverencia; es una petición solemne, no un dictado; Es una súplica cariñosa, no una queja. Indica profundidad de sufrimiento y angustia, y es el lenguaje más fuerte que podría emplearse para denotar una total impotencia y dependencia. Al mismo tiempo, es el lenguaje lo que implica que la causa por la que sufrieron fue la causa de Dios, y que podrían invocarlo adecuadamente para interferir en nombre de sus propios amigos.

Versículo 25

Porque nuestra alma está inclinada hacia el polvo - Es decir, estamos sobrecargados de calamidad, de modo que nos hundimos en la tierra. La expresión es una que denota gran aflicción.

Nuestro vientre se adhiere a la tierra - Somos como animales que son propensos a la tierra y que no pueden elevarse. La alusión puede ser a los reptiles que no pueden mantenerse erguidos. La figura pretende denotar una gran postración y aflicción.

Versículo 26

Levántate por nuestra ayuda - Margen, como en hebreo, "una ayuda para nosotros". Es decir, líbranos de nuestras actuales calamidades y problemas.

Y canjearnos - Sálvanos; envianos. Ver Salmo 25:22, nota; Salmo 31:5, nota; Isaías 1:27, nota; Isaías 52:3, nota.

Por el bien de tus misericordias - A causa de tus misericordias. Es decir, para que tu misericordia se manifieste; o que tu carácter, como Dios de misericordia, se dé a conocer. No fue primaria o principalmente por su propia cuenta que el salmista insta a esta oración; era que el carácter de Dios podría darse a conocer, o que podría verse que era un Ser misericordioso. La manifestación adecuada del carácter divino, como mostrar lo que es Dios, es en sí más importante que nuestra salvación personal, ya que el bienestar del universo depende de eso; y el mayor motivo de súplica y esperanza que podemos tener, como pecadores, cuando venimos ante él, es que él se glorifique a sí mismo en su misericordia. Para eso podemos apelar, y en eso podemos confiar. Cuando se lo exija como argumento para nuestra salvación, y cuando ese sea el único motivo de nuestra confianza, podemos estar seguros de que está listo para escucharnos y salvarnos. En el Nuevo Testamento nos ha contado cómo se ha manifestado esa misericordia y cómo se puede poner a nuestra disposición, a saber, a través del Señor Jesús, el gran Mediador; y, por lo tanto, se nos indica que vengamos en su nombre y que mencionemos lo que ha hecho y sufrido para que la misericordia divina se manifieste constantemente a la humanidad. Desde el comienzo del mundo, desde el momento en que el hombre renegó de Dios, a través de todas las dispensaciones, y en todas las épocas y tierras, la única esperanza de los hombres para la salvación ha sido el hecho de que Dios es un Ser misericordioso; El verdadero motivo de éxito para él ha sido, es y siempre será, que su propio nombre pueda ser glorificado y honrado en la salvación de los pecadores perdidos y arruinados, en las muestras de su misericordia.