Bible Commentaries
Salmos 139

Versículo 1

1. ¡Oh Jehová! Me has buscado David declara, al comienzo de este salmo, que no se presenta ante Dios con ninguna idea de que sea posible tener éxito por disimulación, ya que los hipócritas se aprovecharán de los refugios secretos para perseguir indulgencias pecaminosas, pero que voluntariamente deja al descubierto su corazón más íntimo para su inspección, como alguien convencido de la imposibilidad de engañar a Dios. ¡Es tuyo, dice, oh Dios! para descubrir cada pensamiento secreto, ni hay nada que pueda escapar a su atención, luego insiste en detalles, para mostrar que Dios conoció toda su vida, quien lo observó con todos sus movimientos, cuando dormía, cuando se levantaba, o cuando caminó al extranjero. La palabra רע, rea, que hemos pensado, significa también un amigo o compañero, por lo que algunos leen: usted sabe lo que está más cerca de mí, un significado más importante que cualquier otro, si pudiera ser soportado por el ejemplo. La referencia sería entonces muy apropiada al hecho de que los objetos más distantes son contemplados como cercanos por Dios. Algunos leyeron antes de leer, en cuyo significado se toma la palabra hebrea en otra parte, como si hubiera dicho: ¡Oh, Señor! Ya conoces de antemano cada pensamiento que concibo en mi corazón. Pero prefiero el otro significado, que Dios no está confinado al cielo, que se entrega a un estado de reposo e indiferente a las preocupaciones humanas, de acuerdo con la idea epicúrea, y que por muy lejos que estemos de él, nunca está lejos de nosotros.

El verbo זרה, zarah, significa tanto aventarse como a compás, para que podamos leer muy bien el tercer verso: tú conoces mis caminos, (201) una expresión figurativa para denotar la aportación de cualquier cosa desconocida a la luz. El lector se deja a su propia opción, porque la otra representación que he adoptado también es apropiada. También ha habido una diferencia de opinión entre los intérpretes en cuanto a la última cláusula del verso. El verbo סכן, sachan, en la conjugación Hiphil, como aquí, significa tener éxito, lo que ha llevado a algunos a pensar que David aquí agradece a Dios por coronar sus acciones con éxito; pero este es un sentido que no se ajusta en absoluto al alcance del salmista en el contexto, porque no está hablando de acción de gracias. Igualmente forzado es el significado dado a las palabras por los demás: me has hecho conocer o acostumbrarme a mis caminos; (202) como si alabara a Dios por estar dotado de sabiduría y consejo. Aunque el verbo esté en Hiphil, por lo tanto, no he dudado en asignarle un significado neutro: Señor, estás acostumbrado a mis caminos, para que te sean familiares.

Versículo 4

4. Porque no hay una palabra, etc. Las palabras admiten un doble significado. Por consiguiente, algunos entienden que implican que Dios sabe qué, estamos a punto de decir antes de que las palabras se formen en nuestra lengua; otros, que aunque no hablamos una palabra e intentamos en silencio ocultar nuestras intenciones secretas, no podemos eludir su atención. Cualquiera de las dos representa la misma cosa, y no tiene ninguna consecuencia lo que adoptemos. La idea que se pretende transmitir es que, si bien la lengua es el índice del pensamiento para el hombre, siendo el gran medio de comunicación, Dios, que conoce el corazón, es independiente de las palabras. ¡Y se utiliza la partícula demostrativa lo! para indicar enfáticamente que los recovecos más íntimos de nuestro espíritu están presentes a su vista.

Versículo 5

En el verso quinto algunos leen, detrás y antes de que me hayas formado; (203) pero צור, tsur, a menudo significa callar, y David, no puede haber ninguna duda, significa que estaba rodeado por todos lados, y tan a la vista de Dios, que no pudo escapar en ninguna parte. El que encuentra el camino bloqueado se vuelve; pero David se encontró acurrucado tanto como antes. La otra cláusula del verso tiene el mismo significado; para aquellos que le ponen una interpretación muy forzada que piensan que se refiere a que Dios nos está formando y aplicando su mano en el sentido de un artizan a su trabajo; ni esto encaja con el contexto. Y es mucho mejor entenderlo como afirmar que Dios por su mano, puesto como si estuviera sobre los hombres, los tiene estrictamente bajo su inspección, para que no puedan mover un pelo sin su conocimiento. (204)

Versículo 6

6. Tu conocimiento es maravilloso por encima de mí Se pueden atribuir dos significados a ממני: mimmenni. Podemos leer sobre mí o, en relación con mí, y entender que David quiere decir que el conocimiento de Dios se considera maravilloso en la formación de una criatura como el hombre, que, para usar un viejo dicho ', puede ser llamado un pequeño mundo en él mismo; ni podemos pensar sin asombro del artificio consumado aparente en la estructura del cuerpo humano, y de las excelentes dotaciones con las que se invierte el alma humana. Pero el contexto exige otra interpretación; y debemos suponer que David, al perseguir la misma idea sobre la que ya había insistido, exclama contra la locura de medir el conocimiento de Dios por nuestra cuenta, cuando se eleva prodigiosamente sobre nosotros. Muchos cuando escuchan a Dios hablar de concebirlo como a sí mismos, y tal presunción es más condenable. Muy comúnmente no permitirán que su conocimiento sea mayor de lo que surge de sus propias aprensiones de las cosas. David, por el contrario, confiesa que está más allá de su comprensión, declarando virtualmente que las palabras no pueden expresar esta verdad del carácter absoluto con el que todas las cosas son patentes para el ojo de Dios, ya que este es un conocimiento que no tiene ni límite ni medida, así que que solo podía contemplar el alcance de la misma con imbecilidad consciente.

Versículo 7

7. ¿A dónde iré de tu Espíritu? Considero que David persigue la misma idea de que sea imposible que los hombres, por cualquier subterfugio, eludan los ojos de Dios. Por el Espíritu de Dios no estamos aquí, como en otras partes de la Escritura, para concebir simplemente su poder, sino su comprensión y conocimiento. (205) En el hombre, el espíritu es el asiento de la inteligencia y, por lo tanto, está aquí en referencia a Dios, como queda claro en la segunda parte de la oración, donde por el rostro de Dios se entiende su conocimiento o inspección. En resumen, David quiere decir que no podría cambiar de un lugar a otro sin que Dios lo viera y seguirlo con los ojos mientras se movía. Aplican mal el pasaje que lo aducen como prueba de la inmensidad de la esencia de Dios; porque aunque sea una verdad indudable que la gloria del Señor llene el cielo y la tierra, esto no era en la actualidad desde el punto de vista del salmista, sino la verdad de que el ojo de Dios penetra el cielo y el infierno, para que se esconda en ese oscuro rincón de el mundo que él pueda, debe ser descubierto por él. En consecuencia, nos dice que aunque debía volar al cielo, o acechar en los abismos más bajos, desde arriba o desde abajo todo estaba desnudo y manifestado ante Dios. Las alas de la mañana, (206) o de Lucifer, es una hermosa metáfora, porque cuando sale el sol sobre la tierra, transmite su resplandor repentinamente a todos regiones del mundo, como con la rapidez del vuelo. La misma figura se emplea en Malaquías 4:2. Y la idea es que, aunque uno debería volar con la velocidad de la luz, no podría encontrar un receso donde estaría más allá del alcance del poder divino. Porque a mano debemos entender el poder, y la afirmación es que si el hombre intentara retirarse de la observación de Dios, le sería fácil arrestar y retirar al fugitivo. (207)

Versículo 11

11. Si debo decir, etc. David se representa a sí mismo como un hombre que utiliza todos los métodos posibles para escapar de una situación de vergüenza. Entonces, habiendo reconocido que era vano soñar con volar, se piensa en otro remedio y dice: Si ninguna velocidad mía puede sacarme del alcance de la visión de Dios, sin embargo, suponiendo que se elimine la luz, la oscuridad podría cubrirme, que podría tener un breve respiro de alivio. Pero esto también lo declara desesperado, ya que Dios ve igualmente bien en la oscuridad más profunda como al mediodía. En mi opinión, es un error considerar, como lo han hecho algunos, que las dos cláusulas del versículo deben tomarse por separado y leer, si digo que la oscuridad me cubrirá, incluso la noche será tan clara ante mí. - lo que significa que la oscuridad se convertiría en luz, y así, aunque él mismo no vio nada, se manifestaría ante los ojos de Dios. Se debe considerar a David más bien como en ambas cláusulas que expresan lo que se supone que debe desear, e insinúa que, si solo pudiera encontrar algún encubierto o subterfugio, aprovecharía la licencia; (208) "si digo, al menos la oscuridad me cubrirá, y la noche será tan ligera para mí", es decir, en el sentido en lo que es así para los ladrones o las bestias salvajes del bosque, que luego se extienden con mayor libertad. Que esta es la construcción adecuada de las palabras que podemos inferir de la partícula גם, gam. Si alguien 'considera que es una observación muy innecesaria decir que, en lo que respecta a Dios, no hay diferencia entre la luz y la oscuridad, es suficiente para recordarle que toda observación demuestra con qué reticencia y dificultad extrema los hombres se presentan abiertamente y 'sin reservas a la presencia de Dios. En palabras, todos concedemos que Dios es omnisciente; Mientras tanto, lo que nadie pensaría en controvertir secretamente no tenemos en cuenta en absoluto, en la medida en que no tengamos ningún escrúpulo de burlarse de Dios, y carezcamos incluso de esa reverencia que le extendemos a una de nuestras criaturas. Nos da vergüenza que los hombres sepan y sean testigos de nuestros delitos; pero somos tan indiferentes a lo que Dios pueda pensar de nosotros, como si nuestros pecados estuvieran cubiertos y velados por su inspección. Este enamoramiento, si no se reprocha bruscamente, pronto cambiará la luz, en lo que a nosotros respecta, a la oscuridad, y por lo tanto, David insiste en el tema en detalle para refutar nuestras falsas aprensiones. Sea nuestra preocupación aplicar las reprensiones dadas y animarnos con ellas, cuando nos sintamos dispuestos a estar seguros.

Versículo 13

13. Porque has poseído mis riendas Aparentemente él persigue el mismo tema, aunque lo lleva a cabo un poco más lejos, declarando que no debemos sorprendernos del conocimiento que Dios tiene de Los pensamientos más secretos de los hombres, ya que él formó sus corazones y sus riendas. Por lo tanto, representa a Dios como rey sentado en las riendas del hombre, como el centro de su jurisdicción, y muestra que no debe ser motivo de asombro que todos los vueltas y recovecos de nuestros corazones sean conocidos por aquel que, cuando estábamos cercados. En el vientre de nuestra madre, nos vio tan clara y perfectamente como si nos hubiéramos quedado ante él a la luz del mediodía. Esto puede hacernos saber el diseño con el que David procede a hablar de la formación original del hombre, el alcance de las tetas es el mismo en el verso que sigue, donde, con cierta ambigüedad en los términos empleados, es suficientemente claro y obvio que David quiere decir que él había sido diseñado de una manera maravillosa, y calculado para excitar tanto el miedo como la admiración, (212) para que él estalle en las alabanzas de Dios. Una gran razón de la seguridad carnal en la que caemos, es que no consideramos cuán singularmente fuimos creados por nuestro Divine Maker al principio. A partir de este caso particular, David se ve obligado a referirse en general a todas las obras de Dios, que son tantas maravillas adecuadas para atraer nuestra atención hacia él. La visión verdadera y correcta de las obras de Dios, como he observado en otros lugares, es lo que termina en asombro. Su declaración en el sentido de que su alma debería conocer bien estas maravillas, que trascienden con mucho la comprensión humana, no significa más que eso, con una aplicación humilde y sobria, prestaría su atención y talento para obtener la aprensión de las maravillosas obras de Dios como podría termina adorando la inmensidad de su gloria. El conocimiento que quiere decir, por lo tanto, no es lo que profesa comprender lo que, bajo el nombre de maravillas, confiesa que es incomprensible, ni de ese tipo que los filósofos pretenden presuntuosamente, como si pudieran resolver cada misterio de Dios, sino simplemente esa atención religiosa a las obras de Dios que excita el deber de dar gracias.

Versículo 15

15. Mi fuerza no fue ocultada de ti Que nada se oculta de Dios David ahora comienza a demostrar la forma en que el hombre se formó al principio, y señala La superioridad de Dios sobre otros artífices en esto, que si bien deben tener su trabajo ante sus ojos antes de que puedan formarlo, él nos diseñó en el vientre de nuestra madre. Es de poca importancia si leemos mi fuerza o mi hueso, aunque prefiero la última lectura. Luego compara el útero de la madre con las cavernas o rincones más bajos de la tierra. ¿Debería un artista intentar comenzar un trabajo en una cueva oscura donde no había luz para ayudarlo, cómo iba a poner su mano en él? de qué manera procedería? ¿Y qué tipo de mano de obra probaría? (213) Pero Dios hace el trabajo más perfecto de todos en la oscuridad, porque él crea al hombre en el vientre de la madre. El verbo רקם, rakam, que significa tejer juntos, (214) se emplea para amplificar y mejorar lo que el salmista acababa de decir. David sin duda significa figurativamente expresar la habilidad inconcebible que aparece en la formación del cuerpo humano. Cuando lo examinamos, incluso hasta las uñas en nuestros dedos, no hay nada que pueda ser alterado, sin sentir inconvenientes, como algo desunido o fuera de lugar; ¿Y qué, entonces, si hacemos que las partes individuales sean objeto de enumeración? (215) ¿Dónde está el bordado que, con toda su industria e ingenio, podría ejecutar la centésima parte de esta estructura complicada y diversificada? No debemos preguntarnos si Dios, que formó al hombre tan perfectamente en el útero, debería tener un conocimiento exacto de él después de ser introducido en el mundo.

"Por todos, pero no por ti desconocido, Mi sustancia creció y, sobre tirada, La fina telaraña del telar de la naturaleza, Todos tejieron en secreto y en la penumbra.

Y después de observar que el feto se forma y madura gradualmente para el nacimiento, como plantas y flores debajo del suelo, agrega: "El proceso se compara con el de un trabajo realizado con una aguja o moldeado en el telar: que, Con toda su hermosa variedad de color y proporción de figura, surge gradualmente a la perfección, bajo la mano del artista, enmarcado según un patrón que se encuentra ante él, a partir de una grosera masa de seda u otros materiales. Por lo tanto, por el poder y la sabiduría de Dios, y después de un plan delineado en su libro, se forma una masa sin forma en la textura más curiosa de nervios, venas, arterias, huesos, músculos, membranas y piel, más hábilmente entretejidos y conectados entre sí, hasta que se convierte en un cuerpo armoniosamente diversificado con todas las extremidades y lineamientos de un hombre, ninguno de los cuales apareció al principio, al igual que las figuras no se veían en la bola de seda. Pero entonces, que es lo principal aquí insistido por el salmista, mientras que el artífice humano debe tener la luz más clara para cumplir su tarea, el maestro de obras divinas ve en secreto y efectúa todas sus maravillas dentro de los confines oscuros y estrechos. del útero ". El obispo Lowth supone que no se comprenderá toda la fuerza y ​​belleza de la metáfora en este pasaje, a menos que se perciba que el salmista alude al arte del bordado consagrado por los judíos a propósitos sagrados, al decorar las vestimentas de los sacerdotes y Las cortinas a la entrada del tabernáculo. "En esa oda más perfecta, Salmo 139", dice él, "que celebra la inmensidad de la Deidad omnipresente y la sabiduría del artífice divino en la formación del cuerpo humano, el autor utiliza una metáfora derivada de El arte más sutil de los trabajadores frigios:

;">‘ Cuando me formé en el lugar secreto, cuando fui forjado con una aguja en las profundidades de la tierra.

Quien observe esto (en realidad no podrá observarlo en las traducciones comunes) y al mismo tiempo reflexiona sobre el maravilloso mecanismo del cuerpo humano, las diversas amplificaciones de las venas, arterias, fibras y membranas; la "textura indescriptible" de todo el tejido; de hecho puede sentir la belleza y la gracia de esta metáfora bien adaptada, pero extrañará gran parte de su fuerza y ​​sublimidad, a menos que se le informe de que el arte de diseñar en labores de aguja estaba totalmente dedicado al uso del santuario, y por un precepto directo de la ley divina, empleada principalmente para proporcionar 'una parte de los hábitos sacerdotales, y los velos para la entrada del tabernáculo. ( Éxodo 28:39; Éxodo 26:36; Éxodo 27:16; compare Ezequiel 16:10.) Así el poeta compara la sabiduría del artífice divino con la más estimable de las artes humanas: ese arte que se dignó al consagrarse por completo al uso de la religión; y cuya ejecución era tan exquisita, que incluso los escritos sagrados parecen atribuirlo a una guía sobrenatural. Ver Éxodo 35:30 ”—Lowth’s Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, volumen 1.

Versículo 16

16. Tus ojos vieron mi falta de forma, etc. El embrión, cuando se concibió por primera vez en el útero, no tiene forma; y David habla de que Dios lo había conocido cuando aún era una masa sin forma, τὸ κύημα, como lo llaman los griegos; para τὸ εμβρυον es el nombre dado al feto desde el momento de la concepción hasta el nacimiento inclusive. El argumento es de mayor a menor. Si Dios lo conocía antes de haber adquirido cierta forma definida, mucho menos podría ahora eludir su observación. Agrega, que todas las cosas fueron escritas en su libro; es decir, todo el método de su formación era bien conocido por Dios. El término libro es una figura tomada de la práctica común entre los hombres de ayudar a su memoria a través de libros y comentarios. Cualquiera que sea el objeto del conocimiento de Dios, se dice que lo registró por escrito, porque no necesita ayuda para la memoria. Los intérpretes no están de acuerdo con la segunda cláusula. Algunos leen ימים, yamim, en el caso nominativo, cuando se hicieron los días; el sentido es, según ellos: ¡Todos mis huesos estaban escritos en tu libro, oh Dios! desde el principio del mundo, cuando los días fueron formados por ti, y cuando todavía ninguno de ellos existía realmente. El otro es el significado más natural, que las diferentes partes del cuerpo humano se forman en una sucesión de tiempo; porque en el primer germen no hay disposición de partes, o proporción de miembros, pero se desarrolla y toma su forma peculiar progresivamente. (216) Hay otro punto en el que los intérpretes difieren. Como en la partícula לא, lo, el א, aleph, es a menudo intercambiable con ו vau; algunos le leen לו, y otros לא no. Según la primera lectura, la sensación es que, aunque el cuerpo se forma progresivamente, siempre fue uno y el mismo en el libro de Dios, que no depende del tiempo para la ejecución de su trabajo. Sin embargo, se puede obtener un significado suficientemente bueno al adherirse "sin cambiar a la partícula negativa, es decir, que aunque los miembros se formaron en el transcurso de los días, o gradualmente, ninguno de ellos había existido; al principio no había orden ni distinción de las partes, sino una sustancia sin forma. Y así, nuestra admiración se dirige a la providencia de Dios al dar gradualmente forma y belleza a una masa confusa. (217)

Versículo 17

17. Cuán preciosos son tus pensamientos para mí Es la misma palabra hebrea, רעה, reah, que se usa aquí como en el segundo verso, y significa pensamiento, no compañero o amigo, como muchos lo han traducido, después del traductor de Chaldee, bajo la idea de que el salmista ya es condescendiente con la distinción entre el justo y el malvado. El contexto requiere que aún se lo considere como hablando de la excelencia incomparable de la providencia divina. Por lo tanto, repite, y no sin razón, lo que había dicho antes; porque aparentemente descuidamos o subestimamos las pruebas singulares de la profunda sabiduría de Dios, exhibidas en la creación del hombre, y toda la superintendencia y gobierno de su vida. Algunos leen: ¡Qué raros son tus pensamientos! pero esto solo oscurece el significado. Admito que encontramos esa palabra utilizada en la Historia Sagrada, ( 1 Samuel 3:1), donde se dice que los oráculos del Señor fueron raros, en el tiempo de Elí. Pero también significa precioso, y es suficiente que conservemos el sentido que está libre de toda ambigüedad. Aplica el término a los pensamientos de Dios, ya que no está dentro del alcance del juicio del hombre. En el mismo sentido es lo que agrega que las sumas o agregados de ellos eran grandes y poderosos; es decir, suficiente para abrumar las mentes de los hombres. La exclamación hecha por el salmista nos sugiere que si fueran hombres no tan aburridos de la aprensión, o más bien tan insensatos, serían sorprendidos por los misteriosos caminos de Dios, y humilde y temblorosamente se apoyarían ante su tribunal, en lugar de pensar presuntuosamente que podrían evadirlo. La misma verdad se expone en el siguiente verso, que si alguno intentara enumerar los juicios ocultos o los consejos de Dios, su inmensidad es más que las arenas del mar. Nuestras capacidades consecuentemente no pudieron comprender la parte más infinitesimal de ellas. En cuanto a lo que sigue: he despertado, y todavía estoy contigo, los intérpretes han traducido las palabras de manera diferente; pero no tengo dudas de que el significado es simplemente que David encontró una nueva ocasión, cada vez que se despertaba, para meditar sobre la extraordinaria sabiduría de Dios. Cuando habla de levantarse, no debemos suponer que se refiere a un día, sino que está de acuerdo con lo que ya había dicho de que sus pensamientos estaban absortos en la incomprensible grandeza de la sabiduría divina, agrega que cada vez que se despertaba descubría materia nueva para admiración. Por lo tanto, nos ponemos en posesión del verdadero significado de David, en el sentido de que el gobierno providencial de Dios del mundo es tal que nada puede escapar de él, ni siquiera los pensamientos más profundos. Y aunque muchos se precipitan de manera obsesiva en todo exceso de crimen, bajo la idea de que Dios nunca los descubrirá, es en vano que recurran a escondites, de los cuales, aunque de mala gana, deben ser arrastrados a la luz. La verdad es que haríamos bien en considerar más de lo que lo hacemos, ya que si bien podemos echar un vistazo a nuestras manos y nuestros pies, y ocasionalmente examinar la elegancia de nuestra forma con complacencia, apenas hay uno de cada cien que piense de su Hacedor. O si alguien reconoce que su vida proviene de Dios, al menos nadie se eleva a la gran verdad de que el que formó el oído y el ojo, y el corazón comprensivo, él mismo escucha, ve y sabe todo.

Versículo 19

19. Si matarás, etc. No es natural buscar, como algunos lo han hecho, conectar esto con el versículo anterior. Tampoco parece apropiado ver las palabras como que expresan un deseo: "Deseo" o "¡Oh! si Dios matare a los impíos ". Tampoco puedo suscribirme a la idea de aquellos que piensan que David se felicita por el malvado que fue cortado. Me parece que el sentimiento es de otro tipo: que se aplicaría a la consideración de los juicios divinos y avanzaría en la piedad y en el miedo a su nombre, tan a menudo como la venganza contra los impíos. No hay duda de que Dios diseña para darles un ejemplo, que a sus elegidos se les puede enseñar con su castigo a retirarse de su sociedad. David estaba dispuesto a temer y adorar a Dios y, sin embargo, necesitaba un cierto control, como otros santos, como dice Isaías, ( Isaías 26:9) "cuando Dios ha enviado al extranjero sus juicios, los habitantes de la tierra aprenderán la justicia ", es decir, permanecer en el temor del Señor. Al mismo tiempo, no tengo dudas de que el salmista se presenta ante Dios como testigo de su integridad; como si hubiera dicho, que vino libre e ingeniosamente al bar de Dios, como no siendo uno de los malvados despreciadores de su nombre, ni teniendo ninguna conexión con ellos.

Versículo 20

20. que han hablado de ti perversamente. Él insinúa hasta qué punto los malvados proceden cuando Dios los salva, y se abstiene de visitarlos con venganza. No solo concluyen que pueden perpetrar cualquier delito con impunidad, sino que blasfeman abiertamente a su juez. Se da cuenta de que hablan malvadamente, en el sentido de que no se esfuerzan por disfrazar su pecado con pretensiones plausibles, ya que las personas que tienen algo de vergüenza restante ejercerán cierta moderación sobre su idioma, pero no ocultan el desprecio que albergan. por Dios. La segunda cláusula, donde habla de que tomaron el nombre de Dios falsamente, algunos han interpretado de manera demasiado restringida con referencia a su pecado de perjurio. Esos, se acercan a la verdad y consideran que se dice que los malvados toman el nombre de Dios en vano, cuando lo conciben de acuerdo con sus propias fantasías ociosas. Vemos por experiencia que la mayoría de los hombres ignoran lo que es Dios y lo juzgan más bien como muerto que vivo. En palabras, todos reconocen que es el juez del mundo, pero el reconocimiento no llega a nada, ya que inmediatamente lo despojan de su cargo de juicio, que es tomar el nombre de Dios en vano, empañando la gloria del mismo, y, en de alguna manera, deformandolo. Pero como el nombre no está en el original, y נשא, nasa, significa elevar, o en lo alto, creo que se justifica más bien interpretar el pasaje como significado ', que se llevaron con un orgullo arrogante y falso. Esta euforia o altivez del espíritu casi siempre se alía con esa petulancia de la que él había notado previamente. ¿Qué otra razón se puede dar para vender ese rencor venenoso contra Dios, sino orgullo y olvido, por un lado, de su propia insignificancia como hombres y, por otro, del poder que le pertenece al Señor? Por esta razón, los llama adversarios de Dios, ya que todos los que se exaltan sobre el lugar que deberían ocupar, actúan como parte de los gigantes que lucharon contra el cielo.

Versículo 21

21. ¿No tendré en odio a los que te odian? Continúa mencionando cuánto se había beneficiado de la meditación sobre Dios a la que había sido conducido, porque, como efecto, se había dado cuenta de su presencia ante el bar de Dios, y reflexionó sobre la imposibilidad de escapar del ojo del que busca En todos los lugares profundos, ahora establece su resolución de llevar una vida santa y piadosa. Al declarar su odio hacia aquellos que despreciaron a Dios, virtualmente afirma su propia integridad, no como estar libre de todo pecado, sino como dedicado a la piedad, de modo que detestaba en su corazón todo lo que era contrario a él. Nuestro apego a la piedad debe ser interiormente defectuoso, si no genera aborrecimiento del pecado, como lo menciona David aquí. Si ese celo por la casa del Señor, que él menciona en otra parte, (Salmo 69:9), arde en nuestros corazones, sería una indiferencia imperdonable mirar en silencio cuando se violara su ley justa, no, cuando su santo nombre fue pisoteado por los impíos. En cuanto a la última palabra en el verso, קוט, kut, significa disputar o contender, y puede entenderse que aquí retiene 'el mismo sentido en la conjugación de Hithpael, a menos que consideremos que David tiene más particularmente significaba que se inflamaba para despertar su mente para luchar con ellos. Por lo tanto, vemos que se puso de pie enérgicamente en defensa de la gloria de Dios, independientemente del odio del mundo entero, y libró una guerra con todos los trabajadores de la iniquidad.

Versículo 22

22. Los odio con odio perfecto. Literalmente lo es, los odio con la perfección del odio. Repite la misma verdad que antes, que tal era su estima por la gloria de Dios que no tendría nada en común con aquellos que lo despreciaban. En general, quiere decir que no dio semblante a las obras de las tinieblas, porque cualquiera que conspira al pecado y lo alienta a través del silencio, traiciona malvadamente la causa de Dios, quien ha cometido la vindicación de la justicia en nuestras manos. El ejemplo de David debería enseñarnos a elevarnos con un espíritu elevado y audaz sobre todo respecto a la enemistad de los impíos, cuando la pregunta se refiere al honor de Dios, y más bien a renunciar a todas las amistades terrenales en lugar de complacer falsamente con adulación en favor de aquellos que hacer todo lo posible para atraer sobre sí el desagrado divino. Tenemos más necesidad de atender esto, porque el agudo sentido que tenemos de lo que concierne a nuestro interés privado, honor y conveniencia, nos hace nunca dudar en participar en un concurso cuando alguien se lastima, mientras somos muy tímidos y cobardes en defendiendo la gloria de Dios. Por lo tanto, a medida que cada uno de nosotros estudia su propio interés y ventaja, lo único que nos incita a la contienda, la lucha y la guerra, es un deseo de vengar nuestros errores privados; ninguno se ve afectado cuando la majestad de Dios se indigna. Por otro lado, es una prueba de que tenemos un celo ferviente por Dios cuando tenemos la magnanimidad de declarar una guerra irreconciliable con los malvados y los que odian a Dios, en lugar de cortejar su favor a expensas de alienar el diseño divino. Sin embargo, debemos observar que el odio del que habla el salmista se dirige a los pecados más que a las personas de los impíos. Estamos, por lo que respecta a nosotros, para estudiar la paz con todos los hombres; debemos buscar el bien de todos y, si es posible, deben ser reclamados por la bondad y los buenos oficios: solo en la medida en que sean enemigos de Dios debemos confrontar enérgicamente su resentimiento.

Versículo 23

23. ¡Búscame, oh Dios! Insiste en que esta es la única causa por la que se opuso a los despreciadores de Dios, que él mismo era un verdadero adorador de Dios y deseaba que otros poseyeran el mismo carácter. No indica una confianza común que deba someterse, tan audazmente al juicio de Dios. Pero siendo plenamente consciente de la sinceridad en su religión, no sin la debida consideración se colocó con tanta confianza ante el tribunal de Dios; tampoco debemos pensar que él dice estar libre de todo pecado, porque gimió bajo la carga sentida de sus transgresiones. Los santos en todo lo que dicen de su integridad todavía dependen solo de la gracia gratuita. Sin embargo, persuadidos como están de que su piedad está aprobada ante Dios, a pesar de sus caídas y enfermedades, no debemos sorprendernos de eso (oye sentirse libres para hacer una distinción entre ellos y los malvados. Mientras él niega que su corazón fuera doble o no sincero) , él no profesa exención de todo pecado, sino solo que no se dedicó a la maldad, porque עצב, otseb, no significa ningún pecado, sino pena, angustia o oración, y a veces metafóricamente un ídolo. (220) Pero el último de estos significados no se aplicará aquí, porque David afirma su libertad no solo de la superstición, sino de la injusticia, como en otros lugares. dijo ( Isaías 59:7) que en la forma de tales hombres hay "problemas y destrucción", porque llevan todo por violencia y maldad. Otros piensan que la alusión es a una mala conciencia, que aflige malvado con tormentos internos, pero esta es una interpretación forzada. atribuimos a la palabra, el significado de David es simplemente que, aunque era un hombre sujeto al pecado, no estaba dedicado a la práctica de ello.

Versículo 24

24. Y llévame, etc. No veo fundamento para la opinión de algunos de que esto es una imprecación, y que David se adjudica el castigo. Es cierto que "el camino de toda la tierra" es una expresión utilizada a veces para denotar la muerte, que es común a todos, pero el verbo aquí traducido como plomo se toma más comúnmente en un buen sentido que en un mal sentido, y me pregunto si la frase forma de esta vida alguna vez significa muerte. (221) Parece que evidentemente denota el término continuo completo de la vida humana, y David reza a Dios para que lo guíe hasta el final de su curso. Sé que algunos entienden que se refiere a la vida eterna, ni se niega que el mundo venidero esté comprendido bajo el término completo de la vida al que alude el Salmo, pero parece suficiente para sostener el sentido claro de las palabras. Que Dios cuidaría a su siervo a quien ya había mostrado bondad hasta el final, y no lo abandonaría en medio de sus días.