Bible Commentaries
Salmos 138

Versículo 1

1. Te alabaré de todo corazón Como David tuvo el honor de recibir signos distintivos del favor divino, declara que su resolución muestra más que una gratitud ordinaria . Este es un ejercicio que degenera y se degrada en el caso de los hipócritas a un simple sonido de palabras vacías, pero afirma que volvería gracias a Dios no solo con los labios, sino con sinceridad de corazón, porque por todo el corazón, como Hemos visto en otra parte, se entiende un corazón que es sincero y no doble. El sustantivo אלהים, Elohim, a veces significa ángeles, y a veces reyes, y cualquiera de los dos significados encajará con el pasaje que tenemos ante nosotros. La alabanza de la que habla David es de tipo público. La solemne asamblea es, por así decirlo, un teatro celestial, agraciado por la presencia de ángeles asistentes; y una razón por la cual los querubines eclipsaron el Arca de la Alianza fue para que el pueblo de Dios supiera que los ángeles están presentes cuando vienen a adorar al santuario. Podríamos aplicar muy bien lo que se dice aquí a los reyes, debido a su eminencia en rango, como en Salmo 107:32, "Alabad al Señor en la asamblea de los ancianos", es decir, como deberíamos digamos, en una asamblea de un tipo honrado e ilustre. Pero prefiero el sentido anterior, y esto porque los creyentes en acercarse a Dios son retirados del mundo y se elevan al cielo en el disfrute de la comunión con los ángeles, de modo que encontramos a Pablo imponiendo su discurso a los corintios sobre la necesidad de la decencia. y orden, al exigirles que muestren cierto respeto al menos en sus asambleas religiosas públicas a los ángeles. ( 1 Corintios 11:10.) Lo mismo fue representado por Dios mucho antes, bajo la figura de los querubines, dando así a su pueblo una promesa visible de su presencia.

Versículo 2

2. Adoraré hacia el templo (192) de tu santidad. Él insinúa que él mostraría más que gratitud privada y, para dar un ejemplo antes que otros, cumplirá con el precepto de la ley en el santuario. Él adoraba a Dios espiritualmente y, sin embargo, levantaba la vista hacia esos símbolos externos que eran los medios designados para atraer la mente del pueblo de Dios hacia arriba. Él destaca la misericordia y la verdad divinas como el tema de su alabanza, porque si bien el poder y la grandeza de Dios son igualmente dignos de elogio, nada tiene una influencia más sensata para estimularnos a la acción de gracias que su misericordia gratuita; y al comunicarnos su bondad nos abre la boca para cantar sus alabanzas. Como no podemos saborear, o al menos tener alguna aprehensión viva en nuestras almas de la misericordia divina de otra manera que a través de la palabra, se hace mención de su fidelidad o verdad. Este acoplamiento de la misericordia con la verdad debe tenerse especialmente en cuenta, como he observado con frecuencia, ya que, por mucho que nos parezca la bondad de Dios en sus efectos, tal es nuestra insensibilidad que nunca penetrará en nuestras mentes, a menos que la palabra han venido a nosotros en primer lugar. La bondad se menciona primero, porque el único fundamento sobre el cual Dios se nos muestra como verdadero es que se ha atado a su promesa libre. Y es en esto en lo que se muestra su indescriptible misericordia, que evita que aquellos con ella que estaban a cierta distancia de él, y los invita a acercarse a él condescendiente para dirigirse a ellos de una manera familiar. Al final del versículo, algunos suministran el copulativo y leen: has magnificado tu nombre y tu palabra sobre todas las cosas (193) Estos intérpretes eruditos han rechazado como una pobre representación, y aun así ellos mismos han recurrido a lo que considero una interpretación forzada. Has magnificado tu nombre por encima de toda tu palabra. Estoy satisfecho de que David quiere decir que el nombre de Dios es exaltado por encima de todas las cosas, especificando la manera particular en que él ha exaltado su nombre, cumpliendo fielmente sus promesas gratuitas. Tampoco puede dudar que, debido a nuestra insensibilidad ciega a los beneficios que Dios nos otorga, la mejor manera en que puede despertarnos a la notificación correcta de ellos es dirigiéndonos primero su palabra y luego certificando y sellando su bondad al cumpliendo lo que ha prometido.

Versículo 3

3. En el día en que te lloré, etc. Con frecuencia Dios impide nuestras oraciones y nos sorprende, por así decirlo, durmiendo: pero comúnmente nos agita hasta la oración por la influencia de su Espíritu, y esto para ilustrar su bondad más al descubrir que él corona nuestras oraciones con éxito. David infiere bien que su peligro de escape no podría haber sido simplemente fortuito, ya que parecía que Dios le había respondido. Esto es una cosa notable, que nuestras oraciones casi descubren su bondad para con nosotros. Algunos aportan un copulativo en la segunda parte del verso: me has aumentado, y en mi alma hay fortaleza. Pero esto no es necesario, ya que las palabras se leen lo suficientemente bien como están, ya sea que reproduzcamos el pasaje como lo he hecho anteriormente, o lo traduzcamos, me has multiplicado o aumentado con fuerza en mi alma. El sentido es que, desde un estado débil y afligido, había recibido una nueva fuerza en su espíritu. O tal vez algunos prefieran resolverlo así: Has multiplicado, es decir, bendíceme, de dónde viene la fuerza en mi alma.

Versículo 4

4. Que todos los reyes de la tierra te alaben Aquí declara que la bondad que había experimentado sería ampliamente conocida, y su informe se extendió por todo el mundo . Al decir que incluso los reyes habían escuchado las palabras de la boca de Dios, no quiere decir que hayan sido enseñados en la verdadera religión para estar preparados para convertirse en miembros de la Iglesia, sino solo que sería bien sabido en todas partes la razón por la que fue preservado de una manera tan maravillosa fue porque Dios lo ungió rey por su mandamiento. (194) Por lo tanto, aunque los reyes vecinos no obtuvieron ninguna ventaja de ese oráculo divino, la bondad de Dios se ilustró al ser universalmente conocida, al ser llamado al trono de una manera extraordinaria. Después de haber declarado de manera uniforme durante todo el período de la severa y sangrienta persecución de Saúl que elevó su nivel en el nombre de Dios, no cabe duda de que llegó a la corona por voluntad y mandamiento divinos. Y esta era una prueba de la bondad divina que podría generar un reconocimiento incluso de los reyes paganos.

Versículo 6

6. Porque Jehová el exaltado, etc. En este versículo elogia al gobierno general de Dios del mundo. Lo que más se necesita para saber de todos los demás es que no es indiferente a nuestra seguridad; porque, en palabras, todos estamos listos para conceder esto, nuestra incredulidad se muestra por la hazaña que traicionamos ante la más mínima apariencia de peligro, y no daríamos paso a tal alarma si tuviéramos una persuasión sólida de que estamos bajo Su protección paternal. Algunos leen, Jehová en lo alto, es decir, él se sienta en su trono celestial que gobierna el mundo; pero prefiero considerar que se pretende una oposición: que la grandeza de Dios no impide que respete a los pobres y humildes de la tierra. Esto se confirma por lo que se establece en la segunda cláusula: Que, siendo muy exaltado, reconoce a distancia o desde lejos. Algunos leen גבה, gabah, en el caso acusativo, y esto da un significado a las palabras que responden bien al contexto, que Dios no honra a los altos y altivos al mirar cerca de ellos, que él los desprecia, mientras que, con respecto a los pobres y humildes, que pueden parecer estar a una gran distancia de él, los cuida como si estuvieran cerca de él. Para algunos, el verbo ידע, yada, se traduce, para aplastar, y toman el significado de que Dios, mientras favorece a los humildes, pisotea a los poderosos que se glorían en su prosperidad. Hay razones para dudar, sin embargo, si tal refinamiento de significado se debe adjuntar a las palabras de David, y es suficiente para concluir, que aquí repite el mismo sentimiento expresado anteriormente, que Dios, aunque muy exaltado, toma nota de lo que podría se cree que escapa a su observación. Así hemos visto, (Salmo 113:6,)

"El Señor habita en lo alto, pero se humilla a sí mismo para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra".

El significado es que, aunque la gloria de Dios está muy por encima de todos los cielos, la distancia a la que se encuentra no le impide gobernar el mundo con su providencia. Dios está muy exaltado, pero él se despide, por lo que no necesita cambiar de lugar cuando condescendiera para cuidarnos. Nosotros, por nuestra parte, somos pobres y humildes, pero nuestra condición es miserable; no hay razón por la cual Dios no se preocupe por nosotros. Si bien vemos con admiración la inmensidad de su gloria como elevada sobre todos los cielos, no debemos dejar de creer su voluntad de criarnos bajo su cuidado paternal. Las dos cosas son, con gran propiedad, unidas aquí por David, que, por un lado, cuando pensamos en la majestad de Dios, no debemos aterrorizarnos en el olvido de su bondad y benignidad, ni, por el otro, perder nuestra reverencia. por su majestad al contemplar la condescendencia de su misericordia. (197)

Versículo 7

7. ¿Debo caminar en medio de problemas, etc. Aquí David declara el sentido en el que parecía pedernal Dios actuaría como parte de su conservador - dando la vida de los muertos, si fuera necesario. El pasaje merece nuestra atención porque, por naturaleza, somos tan delicadamente reacios al sufrimiento como para desear que todos podamos vivir seguros más allá del tiro de sus flechas, y evitar el contacto cercano con el miedo a la muerte, como algo completamente intolerable. En la más mínima aproximación al peligro, tenemos un miedo inmoderado, como si nuestras emergencias excluyeran la esperanza de la liberación Divina. Este es el verdadero oficio de la fe, ver la vida en medio de la muerte y confiar en la misericordia de Dios, no como aquello que nos procurará la exención universal del mal, sino como aquello que nos avivará en medio de la muerte en cada momento de la muerte. nuestras vidas; porque Dios humilla a sus hijos bajo varias pruebas, para que su defensa de ellos sea la más notable, y para que pueda mostrarse como su libertador, así como su conservador. En el mundo, los creyentes están constantemente expuestos a los enemigos, y David afirma que estará a salvo bajo la protección de Dios de todas sus maquinaciones. Él declara que su esperanza de vida reside en esto, que la mano de Dios fue extendida por su ayuda, esa mano que él sabía que era invencible y victoriosa sobre todos los enemigos. Y de todo esto se nos enseña, que es el método de Dios para ejercitar a sus hijos con un conflicto continuo, que, teniendo un pie como si estuviera en la tumba, pueden huir alarmados para esconderse bajo sus alas, donde permanecen maltas en paz. Algunos traducen la partícula אף, aph, también, en lugar de enojo, leyendo: también se extenderá sobre el mío; enemigos, etc. Pero he seguido el sentido más comúnmente recibido, como más completo y más natural.

Versículo 8

8. Jehová me recompensará, etc. La duda que se atribuye al significado del verbo גמר, gamar, arroja una incertidumbre sobre toda la oración. A veces significa pagar y, en general, otorgar, ya que a menudo se aplica a favores gratuitos. (198) Sin embargo, el contexto parecería requerir otro sentido, ya que, cuando se agrega como una razón, que la misericordia de Jehová es eterna, y que lo hará no abandone las obras de sus manos, el mejor sentido parecería ser: Jehová actuará para mí, es decir, continuará demostrando que se preocupa por mi seguridad y perfeccionará completamente lo que ha comenzado. Habiendo sido liberado una vez por un acto de Divina misericordia, concluye que lo que se había hecho se perfeccionaría, ya que la naturaleza de Dios es inmutable, y no puede deshacerse de esa bondad que le pertenece. No puede haber ninguna duda de que la forma de mantener una buena esperanza en peligro es fijar nuestros ojos en la bondad Divina, en la que descansa nuestra liberación. Dios no tiene ninguna obligación de su parte, pero cuando, por su simple placer, promete interesarse por nosotros. David concluye con la mejor razón, desde la eternidad de la bondad divina, que la salvación que se le otorgó no tendría un carácter limitado y meramente evanescente. Esto lo confirma aún más por lo que agrega, que es imposible que Dios deje su trabajo, como pueden hacer los hombres, en un estado imperfecto o inacabado por lasitud o asco. Debe entenderse que este David afirma en el mismo sentido en que Pablo declara que "los dones y el llamado de Dios no tienen arrepentimiento". ( Romanos 11:29.) Los hombres pueden dejar un trabajo por razones muy leves que emprendieron tontamente desde el principio, y de los cuales pueden haber sido desviados por su inconstancia, o pueden verse obligados a renunciar a través de incapacidad de lo que emprenden por encima de su fuerza; pero nada de este tipo puede suceder con Dios, y, por lo tanto, no tenemos ocasión de comprender que nuestras esperanzas se verán decepcionadas en su curso hacia el cumplimiento. Nada más que pecado e ingratitud de nuestra parte interrumpe el tenor continuo e invariable de la bondad divina. Lo que aprehendemos firmemente por nuestra fe, Dios nunca nos lo quitará, ni lo dejará pasar de nuestras manos. Cuando declara que Dios perfecciona la salvación de su pueblo, David no alentaría a la pereza, sino que fortalecería su fe y se animaría al ejercicio de la oración. ¿Cuál es la causa de esa ansiedad y miedo que sienten los piadosos, pero la conciencia de su propia debilidad y total dependencia de Dios? Al mismo tiempo, confían con plena certeza en la gracia de Dios, "confiando", como Pablo escribe a los filipenses,

"Que el que ha comenzado la buena obra la realizará hasta el día de Cristo Jesús". ( Filipenses 1: 6 .)

El uso que debe hacerse de la doctrina es, para recordar, cuando caemos o estamos dispuestos a vacilar en nuestras mentes, que dado que Dios ha forjado el comienzo de nuestra salvación en nosotros, la llevará a su terminación. En consecuencia, deberíamos dirigirnos a la oración, para que no podamos, a través de nuestra propia indolencia, impedir nuestro acceso a esa corriente continua de la bondad divina que fluye desde una fuente que es inagotable.