Bible Commentaries
Salmos 139

Versículo 1

David alaba a Dios por su providencia que todo lo ve y por sus infinitas misericordias; desafía a los impíos; ora pidiendo sinceridad.

Para el músico principal, Salmo de David.

Título. מזמור לדוד למנצה lamnatseach ledavid mizmor. - Se cree generalmente que este salmo fue compuesto por David cuando estaba bajo la imputación de tener malos designios contra Saúl: en cuyo punto de vista, es un llamamiento solemne a la omnipresencia y omnisciencia divinas, por su inocencia en ese asunto: el salmista insinuando tácita y elegantemente por este medio, cuán tonto e impío sería para él prevaricarse y disimularse con un Dios, cuyo conocimiento y poder era imposible eludir. Pero es la opinión del Sr. Mudge, por la fuerte tintura de caldaísmo en el salmo, que fue escrito en o después del cautiverio.

Sea como fuere, los sentimientos que contiene son los más nobles y elevados. Hay una belleza peculiar y una sublimidad en la representación de los atributos divinos en ella, que merecen una atención especial. El salmo comienza con una devota contemplación de la omnisciencia de Dios; no, de hecho, expresamente considerado en su máxima extensión, ya que penetra de una vez, con una comprensión exacta e infalible, a través de todo el ámbito de la naturaleza creada, y llega hasta el borde y los límites más extremos del universo: ni como, junto con el sistema presente y completo estado actual de las cosas, tiene una visión intuitiva y clara del pasado, y concibe los futuros más oscuros y remotos, y todas las naturalezas y modos de existencia posibles; pero como respeta particularmente a la humanidad,

¡Oh Señor! dice el salmista, en una tensión de pensamiento y expresión muy elevada, has buscado, etc. hasta Salmo 139: 6. Este pensamiento imprimió en su mente tal veneración y asombro por la gran Deidad, la fuente y soporte de la vida y el ser universales, y encontró sus facultades tan absorbidas, y como perdidas al meditar sobre un tema tan profundo e inmenso, que la razón del hombre, en su mayor orgullo y gloria, y con sus mejoras y adquisiciones de conocimiento más jactanciosos, parecía ahora tan degradada, tan débil, tan estrecha y, en comparación con el infinito, tan despreciable, que el autor de este salmo podía no continúe sin expresar su admiración por un alcance ilimitado de inteligencia, que no pudo explicar ni comprender; y por eso agrega inmediatamente; tal conocimiento, etc. Salmo 139: 6 . Ver Discursos de Foster, vol. 1. 4to. pag. 76.

Versículo 4

Porque no hay una palabra , o cuando no hay una palabra en mi lengua, oh Señor, tú lo sabes todo. Pero Mudge lo traduce, Porque antes que la palabra esté en mi lengua, he aquí, oh Señor, tú la conoces en su totalidad; es decir, "Tú sabes todo lo que voy a decir antes de que la palabra sea formada en mi lengua".

Versículo 6

Tal conocimiento es demasiado maravilloso, etc. Grocio supone que el significado es: "Tu conocimiento, o más bien, tu omnisciencia, es tan grande, que es imposible escapar o huir de él". El Sr. Mann piensa que el sexto versículo debería traducirse así: Maravilloso es tu conocimiento y elevado por encima de mí; No puedo vencerla: De ahí, dice, el salmista persigue el pensamiento de la omnipresencia de Dios; ¿Adónde iré, etc.?

Versículo 7

¿A dónde me iré de tu Espíritu, etc.?Aunque el salmista reconoció que la omnisciencia divina está llena de maravillas, y una altura a la que ningún humano, ningún entendimiento finito podría posiblemente ascender; sin embargo, vio, al mismo tiempo, que podría ser capaz de las pruebas más claras y convincentes; y que había pruebas realmente obvias e incontestables de ello en la naturaleza. Y estas, o al menos las dos cabezas generales a las que son, en todas sus formas y variedad de luces, reducibles, él mismo las ha mencionado claramente en la parte posterior del salmo, a saber. Dios es el inventor y autor de todo el marco de las cosas; y su presencia constante, esencial e íntima con el sistema de la creación y con cada individuo comprendido en él. El último de estos lo introduce el salmista a modo de indagación; cómo era posible para cualquiera, si eran antinaturalmenteinclinados a ella, y desde la más absoluta oscuridad de su razón, y la ignorancia de los privilegios y consuelos más importantes de las naturalezas derivadas y dependientes, deseosas de ella, huir de ese Espíritu vital y eficaz, que coexiste con, anima, y difunde la belleza, el orden y las tendencias a la felicidad por todo el ser creado.

"¿A dónde, dice que, debo ir, & c. Salmo 139:8 . Si subiere a los cielos, más allá del cual no puedo discernir los orbes mayoría de los diminutos y contratados de la luz, - allí estás tú: Si hago mi cama en el infierno , o podría sumir a mí mismo en las mansiones más oscuros y desconocidos de los muertos, y los mundos invisibles, donde la imaginación, incluso se pierde en la oscuridad, he aquí, allí tú estás. Salmo 139:9 . Si tomare las alas del alba, etc. . es decir, si, con la rapidez de los rayos del sol naciente, pudiera dispararme en un instante hasta los confines del océano occidental, Salmo 139:10 , incluso allí me conducirá tu mano,&C. es decir, debería existir todavía en Dios; su presencia se difundiría a mi alrededor; su poder vivificante apoyaría mi cuerpo.

Salmo 139:11 . Si digo, ciertamente, & c.— Las tinieblas y la luz son iguales para ti; Igualmente conspicuo soy yo, y todas mis circunstancias, todas mis acciones, bajo las sombras más densas e impenetrables de la noche, como en los esplendores más brillantes del sol del mediodía. Salmo 139:13 . Porque has poseído mis riendas, etc. "Ver los Discursos de Foster, como arriba, y Job 11:8 obispo Lowth observa que la interpretación común del versículo noveno no lo satisface. Él piensa que los dos miembros de este distich, como los del primero, se oponen claramente entre sí: que se expresa un pasaje doble, uno al este y otro al oeste; y que la distanciase habla de la huida, no de la celeridad de la misma. "Si dirijo mis alas hacia la mañana [o el este; si habito en el extremo del mar occidental, etc." Vea sus Prelecciones 16 y 29.

Versículo 13

Has poseído mis riendas, & c. O, Tú has formado mis riendas; me has compactado.

Versículo 15

Curiosamente elaborado, el obispo Lowth, hablando de imágenes en la poesía hebrea, tomadas de cosas sagradas, tiene la siguiente observación: "En ese himno más perfecto, donde la inmensidad de la Deidad Omnipresente, y la admirable sabiduría del Artífice Divino al enmarcar el cuerpo humano, son celebrados, el poeta utiliza una metáfora notable, extraída de la obra de tapicería más hermosa:

Cuando fui formado en secreto; Cuando fui forjado, como con una aguja, en las partes más bajas de la tierra.

Quien observa esto (pero el hombre que consulta versiones solamente casi nunca lo hará) y al mismo tiempo reflexiona sobre la maravillosa composición del cuerpo humano, las diversas implicaciones de las venas, arterias, fibras, membranas y 'el textura inexplicable 'de todo el marco, comprenderá de inmediato la belleza y la elegancia de esta traducción más adecuada. Pero no alcanzará toda la fuerza y ​​dignidad, a menos que considere también que los hebreos dedicaban el bordado más hábil con la aguja al servicio del santuario; y que el uso apropiado y singular de esta obra fue, por prescripción inmediata de la ley divina, aplicado en cierta parte del vestido del sumo sacerdote y en las cortinas del tabernáculo. Éxodo 26:36 ; Éxodo 27:16 ; Éxodo 28:39 y compárese con Ezequiel 13:18 ; Ezequiel 16:10 .

De modo que bien puede suponerse que el salmista comparó la sabiduría del Divino Artífice, particularmente con ese ejemplar de arte humano, cuya dignidad era, a través de la religión, la más alta, y cuya elegancia ( Éxodo 35:30 .) Era tan exquisito, que el escritor sagrado parece atribuirlo a una inspiración divina ". Véase su octava prelección. La expresión, en las partes más bajas de la tierra, no significa más, dice el Sr. Mudge, que lo más bajo de la tierra, en contraposición a a esa altura del cielo, donde Dios se sienta, e inspecciona y ordena todo. Algunos traducen las palabras, En estas regiones más bajas de la tierra.

Versículo 16

Tus ojos vieron mi sustancia, etc.— O, Tus ojos vieron mi grosera masa; y en tus libros estaban todos escritos, como se escribían diariamente, cuando, etc. Antes de que alguno de sus miembros existiera, todos estaban escritos, dice, en el libro de Dios, y los mismos días en que se formaron después. Algunos piensan que aquí se lleva a cabo la alusión al bordado. "Como el bordador todavía tiene su libro o patrón ante él, al que siempre recurre, así, por un método tan exacto, todos mis miembros fueron formados en continuidad;del tosco embrión, o masa, recibían diariamente cierto grado de figuración, ya que, de las toscas madejas de seda bajo las manos del artífice, surge finalmente una belleza inesperada, y una precisa armonía de colores y proporciones: todos esos miembros yacen abiertos ante los ojos de Dios, fueron discernidos por él con tanta claridad como si el plan de ellos hubiera sido dibujado en un libro, hasta la más mínima figuración del cuerpo del niño ".

Versículos 17-19

Qué precioso, etc.— Esto expresa el celo y el afecto que tenía por Dios. "Como me has cuidado tanto, así me son más preciados tus pensamientos sobre todas las cosas". El giro de la frase muestra que éste es el significado: "Siempre estoy pensando en ti; tan pronto como me despierto, te encuentro todavía en mis pensamientos; no puedo soportar al hombre impío; y, hombres de sangre, apartaos". de mi parte." Green traduce el versículo 17: ¡ Cuán preciosos para mí, oh Dios, son tus pensamientos! ¡Cuán numerosos son los sujetos de ellos!

Versículo 20

Toma tu nombre en vano, llévate a la falsedad. " Tómate ( generalmente se expresa tu nombre ) sólo para jurar falsamente por ti". Mudge.

Versículo 24

En el camino eterno — Como con frecuencia se dice que los mandamientos de Dios son eternos, el camino eterno, supongo, dice el Sr. Mudge, significa el camino de la ley de Dios, en oposición al camino inicuo, o camino de provocación; la adoración de ídolos de los paganos, que en su naturaleza era falsa, corrupta y perecedera, tuvo un comienzo y tendría un final.

La dicción de este salmo es tan delicada, y los pensamientos a lo largo son tan sublimes, que revelan a su autor real. Es un comentario de Mons. Fleury, que en Salmo 139: 7 el salmista abarca toda la extensión del universo; y en Salmo 139: 8 usa una figura más noble para expresar la ubicuidad de Dios; Si tomo las alas de la mañana, etc. "A esto", prosigue nuestro autor, "no dice con frialdad: sería en vano; o, como dijo antes, estás ahí, pero hace uso de un pensamiento más fino y elegante, como el de un hombre que se acusó a sí mismo de extrema locura, al esforzarse por ocultarse de Dios. Tan lejos estaré de huir de tu presencia, queaun allí también me guiará tu mano, y me asirá tu diestra. Aquí el salmista real parece haber agotado su imaginación; pero he aquí un medio nuevo y más estudiado de esconderse de Dios: Si digo: Quizás las tinieblas me cubrirán, entonces mi noche se convertirá en día; Sin embargo, todo esto es locura y extravagancia: las tinieblas no son tinieblas para ti, pero la noche es tan clara como el día; las tinieblas y la luz para ti son iguales.

Que el ingenio moderno, después de esto, considere a los honestos pastores de Palestina como una compañía de payasos groseros y toscos;en cada parte en la que reside para siempre; y consecuentemente, adoraciones, alabanzas y oraciones sinceras pueden ser ofrecidas racionalmente en todas partes y, cuando somos sinceros, tenemos la razón más alta para creer, serán graciosamente aceptadas a través de su Hijo Amado.

De aquí se desprende, además, que Dios está perfectamente calificado para ser el Juez del mundo entero; que ningún disfraz puede resguardarse de su ojo; que todos los artificios y coloraciones de la hipocresía son vanos; que la circunspección de espíritu y la regularidad de conducta son igualmente necesarias en todas partes; y que, en la medida en que seamos conscientes de nuestra integridad, podamos obtener consuelo interior de la contemplación de la omnisciencia de Dios, por más que el mundo sospeche, calumnie, vilipendie y persiga de nosotros; y que ninguna buena disposición, ningún propósito generoso formado, aunque no estuviera en nuestro poder ejecutarlo, ninguna de nuestras ocultas y más secretas virtudes, perderá su debida recompensa a través de la sangre del Pacto.

Por último, cuando las subastas y los personajes son de naturaleza mixta, el Dios omnisciente sabe infaliblemente cómo separar una parte de la otra; y entre varios principios que puedan influir conjuntamente, fijar el principal principio imperante que denomina el personaje; incluso cuando la mente del agente puede ser demasiado desconfiada por un lado, o demasiado presuntuosa y confiada por el otro: lo que para él debería ser una lección de cautela y autoexamen; y al mundo —donde aparezcan algunas circunstancias, que sólo tienen un aspecto favorable—, una lección contra las censuras directas y poco caritativas. El conocimiento del corazón está sujeto únicamente a la omnisciencia: el corazón es la verdadera característica de la virtud y el vicio; mientras que las evidencias externas, evidentes y aparentemente incontestables de ambos pueden ser, en gran medida, falaces. Vea Foster como arriba.

REFLEXIONES.— 1º. Desnudo y abierto son todas las cosas para aquel con quien tenemos que tratar. Esta verdad el salmista aquí, profundamente afectado por ella, reconoce. Oh Señor, me has examinado y me has conocido. Cuando me siento en mi casa, o camino por el camino; recuéstate en mi cama, o levántate para mi trabajo; cada paso y movimiento que ves; y entiendes mis pensamientos nacientes. No hay una palabra en mi lengua, pero he aquí, oh Señor, tú lo sabes completamente; ya sea que se pronuncie o que solo se forme listo para hablar Está rodeado por la presencia y la providencia de Dios, y su mano está siempre cerca para ayudarlo. Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; Es alto; No puedo alcanzarlo.No podemos conocernos a nosotros mismos en ninguna medida como Dios lo hace; mucho menos podemos, mediante la búsqueda, encontrar al Todopoderoso a la perfección, cuya omnipresencia y omnisciencia son misterios insondables para nosotros.

Pero deberíamos esforzarnos por mantener un sentido práctico de estos en nuestro corazón: dado que Dios ve nuestros propios pensamientos, deberían estar restringidos; ya que Dios oye, no debe brotar de nuestra lengua una palabra ociosa; Ya que Dios está con nosotros en compañía, o solo, en nuestras camas, en nuestras mesas, en nuestros negocios, y su ojo en todas nuestras obras y caminos, ¡cuán cuidadosos, cuán circunspectos debemos ser ante Él y cuán temerosos de ofender!

2º, Nada puede concebirse más sublime y conmovedor que la descripción que aquí se da de la presencia universal de Dios. 
1. Él llena todas las cosas. No hay escapatoria a su ojo por la huida, ni ocultación por la oscuridad. Si intentamos huir de su búsqueda, ¿adónde iremos? Si subo al cielo, allí está Dios y lo llena con su presencia; Si hago mi lecho en el infierno, escondido en el sepulcro silencioso, o incluso acostado en las quemaduras eternas, él está allí, vigilando el polvo de su pueblo fiel, y presente en su ira, incluso en el lugar de tormento. Si tomo las alas de la mañana y me encuentro con el sol naciente en el este más distante, ohabita en los confines del mar, o del occidente, donde el rayo del día que desciende parece extinguirse en las aguas del océano, aun allí me conducirá tu mano, y me asirá tu diestra; lejos de escapar, debes apoyar mis pasos; y allí, tanto como siempre, estoy en tu poder y bajo tu ojo, y las tinieblas no pueden ocultarme de ti.

Si soy lo bastante tonto para decir, seguramente la oscuridad me cubrirá, vana sería mi esperanza; incluso la noche me iluminará; sí, las tinieblas no se esconden de ti, pero la noche resplandece como el día; las tinieblas y la luz son iguales para ti. Que tiemblen entonces los que hacen iniquidad ante el pensamiento; El ojo de Dios está sobre ellos, y no hay oscuridad ni sombra de muerte donde puedan esconderse.

2. Él hizo todas las cosas y, por lo tanto, debe estar familiarizado con la obra de sus propias manos. Has poseído mis riendas; conoce todo lo que pasa en lo más íntimo de mi alma; porque me cubriste en el vientre; cuando había un embrio, tu ojo contemplaba la masa informe, y por tu mano plástica curiosamente trabajada, cada miembro recibía su hermosa proporción, y cada vasija cumplía su función. ¡Un milagro para nosotros! tan terrible y maravillosamente estamos hechos: un misterio inexplicable; todo lo que sabemos (y eso es claramente evidente) es esto: ¡ Maravillosas son tus obras! merecedores de nuestra más alta alabanza y adoración, y dignos de ser recordados eternamente.

En tercer lugar, tenemos: 
1. El reconocimiento agradecido del salmista del cuidado de Dios sobre él. Oh Dios, cuán preciosos son para mí tus pensamientos, pensamientos de misericordia, paz y gracia, en los que David meditó con gran deleite. ¡Cuán grande es la suma de ellos! tan innumerables, que la arena del mar podría contarse más fácilmente; y tan continuo, que cada mañana aumentaba la suma: cuando me despierto, todavía estoy contigo, disfruto de tu protección constante y soy feliz en el sentido de tu presencia vivificante. Nota; Un corazón iluminado para conocer la gracia de Dios en Jesucristo, se pierde en el asombro en la contemplación, y solo puede gritar, ¡ oh profundidad!

2. Él prevé la destrucción de los malvados. Ciertamente tú matarás a los impíos, oh Dios: son descritos como hombres sanguinarios, hablan contra ti perversamente, soberbios y blasfemos, y tus enemigos en el corazón y en la práctica, mostrando su enemistad contra el gobierno y la ley de Dios; se toman en vano tu nombre, perjurado o profano; y, por tanto, es justo que su fin sea conforme a sus obras.

3. Él profesa su propio aborrecimiento por sus prácticas y formas. Apártate de mí, no tendré comunión con estas obras infructuosas de las tinieblas, ni estaré en compañía de tan malhechores. ¿No aborrezco yo a los que te aborrecen, oh Señor? no sus personas, sino sus pecados; ¿Y no me entristezco con los que se levantan contra ti? entristecidos por la deshonra traída sobre Dios por su rebelión, afligidos por la miseria que traen sobre sí mismos por sus pecados.

Los odio con odio absoluto , detesto sinceramente sus malos caminos; Los considero mis enemigos, deben ser mis enemigos, porque enemigos tuyos. Nota; (1.) Podemos odiar los caminos de los pecadores, mientras que tenemos el amor y la compasión más verdaderos por sus almas. (2.) Los que odian a Dios, deben odiar su imagen, dondequiera que aparezca.

4. Apela a Dios por su propia sencillez, y es un gran regocijo tener el testimonio de una buena conciencia. Examíname, oh Dios, porque la sinceridad no comienza con la indagación, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos, porque no deseo ocultarte nada, y ver si hay en mí un camino de perversidad; Permíteme que no me encuentren en ninguno, pero ¿quién puede comprender sus errores? descúbreme si me equivoco, y muéstrame el mal, para que sea lamentado y renunciado; y guíame por el camino eterno, guíame por las sendas de la santidad, al reino de la gloria eterna, guiado por tu palabra, sostenido por tu Espíritu y capacitado para perseverar fielmente hasta el fin. ¡Y a esto toda alma piadosa agregará su sincero Amén!