Bible Commentaries
Salmos 139

Versículos 1-2

Salmo 139:1

I. Ciertamente profundo y misterioso, mucho más allá de lo que podemos entender, es nuestro propio sueño y vigilia ordinarios; no sabemos cómo es que la tranquilidad reconfortante que llamamos sueño se apodera del alma y el cuerpo, ni cómo los dos se despiertan juntos y comienzan a actuar como antes. Nuestro sueño y nuestro despertar están más allá de nuestro propio conocimiento y nuestro propio poder; Dios guarda ambos en su propia mano. Y si nuestro descanso ordinario en el sueño y el despertar de nuevo a nuestro trabajo son tan extraños y misteriosos, cuánto más la muerte y resurrección de nuestro Señor, su letargo en la cruz y su despertar de la tumba.

II. No sabemos acerca de la muerte y resurrección de otros hombres; y lo que es aún más terrible para cada uno de nosotros, y se acerca más a nuestro corazón, no sabemos, cada uno por sí mismo, qué tipo de muerte y resurrección será el nuestro. No lo sabemos, pero Dios lo sabe todo. Confiemos en Él sin hacer preguntas, como los niños confían en sus padres. Sin duda, Él tiene poder para ordenar todo para nuestro bien; de otra manera, ¿cómo podría Él levantarse de nuevo, y en Su alma y cuerpo humanos ascender al cielo, y sentarse allí a la diestra del Padre, y todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra?

J. Keble, Sermones para el año cristiano: Pascua al día de la Ascensión, p. 97.

Referencias: Salmo 139:1 ; Salmo 139:2 . WMTaylor, Preacher's Monthly; vol. iii., pág. 32; JW Gleadall, Church Sermons, vol. i., pág. 27.

Versículos 1-3

Salmo 139:1

El hecho de que Dios está siempre presente y conoce cada mínimo detalle de nuestras vidas, y que Su juicio infalible seguramente tomará en cuenta cada detalle de nuestro carácter y conducta, sin exagerar ni omitir, pero aplicando justicia absoluta, esta verdad es una de las que pierden fuerza por su misma universalidad. Que estemos tan poco controlados, tan poco atemorizados, en el curso de nuestra vida diaria, por esta Presencia perpetua y espantosa; que sepamos que Dios está mirando cada movimiento y cada impulso, y deberíamos estar tan impasibles; que hagamos tantas cosas ante el rostro de Dios que la apertura de una puerta y la entrada de un prójimo detendrían instantáneamente esto es un ejemplo de esa debilidad de la fe que prueba la caída del hombre.

I. No es necesario exagerar en este asunto. Podemos reconocer plenamente que es parte de la propia ordenanza de Dios que debamos estar, por así decirlo, inconscientes de Su presencia durante la mayor parte de cada día de nuestra vida. Pero lo que es bastante peculiar en este caso es la naturaleza del olvido. En presencia de tu padre o de tu madre, o de cualquier otra persona a quien te preocupes, aunque lo olvides, la más mínima tentación real, aún más el más mínimo pecado manifiesto, seguramente te recordará instantáneamente.

Ahora me temo que no hay tal disposición perpetua en nosotros para recordar la presencia de Dios. Olvidamos Su presencia en la absorción de nuestros trabajos y entretenimientos diarios; y olvidándolo, nos acercamos a algún pecado que sabemos que Él ha prohibido. Pero nuestro acercamiento al camino prohibido rara vez nos recuerda el ojo espantoso que siempre marca silenciosamente nuestros pasos. Este es un velo que el diablo pone ante nuestros ojos. Es la ceguera de nuestro estado caído.

II. Claramente, el estado mental correcto es tener el pensamiento de la presencia de Dios tan perpetuamente a la mano, que siempre comenzará ante nosotros cuando sea necesario. (1) Este sentido perpetuo, aunque no siempre consciente, de la presencia de Dios, sin duda, si permitiéramos que haga su trabajo perfecto, actuaría gradualmente en nuestro carácter tal como lo hace la presencia de nuestros semejantes. (2) Este hábito, más allá de todos los demás, fortalece nuestra fe.

Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 178.

Referencias: Salmo 139:1 . F. Tholuck, Horas de devoción, pág. 110; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 83; EW Shalders, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 328. Salmo 139:5 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág.

70; CS Robinson, Preacher's Monthly, vol. v., pág. 73. Salmo 139:7 . AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 118. Salmo 139:7 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 10. Salmo 139:9 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 257.

Versículo 7

Salmo 139:7

I. Dios está en todos los modos de existencia personal. Todos estos están cubiertos por el contraste entre el cielo y el infierno, que ninguna palabra sugeriría un contraste más completo con cada hebreo reflexivo.

II. La presencia de Dios está en los caminos aún desconocidos de la historia humana. A veces, a los israelitas no viajados les llegaba la percepción de que el mundo era muy grande. El noveno versículo de este salmo nos da una imagen del salmista, de pie junto a la orilla del mar, mirando cómo el sol naciente ensancha el horizonte y muestra un islote aquí y allá, que, al captar la vista, no sirve más que para alargar aún más la extensión indefinida más allá.

Se sugiere la fantasía, mitad de anhelo, mitad de pavor, ¿qué sería volar hasta llegar al punto donde ahora descansa el rayo más lejano, contemplar un mar todavía sin orillas o aterrizar en una región desconocida y encontrarse a sí mismo como un? solitario allí? Pero la visión no le intimida; una Presencia todavía estaría con él. Tan vasto como es el mundo, está contenido dentro del Dios más vasto. En un estado de ánimo similar de sueños no del todo estériles, a veces miramos las posibilidades ilimitadas de la vida humana. En medio de todas las posibilidades, una cosa es segura: vayamos a donde podamos, vayamos al mundo como sea, encontraremos al Dios omnipresente.

III. La presencia de Dios está en las perplejidades de nuestra experiencia. Las formas de vida no pisoteadas no son las únicas, ni siquiera las principales, obscuridades de la vida; hay incidentes en la experiencia del hombre que parecen más desconcertantes cuanto más los conocemos. Está el misterio del dolor y esa extraña fluctuación de la emoción espiritual que a menudo trae el dolor; están las complicaciones de las relaciones humanas, en las que los más santos parecen a menudo víctimas de los más viles o sacrificios por los pecados ajenos; están los conflictos de los afectos nobles, del propósito de la paciencia con el impulso de la indignación, de nuestro amor a los hombres en sus ruegos contra el temor de Dios.

Al percibir los resultados fructíferos de la perplejidad en nuestra experiencia, ganamos la confianza de que Dios está en la disciplina, su Autor y Controlador. El que cree en Dios entra en reposo; una gran fe significa un reposo inquebrantable.

A. Mackennal, Sermons from a Sick-room, pág. 85.

Versículo 11

Salmo 139:11

I. Existe la oscuridad de la perplejidad. Si alguna vez vale la pena pensar en cuáles han sido nuestros momentos más infelices, descubriremos que han sido aquellos en los que nuestra mente estaba dividida. El lenguaje de nuestro corazón en ese momento sería: "Señor, dame luz; haz claro Tu camino delante de mí". Pero luego otra Escritura dice y seguramente trae la misma respuesta de paz: "Las tinieblas no son tinieblas para ti. Las tinieblas y la luz para ti son iguales".

II. Existe la oscuridad de la vergüenza después de la recaída en el pecado. Apenas hay algo tan paralizante para las energías de un alma joven que busca a Dios como el renovado sentimiento de vergüenza por los pecados. Pero si pudiéramos creer las palabras en su significado espiritual, "Las tinieblas y la luz para Ti son iguales", seguramente deberíamos reunir fuerzas frescas de nuestra derrota y aprender en las tinieblas de la desconfianza en nosotros mismos el secreto de la victoria final.

III. La oscuridad de pensamientos tristes y angustiosos. Entre todas las frases variadas que describen las diferentes interpretaciones que los hombres han dado a su propio malestar, se encuentra el hecho profundo y permanente de que el corazón tendrá sus horas de oscuridad. En medio del gozo estamos sumidos en la tristeza. Estas son las horas o momentos en los que nos sentimos tentados a ser incrédulos. La "voz suave y apacible" de la conciencia es inaudible; y el Señor no está en tinieblas.

Aquí nuevamente escuchemos la voz del salmista: "Las tinieblas no son tinieblas para ti. Las tinieblas y la luz para ti son iguales". Una vez captemos la verdad de que Dios, que hizo la luz, hizo también las tinieblas, y que Él desea que nos sintamos solos para que por fin estemos solos con Él, desde ese momento las tinieblas se disipan.

IV. La oscuridad del dolor. La oscuridad y la luz son iguales para Dios. Aquellos queridos amigos que han descendido a las tinieblas y al silencio están en luz con Dios. Nuestras tinieblas no son tinieblas para él. Nuestra noche es suya y su día eterno.

V. La oscuridad de la duda religiosa. Aquellos que son probados incluso por la sombra extrema de esta oscuridad, y gimen bajo su toque gélido, necesitan sobre todo aferrarse a la convicción central de que también aquí, donde no existe la fe plena, está Dios . "Incluso aquí los guiará Su mano, y Su diestra los sostendrá", con tal de que no "desechen su confianza", ni la pongan en ningún otro lugar que no sea en Él.

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 245.

Referencias: Salmo 139:13 . EW Shalders, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 360.

Salmo 139:11

Considere el sonido de los pensamientos que presionan sobre una mente consciente de su propia naturaleza maravillosa. Percibe en parte una semejanza evidente y en parte una desigualdad igualmente marcada con su Hacedor. (1) Sabemos por instinto y por revelación que Dios nos ha hecho en parte semejantes a Él; es decir, inmortal. (2) Aprendemos que nuestra naturaleza está en marcado contraste con lo Divino; que la naturaleza inmortal que hay dentro de nosotros es de tipo mutable, susceptible de los cambios más profundos.

I. Nuestro ser inmortal siempre está cambiando, para bien o para mal, siempre mejorando o empeorando. Durante toda nuestra vida, y en cada etapa de la misma, este proceso, que vagamente llamamos formación del carácter, continúa. Nuestra naturaleza inmortal está tomando su sello y color; estamos recibiendo e imprimiendo líneas y rasgos imborrables. Como elige la voluntad, así es el hombre.

II. Este cambio continuo es también un acercamiento continuo a Dios o un alejamiento de él. El cielo y el infierno no son más que los puntos finales de las líneas divergentes por las que todos se mueven. El ascenso y descenso constante e inmutable de las luces eternas no es más infalible. Es un movimiento moral, medido sobre los límites de la vida y la muerte.

III. En lo que llegamos a ser en esta vida por el cambio moral producido en nuestra naturaleza inmortal, así seremos para siempre. Nuestro estado eterno no será más que la realización de lo que somos ahora. Y si estas cosas son así, con cuánto asombro y miedo tenemos que lidiar con nosotros mismos. (1) Debemos aprender a vigilar atentamente nuestro corazón. Cada cambio que nos sobreviene tiene una consecuencia eterna; siempre hay algo que fluye de él hacia la eternidad.

(2) Tenemos la necesidad no solo de observar, sino de mantener un fuerte hábito de autocontrol. Por su propia acción continua, nuestra temible y maravillosa naturaleza interior está determinando perpetuamente su propio carácter. Tiene un poder de autodeterminación, que para aquellos que ceden la vigilancia y el autocontrol, pronto se vuelve inconsciente y finalmente involuntario.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 47.

Versículo 14

Salmo 139:14

Observemos algunos de los misterios que están involucrados en nuestra propia naturaleza.

I. Estamos hechos de alma y cuerpo. Ahora bien, si no supiéramos esto de modo que no podamos negarlo, ¿qué noción podría formar nuestra mente de tal mezcla de naturalezas? ¿Y cómo podríamos lograr que aquellos que se guían únicamente por la razón abstracta comprendan lo que queremos decir?

II. El alma no es sólo una, y sin partes, sino que además, como por una gran contradicción incluso en los términos, está en todas las partes del cuerpo. No está en ninguna parte, pero en todas partes.

III. Considere el extraño estado en el que nos encontramos cuando soñamos y lo difícil que sería transmitirle a una persona que nunca había soñado lo que significa soñar. Estos son algunos de los muchos comentarios que podrían hacerse sobre nuestro propio estado misterioso, pero este es un tema muy amplio. Considere un hombre cuán difícilmente es capaz y cuán tortuosamente se ve obligado a describir los objetos más comunes de la naturaleza, cuando intenta sustituir la razón por la vista, cuán difícil es definir las cosas, y no se sorprenderá de la imposibilidad de delinear debidamente. en palabras terrenales, la Primera Causa de todo pensamiento, el Padre de los espíritus, la única Mente eterna, el Rey de reyes y Señor de señores, que sólo tiene inmortalidad, morando en una luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, el incomprensible , Dios infinito.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 282.

Referencias: Salmo 139:14 . J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. VIP. 321; EA Abbott, Sermones en Cambridge, Filipenses 1:23,49 , Salmo 139:17 .

Spurgeon, Evening by Evening, pág. 121. Salmo 139:17 ; Salmo 139:18 . AC Price, Christian World Pulpit, vol. VIP. 171.

Versículos 19-24

Salmo 139:19

I. Hay una peculiaridad de expresión en este Salmo que ciertamente no deberíamos encontrar en ningún himno cristiano, y una que no puede dejar de sorprendernos. ¿Qué puede ser más notable que el contraste entre la primera parte del texto y la sublime meditación que la precede? Nos sorprende así dejarnos llevar de los pensamientos de la omnisciencia y omnipresencia de Dios y su providencia supervisora ​​y amor vigilante en medio de un conflicto en el que se despiertan las pasiones humanas, para encontrar su desahogo en una fuerte invectiva.

Es imposible disimular el hecho de que atraviesa el Salterio este espíritu de intenso odio a la maldad y a los impíos. En muchos casos, sin duda, el sentido del mal, la violencia y la persecución lo llevan a una vida más viva. Los salmistas siempre están en minoría, siempre en el lado débil, humanamente hablando. Pero están profundamente convencidos de que su causa es correcta. Están seguros de que Dios está de su lado. Odian el mal con todo su corazón, porque aman a Dios con todo su corazón.

II. Pero ahora la pregunta se nos impone: ¿Estamos justificados nosotros mismos al usar estas palabras amargas y ardientes? ¿Es correcto orar: "Oh Dios, si mataras al impío"? ¿Están estas palabras en armonía con la conciencia cristiana? (1) Es bastante claro que la corriente general del Salterio, la tensión y el tono del sentimiento que lo recorre, no puede ser antagónico a nuestra conciencia cristiana, o la Iglesia cristiana en todo el mundo no habría adoptado el Salterio como su libro perpetuo. de devoción.

Por lo tanto, aunque puede haber expresiones únicas en el Salterio, imprecaciones y palabras ardientes, que no son adecuadas en la boca cristiana, dependen de que toda la vena del Salterio, como severamente opuesta al mal, no se oponga a la conciencia cristiana. (2) El Nuevo Testamento no se opone tan completamente al espíritu y la enseñanza del Antiguo sobre este punto como a veces se afirma. La principal diferencia radica aquí: ( a ) que en el Nuevo Testamento se nos enseña a llevar la resistencia del mal mucho más lejos de lo que era posible o concebible antes de que Jesús, nuestro Maestro, nos diera el ejemplo que debemos seguir en Sus pasos, y ( b) que Él y Sus Apóstoles nos enseñan lo que no nos enseñan claramente los salmistas y los profetas: distinguir entre el pecador y el pecado, entre la maldad que hace un hombre y el hombre mismo; que debemos tratar de erradicar la maldad sin erradicar a los malvados de la tierra; que, con la paciencia de Dios, debemos soportar el mal y buscar reformar el mal, incluso mientras anhelamos verlo llegar a su fin. (3) No podemos albergar un odio personal; no podemos buscar una venganza personal. Pero es nuestro deber ineludible odiar la iniquidad y los personajes perversos con todo nuestro corazón.

JJS Perowne, Sermones, pág. 68.

Versículo 21

Salmo 139:21

El salmista responde a su propia pregunta: "Sí, los odio con todas mis fuerzas, como si fueran mis enemigos". La mayoría de nosotros deberíamos responder de manera muy diferente. Deberíamos decir: ¡Odíalos! No odiamos nada. Tratamos de obedecer el mandato de Cristo: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". "Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte". Creo que este lenguaje nuestro plausible y autocomplaciente indica que corremos un gran peligro de desviarnos por ese camino oscuro, si no lo estamos ya.

I. Evidentemente, la fuerza de la frase gira en torno a la palabra "Tú". David sabía que había una Presencia Divina con él. Cuando se aferró a este justo Juez y Legislador, cuando reconoció Su guía y deseó que todos los movimientos de su vida fueran gobernados por Él, entonces él mismo, sus semejantes y el mundo circundante, surgieron de niebla y sombra a la luz del sol. Todo se vio en sus verdaderas proporciones.

II. David odiaba todo lo que se levantaba contra la justicia y la verdad en la tierra, todo lo que buscaba establecer una mentira. Sintió que había poderes mortales que estaban obrando daños mortales en el mundo de Dios. En lo más íntimo de su ser tuvo que encontrar estos principados de maldad espiritual. Su odio crecía en proporción al grado en que creía, confiaba y se deleitaba en un Ser de absoluta pureza y perfección.

III. ¿Puede ser que la bendición de nuestra profesión cristiana consista en esto, que hayamos adquirido una paciencia con todo lo que odia a Dios y se levanta contra Él, lo que David no tuvo? Seguramente nuestra profesión cristiana no significa seguir el ejemplo de nuestro Salvador Cristo y ser como Él. Estaba envuelto en un conflicto de sangre contra el mal, en una lucha a muerte si éste debía apagar la luz del mundo o si esa luz debía prevalecer contra él.

IV. Decide odiar lo que se levanta en ti contra Dios que primero, eso principalmente y odiarás, junto con tu indiferencia, cobardía, mezquindad, toda tu presunción de tu propio mal juicio, tu disgusto por oponerse a él, tu falta de voluntad para tener tus pensamientos sondearon al vivo. Y así, con este odio, acariciado profunda e interiormente, vendrá la verdadera, y no la imaginaria, la caridad, la genuina, no la bastarda, la tolerancia.

FD Maurice, Sermons, vol. v., pág. 309.

Versículos 23-24

Salmo 139:23

I. Estas palabras expresan un llamado a la omnisciencia de Dios como prueba de la sinceridad del amor del salmista por él. Hay un franco afecto y candor en las palabras a las que corresponde fácilmente el corazón de nuestra propia experiencia personal. Respiran el tranquilo reposo de quien habla en confianza con otro en quien confía y en quien está autorizado a confiar.

II. Las palabras expresan un deseo sincero e indiviso de que nada en absoluto se interponga entre el alma y Dios, o interrumpa el disfrute de Su presencia. Este segundo sentimiento es una parte necesaria del primero. Todo lo que había en su corazón, o en sus pensamientos, o en sus modales y su conducta, desagradaba a Dios, y que le impedía caminar en el camino de la vida eterna que el salmista estaba dispuesto a renunciar, sin retener nada.

Su oración implica un deseo de santidad a cualquier costo de disciplina y castigo, un deseo de aprender la lección aunque debería estar debajo de la vara, de acercarse a Dios aunque el camino lo separe de todo lo que amaba abajo.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 106.

La bienaventuranza del conocimiento completo que Dios tiene de nosotros, este es el tema de nuestra meditación.

I. Piense, primero, en la bendición del conocimiento que Dios tiene de nuestra lealtad.

II. Piense en la bendición del conocimiento de Dios de nuestras luchas.

III. Piense en la bienaventuranza del conocimiento cabal de Dios de nuestros pecados.

IV. Considere el poder que toda buena resolución deriva del hecho de que podemos darlo a conocer a Dios.

V. Note la bendición del hecho de que Aquel que nos conoce a fondo es nuestro Ayudador y Líder.

A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 45.

Referencias: Salmo 139:23 ; Salmo 139:24 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 253; J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 222; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 205. Salmo 139:24 .

Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 903; T. Wallace, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 260. Salmo 139 P. Thomson, Expositor, 2do. serie, vol. i., pág. 177; G. Matheson, Ibíd., Vol. iv., pág. 356. Salmo 140:12 . J.

M. Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 310. Salmo 141:2 . EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 50. Salmo 141:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1049.