Bible Commentaries
Salmos 139

Versículo 1

SALMO CXXXIX

Un excelente relato de la omnisciencia de Dios , 1-6;

de su omnipresencia , 7-12;

de su poder y providencia , 13-16.

La excelencia de sus propósitos , 17, 18.

Su oposición a los impíos , 19, 20;

con quien los piadosos no pueden tener compañerismo , 21, 22.

NOTAS SOBRE EL SALMO CXXXIX

El título de este Salmo en hebreo es, Al Músico principal , o, Al Conquistador, Salmo de David . Las versiones en general siguen el hebreo. Y sin embargo, a pesar de estos testimonios, aparece evidencia interna de que el Salmo no fue escrito por David , sino durante o después del tiempo del cautiverio , ya que hay varios caldaísmos en él. Véase Salmo 139:2 ; Salmo 139:7 ; Salmo 139:9 ; Salmo 139:19 , cotejado con Daniel 2:29-27 ; Daniel 4:16 ; Daniel 7:28 ; algunos de estos serán notados en sus lugares apropiados.

En cuanto al autor , es desconocido; porque no parece haber sido obra de David . La composición es digna de él, pero el lenguaje parece inferior a su época.

En cuanto a la ocasión , hay muchas conjeturas que no necesito repetir, porque las creo infundadas. Lo más probable es que no haya sido escrito en ninguna ocasión en particular , sino que es una lección moral sobre la sabiduría, la presencia, la providencia y la justicia de Dios, sin referencia alguna a ninguna circunstancia de la vida de David , ni de la historia de los judíos . 

El Salmo es muy sublime; los sentimientos son grandiosos, el estilo en general muy elevado y las imágenes variadas e impresionantes. Especialmente la primera parte, que contiene una descripción tan fina de la sabiduría y el conocimiento de Dios, es inimitable.

El relato del obispo Horsley de este Salmo es el siguiente: -

“En los primeros doce versículos de este Salmo, el autor celebra el perfecto conocimiento de Dios de los pensamientos y acciones del hombre; y la razón de este maravilloso conocimiento, a saber, que Dios es el Hacedor del hombre. De ahí que el salmista prosiga, en los cuatro versículos siguientes , Salmo 139:13 , para magnificar a Dios como ordenando y supervisando la formación de su cuerpo en el útero. En  Salmo 139:17 reconoce el cuidado providencial de Dios hacia él en cada momento de su vida; y en el resto del Salmo implora la ayuda de Dios contra enemigos impíos y crueles, profesando su propio apego al servicio de Dios, es decir, a la verdadera religión, y apelando al mismo Escudriñador de corazones por la verdad de sus profesiones.

La composición, por la pureza y rectitud del sentimiento religioso , y por la fuerza y ​​belleza de las imágenes, es ciertamente del primerísimo y mejor estilo. Y, sin embargo, los frecuentes caldaísmos de la dicción no argumentan una antigüedad muy elevada .

Versículo Salmo 139:1 . Oh Señor, me has examinado. חקרתני chakartani ; me has investigado ; te has familiarizado a fondo con toda mi alma y conducta.

Versículo 2

Versículo Salmo 139:2 . Mi caída y mi levantamiento. Incluso estas cosas insignificantes y casuales están bajo tu atención continua. No puedo ni siquiera tomar asiento , o dejarlo , sin ser marcado por ti.

Tú entiendes mi pensamiento. לרעי lerei , "mi cogitación". Esta palabra es caldea , véase  Daniel 2:29-27 .

Lejos.  Mientras se forma el producto que los producirá.

Versículo 3

Versículo Salmo 139:3 . Tú rodeas mi camino.  זרית zeritha tú aventas, ventilas o tamizas mi camino; y mi yacer, רבעי ribi , mi guarida , mi cama .

Y estás familiarizado. Tú atesoras . Esta es la importación de sachan . Tú tienes todo el número de mis caminos, y los pasos que di en ellos.

Versículo 4

Versículo Salmo 139:4 . No hay una palabra en mi lengua.  Aunque (כי ki ) no haya una palabra en mi lengua, he aquí, oh Jehová, tú sabes todo , es decir, tú conoces todas mis palabras antes de que sean pronunciadas , como tú sabes todos mis pensamientos mientras todavía están sin forma .

Versículo 5

Versículo Salmo 139:5 . Detrás y delante me has acosado. אחור וקדם צרתני achor vekodam tsartani , "En el más allá y el pasado, tú me has formado". Creo que la enmienda del obispo Horsley aquí es justa, uniendo los dos versículos. "He aquí, oh Jehová, tú conoces todo, el más allá y el pasado. Tú me formaste, y sobre mí pusiste tu mano".

Versículo 6

Versículo Salmo 139:6 . Tal conocimiento es demasiado maravilloso. Creo, con Kennicott , que פלאיה דעת pelaiah daath debe leerse פלאי הדעת peli haddaath , "ESTE conocimiento", ממני mimmenni , "está más allá o por encima de mí". Este cambio se hace tomando la ה he del final de פלאיה pelaía , que en realidad no es una palabra , y uniéndola con דעת daath ; lo cual, al darle un artículo , lo hace demostrativo, הדעת haddaath , "ESTE conocimiento". Este tipo de conocimiento, el conocimiento de Dios, que abarca todas las cosas, y sus razones, esencias, tendencias y resultados, está mucho más allá de mí.

Versículo 7

Versículo Salmo 139:7 . ¿Adónde me iré de tu Espíritu? Seguramente רוח ruach en este sentido debe ser tomado personalmente , ciertamente no puede significar ni aliento ni viento ; hacerlo así haría ridículo el pasaje.

De tu presencia?  מפניך mippaneycha , "de vuestros rostros". ¿Por qué nos encontramos con esta palabra con tanta frecuencia en plural , cuando se aplica a Dios? ¿Y por qué tenemos aquí su Espíritu y sus apariencias o rostros ? Un trinitario diría de inmediato: "Se pretende la pluralidad de personas en la Deidad"; ¿Y quién puede probar que está equivocado?

Versículo 8

Versículo Salmo 139:8 . Si subo. Tú estás en el cielo , en tu gloria; en el infierno , en tu justicia vengativa; y en todas partes de la tierra, agua, espacio, lugar o vacío , por tu omnipresencia . Dondequiera que yo esté, allí estás tú; y donde yo no puedo estar, allí estás tú. Tú llenas los cielos y la tierra.

Versículo 11

Versículo Salmo 139:11 . Seguramente la oscuridad me cubrirá. Si supongo que esto serviría para protegerme, inmediatamente esta oscuridad se convierte en luz .

Versículo 12

Versículo Salmo 139:12 . Sí, la oscuridad no se esconde de ti. Las tinieblas y la luz, la ignorancia y el conocimiento, son cosas que están en relación con nosotros; Dios ve igualmente en las tinieblas como en la luz; y conoce tan perfectamente, por más que el hombre esté envuelto en la ignorancia, como si todo fuera brillo intelectual. Lo que para nosotros está oculto por las tinieblas, o es desconocido por la ignorancia, es perfectamente visto y conocido por Dios; porque él es todo vista, todo oído, todo sentimiento, todo alma, todo espíritu; todo en TODO, e infinito en sí mismo. Él presta a cada cosa; no recibe nada de ninguna cosa. Aunque su esencia sea inseparable, su influencia es difusa a través del tiempo y de la eternidad. Así, Dios se da a conocer, se ve, se oye, se siente; sin embargo, en la infinidad de su esencia, ni el ángel, ni el espíritu, ni el hombre pueden verlo; ni ninguna criatura puede comprenderlo, ni formarse una idea del modo de su existencia. Y sin embargo, el hombre vano sería sabio, y determinaría su presciencia, sus propósitos eternos, sus decretos infinitos, con todas las operaciones de amor infinito y de odio infinito, y sus objetos específica y nominalmente, desde toda la eternidad, como si él mismo hubiera poseído un ser y poderes coextensivos con la Deidad. ¡Oh vosotros, sabios necios! Jehová, la fuente de la perfección y el amor eternos, es tan diferente de vuestros credos como de vosotros mismos, forjadores de doctrinas para demostrar que la fuente de la benevolencia infinita es un arroyo de amor caprichoso para miles, mientras que es una marea de odio desbordante, eterna e irresistible para millones de millones tanto de ángeles como de hombres. La antiprueba de tales doctrinas es ésta: él soporta tales blasfemias, y no consume a sus instigadores. "Pero nadie sostiene estas doctrinas". Entonces no he escrito contra nadie; y sólo tengo que añadir la oración: ¡Que tales doctrinas no deshonren jamás la página de la historia; o deshonren aún más, como lo han hecho, los anales de la Iglesia!

Versículo 13

Versículo Salmo 139:13 . Te has hecho cargo de mis entrañas. Como los hebreos creían que las entrañas eran la primera parte del feto humano que se forma, puede significar aquí, has puesto los cimientos de mi ser.

Versículo 14

Versículo Salmo 139:14 . Estoy temible y maravillosamente hecho. La textura del cuerpo humano es lo más complicado y curioso que se puede concebir. Está, en verdad, maravillosamente hecho ; y además es tan exquisitamente agradable y delicado , que el menor accidente puede dañar o destruir en un momento algunas de esas partes esencialmente necesarias para la continuación de la vida; por lo tanto, estamos terriblemente hechos . Y Dios lo ha hecho para mostrarnos nuestra fragilidad , para que caminemos con la muerte , teniendo en vista la vida ; y sentir la necesidad de depender del omnisciente y continuo cuidado y providencia de Dios.

Versículo 15

Versículo Salmo 139:15 . Mi sustancia no te fue ocultada. עצמי atsmi , mis huesos o esqueleto .

Curiosamente labrado. רקמתי rukkamti , bordado, hecho de costura . Estas dos palabras, dice el obispo Horsley, describen las dos partes principales de las que se compone el cuerpo humano; el esqueleto óseo , el fundamento del todo; y la cubierta externa de carne muscular, tendones, venas, arterias, nervios y piel; una curiosa red de fibras . Sobre este pasaje el obispo Lowth tiene algunas observaciones excelentes: "En ese himno tan perfecto, donde se celebra la inmensidad de la Deidad omnipresente y la sabiduría admirable del Artífice Divino al enmarcar el cuerpo humano, el poeta usa una metáfora notable, dibujada del mejor trabajo de tapicería: -

Cuando fui formado en secreto;

Cuando fui forjado, como con una aguja,

en las partes más bajas de la tierra.

“Aquel que observa esto (pero el hombre que consulta Versiones apenas lo notará), y al mismo tiempo reflexiona sobre la maravillosa composición del cuerpo humano, las diversas implicaciones de venas, arterias, fibras, membranas y la ' "textura inexplicable" de todo el marco; inmediatamente comprenderá la belleza y la elegancia de esta acertadísima traducción. Pero no alcanzará toda la fuerza y ​​dignidad, a menos que también considere que el más ingenioso bordado con la aguja fue dedicado por los hebreos a el servicio del santuario ; y que el uso propio y singular de su trabajo se aplicaba, por prescripción inmediata de la ley divina, en cierta parte del vestido del sumo sacerdote , y en las cortinas del tabernáculo , Éxodo 28:39 ; Éxodo 26:36 ; Éxodo 27:16 ; y compare con Ezequiel 16:10 ; Ezequiel 13:18 . De modo que bien se puede suponer que el salmista comparó la sabiduría del artífice divino en particular con ese espécimen del arte humano, cuya dignidad era a través de la religión la más alta, y cuya elegancia ( Éxodo 35:30-2 ) era tan exquisita, que el escritor sagrado parece atribuirlo a una inspiración divina".

En las partes más bajas de la tierra. El vientre de la madre, así expresado a modo de delicadeza.

Versículo 16

Versículo Salmo 139:16 . Tus ojos vieron mi sustancia.  גלמי golmi , mi estado embrionario -mi masa todavía indistinta, cuando todo estaba envuelto , antes de que se desplegara gradualmente en los rasgos del hombre. "Algunos piensan", dice el Dr. Dodd, "que la alusión al bordado todavía se lleva a cabo. Como el bordador tiene todavía ante sí su trabajo, patrón o cartón , al que siempre recurre; así, por un método tan exacto, reverencien todos mis miembros en forma continua , es decir, del rudo embrión o masa recibieron diariamente algún grado de figuración; como de las toscas madejas de seda o estambre de varios colores, bajo las manos del artífice, surge finalmente una belleza inesperada y una armonía precisa de colores y proporciones".

Y en tu libro estaban escritos todos mis miembros. "Todos aquellos miembros estaban abiertos ante los ojos de Dios; fueron discernidos por él tan claramente como si el plan de ellos hubiera sido dibujado en un libro , hasta la más mínima figuración del cuerpo del niño en el vientre".

Versículo 17

Versículo Salmo 139:17 . ¡ Cuán preciosos son también tus pensamientos. רעיך reeycha , tus cogitaciones ; un caldaísmo , como antes.

¡Cuán grande es la suma de ellos!  מה עצמו ראשיהם mah atsemu rasheyhem; ¡Cuán fuertemente racionales son las cabezas o sujetos principales de ellos ! Pero la palabra puede aplicarse a los huesos , atsamoth , cuya estructura y usos son muy curiosos e importantes.

Versículo 18

Versículo Salmo 139:18 . Si tuviera que contarlos , estaría feliz de enumerar tantos detalles interesantes: pero están más allá del cálculo.

Cuando despierto. Tú eres mi Gobernador y Protector día y noche.

Todavía estoy contigo. Todos mis pasos en la vida están ordenados por ti: no puedo salir de tu presencia; estoy siempre bajo la influencia de tu Espíritu.

El tema, desde el verso 14 al 16 de  Salmo 139:14 inclusive, podría haber sido ilustrado mucho más particularmente, pero se nos enseña, por la peculiar delicadeza de expresión en los Escritos Sagrados, a evitar, como en este caso, el entrar demasiado minuciosamente en detalles anatómicos. Sin embargo, me gustaría hacer una observación adicional sobre el tema en los versos 15 y 16.  Salmo 139:15, Ya he observado la elegante alusión al bordado, en la palabra רקמתי rukkamti, en la asombrosa textura del cuerpo humano; todo lo cual se dice que se hace en secreto, בסתר bassether, en el lugar secreto, es decir, el vientre de la madre, que, en la conclusión del verso, se denomina, por una delicada elección de la expresión, las partes inferiores de la tierra.

El estado embrionario, גלם golem, tiene un significado más fuerte que el de nuestra palabra sustancia. גלם galam significa enrollar o envolver juntos; y expresa el estado del feto antes de que se desarrollaran los miembros constitutivos. El mejor sistema de la filosofía moderna admite que en el ino semine masculino están contenidos todos los miembros del futuro animal; y que éstos se desarrollan o despliegan lentamente, en el caso de las aves, por la incubación; y en el caso de los animales más perfectos, por la gestación en la matriz materna. No es de extrañar que, al considerar esto, el salmista exclame: "¡Qué preciosos o extraordinarios son tus pensamientos! Los detalles, en efecto, están más allá de la comprensión; incluso las cabezas -el contenido general- de tus obras; mientras me esfuerzo por formarme una noción tolerable de ellas, prevalecen sobre mí, confunden mi entendimiento y son demasiado multitudinarias para mi comprensión.

Versículo 19

Versículo Salmo 139:19 . Ciertamente matarás al impío. La parte restante de este Salmo no tiene conexión visible con el anterior. Prefiero pensar que es un fragmento, o una parte de algún otro Salmo.

Vosotros, malditos hombres.  אנשי דמים anshey damim, hombres de sangre , hombres culpables de muerte .

Versículo 20

Versículo Salmo 139:20 . Tus enemigos toman tu nombre en vano.  El obispo Horsley traduce todo el verso así: -

Me han abandonado los que te son desobedientes;

"Los que han jurado con un propósito temerario -

tus adversarios refractarios".

El original es oscuro: pero no puedo ver estas cosas en él. Algunos traducen el hebreo así: "Aquellos que se te oponen inicuamente se apoderan injustamente de tus ciudades"; y así casi todas las Versiones . Las palabras, así traducidas, pueden aplicarse a Sanbalat, Tobías y los demás enemigos de los judíos que regresaron, que se esforzaron por expulsarlos de la tierra para que pudieran poseer las ciudades de Judea.

Versículo 21

Versículo Salmo 139:21 . ¿No los odio? Considero abominable su conducta.

Versículo 22

Versículo Salmo 139:22 . Con perfecto odio. Su conducta , sus motivos , su oposición a ti , su perfidia y propósitos idólatras , aborrezco perfectamente. Con ellos no tengo parte, ni interés, ni afecto.

Versículo 23

Versículo Salmo 139:23 . Examíname, oh Dios. Investiga mi conducta, examina mi corazón , ponme a prueba , y examina mis pensamientos .

Versículo 24

Versículo Salmo 139:24 . Si hay algún camino perverso. דרך עצב derech otseb: un camino de idolatría, o de error. Cualquier cosa falsa en el principio religioso; cualquier cosa contraria a la piedad hacia ti mismo, y al amor y la benevolencia hacia el hombre. Y necesitaba ofrecer una oración como ésta, mientras estaba lleno de indignación contra los caminos de los obreros de las iniquidades; porque quien odia, odia completamente, las prácticas de cualquier hombre, no está lejos de odiar al hombre mismo. Es muy difícil

"odiar el pecado con todo el corazón

y sin embargo amar al pecador".
 

Guíame por el camino eterno.  בדרך עולם bederech olam, en el camino antiguo - el camino en el que caminaron nuestros padres , que te adoraron, el Espíritu infinitamente puro, en espíritu y en verdad . Condúceme, guíame, como tú lo hiciste con ellos. Tenemos ארח עולם orach olam , el camino antiguo, Job 22:15 . "Las dos palabras דרך derech y ארח orach , difieren", dice el obispo Horsley , "en sus sentidos figurativos: derech es el camino correcto , en el que un hombre debe ir; orach es el camino, correcto o incorrecto , en el que un hombre en realidad va por costumbre ". El camino que es correcto a los propios ojos de un hombre rara vez es el camino a Dios.

ANÁLISIS DEL SALMO CIENTO TREINTA Y NOVENO

David , habiendo sido objeto de calumnias, pide a Dios en este Salmo que sea testigo de su inocencia. Ahora bien, para que este llamado suyo no se considere irrazonable, presenta a Dios en sus dos atributos especiales, omnisciencia y omnipresencia; luego muestra que amaba la bondad y odiaba la maldad.

Este Salmo se divide en cuatro partes: -

I. Una descripción de la omnisciencia de Dios, Salmo 139:1 .

II. Una descripción de su omnipresencia, Salmo 139:7 .

III. El odio de David hacia el mal y los hombres malvados, Salmo 139:19 .

IV. Una protesta de su propia inocencia, que ofrece al juicio de Dios, Salmo 139:23-19 .

I. Comienza con la omnisciencia de Dios: "Oh Señor, tú me has examinado"... Me examinó con escrutinio.

Él busca y conoce nuestras acciones.

1. "Tú sabes"... Cuándo y por qué motivos actúo alguna vez.

2. "Tú entiendes mis pensamientos"... Tú conoces mis consejos y pensamientos.

3. "Tú rodeas mi camino"... El fin al que apunto.

4. "No hay una palabra"... Cada palabra y pensamiento que conoces.

Y por esto da esta razón: Dios es nuestro Hacedor: "Tú me has cercado"... Estos dos argumentos prueban que Dios conoce todas las cosas.

1. Dios conoce todo el pasado y el futuro: "Acosado por detrás y por delante".

2. Gobierna al hombre: "Tú hiciste al hombre"... El profeta concluye este atributo divino, la omnisciencia, con una aclamación: "Tal conocimiento"... Está más allá de mi alcance y capacidad.

II. A partir de la omnipresencia de Dios, el profeta argumenta que el hombre no puede esconder nada de Dios, porque Él está presente en todas partes.

1. "¿Adónde iré?"... Para que me esconda de tu conocimiento.

2. "O adónde huiré"... De tu rostro y tu ojo.

No hay lugar que no esté delante de ti.

1. "Si subo al cielo"...

2. "Si hago mi cama en el infierno"...

3. "Si tomo las alas de la mañana"...

Y entre muchos casos que podrían presentarse para probar la omnisciencia y omnipresencia de Dios, podemos simplemente citar la formación de un niño en el útero.

1. "Tú has poseído mis riendas"... Te has comprometido por completo a enmarcarme y cuidarme cuando esté formado.

2. "Me has cubierto"... Me vistió de carne, piel, huesos, etc.

Entonces el profeta estalla en admiración por las obras de Dios.

1. "Te alabaré"...

2. "Tengo miedo"... Sus obras son suficientes para golpear a todos los hombres con temor reverencial.

3. "Maravillosas son tus obras".

Luego procede con la formación del embrión infantil.

1. "Mi sustancia"... Mi fuerza, mi esencia. "No está escondido"...

2. "Cuando fui hecho en secreto". En la celda secreta del vientre de mi madre.

3. "Y curiosamente trabajado"... La palabra en hebreo significa entretejer hilos de colores. El hombre es una pieza curiosa,  la variedad de sus facultades así lo demuestra. [Ver las notas.]

4. "En las partes más bajas de la tierra"... En el vientre, donde es como secreto;como si Dios lo forjó en lo más bajo de la tierra .

5. "Tus ojos vieron mi sustancia"... Cuando está en embrión, y sin ninguna parte diferenciada.

6. "Y en tu libro"... La idea de ellos estaba contigo, como la imagen en el ojo del pintor.

7. Que en continuación ...

El profeta cierra esta parte con una exclamación.

1. "Cuán preciosos son también tus pensamientos"... En este y otros aspectos.

2. "Oh, cuán grande es la suma de ellos"... son infinitos

3. Y por esta causa: "Cuando despierto"... tu sabiduría y providencia están siempre ante mi mente, y mi admiración está llena de ellas.

El profeta, habiendo terminado su discurso sobre la omnisciencia y omnipresencia de Dios, se justifica ante el tribunal de Dios.

1. "Ciertamente matarás a los impíos"... Entonces no me atrevo a asociarme con ellos.

2. "Apártense, pues, de mí"... Manténgase a distancia.

3. "Porque hablan mal de ti"... Blasfemar a mi Dios.

Lejos de darles la mano derecha de compañerismo, les pregunta, -

1. "No los odio, oh Señor"... Los odio como pecadores, pero los compadezco como hombres.

2. Luego se responde a sí mismo: "Sí, los odio"... Los considero mis enemigos, porque son tus enemigos.

IV. Por último, parecería que su corazón era sincero y puro, o no soportaría tal prueba.

1. "Examíname, oh Dios:" Al comienzo del Salmo, mostró lo que Dios hizo, ahora le ruega que lo haga.

2. "Pruébame". Examina mi corazón y mis caminos.

3. "Y ved si hay algún camino de perversidad"... Pecados presuntuosos.

4. "Y guíame por el camino eterno". Este era el fin propuesto por su prueba, que si Dios veía en él alguna maldad que pudiera seducirlo, lo apartaría de ella y lo induciría a pensar y hacer aquellas cosas que lo llevarían a la vida eterna.