Bible Commentaries
Salmos 140

Versículo 1

Para el músico principal, etc. No puedo obligarme a restringir este salmo a Doeg, como lo hace el gran cuerpo de intérpretes, ya que el contexto mostrará claramente que habla de Saúl y de los consejeros que dejaron de no inflamar al rey. se enfureció lo suficiente contra la vida de quien era un santo de Dios. Siendo como él era una figura de Cristo, no debemos sorprendernos de que los agentes del diablo dirigieran gran parte de su ira contra él. Y esta es la razón por la que se anima tan bruscamente a su rencor y traición.

Los términos hombres malvados y violentos denotan sus intentos injustificados de su destrucción sin provocación dada. Por lo tanto, elogia su causa ante Dios, por haber estudiado la paz con ellos, por no haberlos herido nunca, sino por ser el objeto inocente de su injusta persecución. Todos debemos observar la misma regla, ya que la ayuda de Dios se extiende contra la violencia y la maldad. David no está multiplicando los simples términos de reproche como lo hacen los hombres en sus disputas personales, sino conciliando el favor de Dios al proporcionar una prueba de su inocencia, ya que siempre debe estar del lado de los hombres buenos y pacíficos.

Versículo 2

2. Quienes imaginan las travesuras en su corazón. Aquí los acusa de maldad interna del corazón. Y es claro que la referencia no es a un solo hombre, ya que pasa al número plural (de una manera suficientemente común) que revierte de la cabeza a todos sus asociados y socios en la culpa. De hecho, lo que se dijo anteriormente en un número singular puede tomarse indefinidamente, como dicen los gramáticos. En general, repite lo que ya he notado, que la hostilidad a la que fue sometido surgió sin causa suya. De esto aprendemos que cuanto más malvados nos atacan nuestros enemigos y más traición y actos clandestinos se manifiestan, más cerca está la ayuda prometida del Espíritu Santo, quien él mismo dictó esta forma de oración por boca de David. La segunda cláusula puede presentarse de tres maneras. Literalmente se lee, quienes juntan guerras, y algunos lo entienden. Pero es bien sabido que las preposiciones a menudo se omiten en hebreo, y sin duda quiere decir que despertaron enemistad general por el hecho de que su información falsa es la trompeta que suena para la batalla. Algunos interpretan el verbo: conspirar o trazar juntos, pero este es un sentido exagerado y exiguo. Luego, insinúa de qué manera provocaron una guerra injusta por las malvadas calumnias que difundieron, ya que no podían aplastar a una persona buena e inocente con violencia, de lo contrario que primero lo abruman con calumnia.

Versículo 4

4. ¡Guárdame, oh Jehová! A las quejas y acusaciones, ahora agrega nuevamente la oración, de la cual parece más claro, como ya observé, que es Dios a quien busca ser su vengador. Es el mismo sentimiento repetido, con una o dos palabras cambiadas; porque él había dicho libérame, ahora dice que me guardes, y por el hombre malvado él sustituye la mano del malvado. Había hablado de que tramaban travesuras, ahora de su trama de cómo podrían arruinar a un pobre individuo desprevenido. Lo que había dicho sobre su fraude y engaño lo repite en lenguaje figurado, que no quiere enfatizar. Él habla de redes extendidas por todos lados para eludirlo, a menos que Dios interpusiera su ayuda. Aunque a primera vista las metáforas pueden parecer más oscuras que la oración en su simple expresión no figurativa, están lejos de oscurecer las declaraciones anteriores, y agregan mucho a la fuerza de ellas. De la palabra גאים, geim, que significa orgulloso o noble en el hebreo, aprendemos que no habla de hombres comunes, sino de hombres en el poder, que consideraron que no tendrían dificultades para aplastar Un individuo insignificante. Cuando nuestros enemigos nos atacan en la insolencia del orgullo, aprendamos a recurrir a Dios, que puede repeler la ira de los impíos. Tampoco quiere decir que lo atacaron simplemente con medidas audaces y violentas, porque se queja de la propagación de sus ginebras y trampas; se habla de ambos métodos, a saber, que aunque confiaban en el poder que poseían, idearon estratagemas para su destrucción.

Versículo 6

6. Le dije a Jehová. En estas palabras, muestra que sus oraciones no eran solo las de los labios, ya que los hipócritas apelarán a Dios por simple apariencia, sino que oró con fervor y con un principio oculto de fe. Hasta que tengamos la persuasión de ser salvos por la gracia de Dios, no puede haber una oración sincera. Tenemos aquí una excelente ilustración de la naturaleza de la fe, en el salmista alejándose de la vista del hombre, para que pueda dirigirse a Dios aparte, excluyendo la hipocresía en este ejercicio interno del corazón. Esta es la verdadera oración, no la mera elevación ociosa de la voz, sino la presentación de nuestras peticiones desde un principio interno de fe. Para engendrar en sí mismo la persuasión de haber obtenido sus peticiones actuales de Dios, recuerda en su mente qué Dios de la liberación ya le había extendido. Él habla de haber estado con él como un escudo en todo momento de peligro. Algunos leen las palabras en tiempo futuro: "Me cubrirás la cabeza en el día de la batalla". Pero es evidente que David habla de la protección que anteriormente había experimentado de la mano de Dios, y de esto deriva consuelo a su fe. Él aparece, no como un recluta crudo e indisciplinado, sino como un soldado bien probado en enfrentamientos anteriores. La fuerza de la salvación es equivalente a la salvación mostrada sin poder ordinario.

Versículo 8

8. ¡No concedas, oh Jehová! los deseos de los impíos (228) Podríamos expresar las palabras No establecer, aunque el significado sería el mismo: que Dios restringiría los deseos de los impíos, y frustrar todos sus objetivos e intentos. Vemos de esto que está en su poder, siempre que lo considere apropiado, frustrar los diseños sin principios de los hombres y sus perversas expectativas, y atropellar sus planes. Cuando, por lo tanto, se considera impracticable llevar a nuestros enemigos a un estado mental correcto, debemos rezar para que los dispositivos que han imaginado puedan ser derrocados y frustrados de inmediato. En la siguiente cláusula hay más ambigüedad. Como el verbo hebreo פוק, puk, significa dirigir, así como golpear o caer, las palabras podrían significar que Dios no llevaría a cabo los consejos de los impíos. Pero la opinión de aquellos que pueden leer es correcta: su pensamiento es que no golpearás, y David representará las esperanzas que los malvados suelen entretener. Lo encontramos en otra parte (Salmo 10:6) describiendo su orgullo de una manera similar, al pasar por alto por completo a una providencia divina, y considerando todos los eventos como sujetos a su control, y el mundo bajo su única administración. La palabra que sigue con esto viene apropiadamente: serán elevados, en la ilusión de que el malvado se infla por orgullo, a través de la idea de que nunca podrán ser alcanzados por la adversidad. Si se prefiere la otra lectura, la partícula negativa debe considerarse como repetida: “No sufra sus intentos de llevar a cabo; que no sean exaltados ". En cualquier caso, se debe considerar que David censura la seguridad de sus enemigos, al no tener en cuenta a Dios y al entregarse a una licencia desenfrenada.

Versículo 9

9. En cuanto a la cabeza, etc. Puede haber dudas sobre si, bajo el término cabeza, se refiere al jefe de la facción opuesta a él; porque llamamos supongamos una inversión en la oración, y un cambio del plural al número singular, sacando a relucir este sentido. (229) "Que la travesura de sus discursos malvados, que pretendían contra mí, caiga sobre su propia cabeza". (230) Como casi todos los intérpretes, sin embargo, han tomado la otra opinión, la he adoptado, solo entendiendo que la referencia es a Saul en lugar de a Doeg. Sigue una imprecación sobre toda la compañía de sus enemigos en general, que los carbones pueden caer sobre ellos, aludiendo al terrible destino de Sodoma y Gomorrha. Encontramos esto en otra parte (Salmo 11:6) establecido por el Espíritu de Dios como un ejemplo de venganza divina, para aterrorizar a los impíos; y Judas ( Judas 1: 7 ) declara que Dios testificó, con este ejemplo de importancia eterna, que él sería el Juez de todos los impíos. Algunos traducen lo que sigue: la marchitez los arroja al fuego, que podría pasar. Pero como: ב, beth, en el hebreo a menudo denota instrumentalidad, podemos expresar correctamente las palabras: las arrojarás por fuego, o con fuego, como Dios lo envió contra Sodoma y Gomorrha. Reza para que puedan hundirse en pozos profundos, de donde nunca pueden levantarse. Dios a veces cura a los que ha herido con gran severidad; David corta a los reprobados de la esperanza del perdón, ya que saben que están más allá de la recuperación. Si hubieran sido susceptibles al arrepentimiento, él hubiera sido inclinable por su parte a la misericordia.

Versículo 11

11. El hombre de lengua, (232) etc. Algunos entienden por esto lo locuaz hombre, pero el sentido es demasiado restringido; ni es la referencia a un hombre reprochador, garrulo, vanidoso y jactancioso, sino al hombre virulento, que lucha por engaño y calumnia, y no abiertamente. Esto es evidente por lo que se dice de la otra clase de personas en la parte posterior de la oración, que sus enemigos fueron dados a la violencia abierta, así como a la traición y la astucia, como el león y el lobo, como se quejaba anteriormente. que el veneno de la asp o la víbora estaba debajo de sus labios. Las palabras corren en tiempo futuro, y muchos intérpretes las interpretan en forma optativa, o en oración; pero prefiero retener el tiempo futuro, ya que David no parece tanto para rezar, como para esperar una próxima liberación. Ya sea que sus enemigos forjados por la traición o por la violencia abierta, él espera que Dios sea su libertador. La figura extraída de la caza es expresiva. El cazador, al extender sus esfuerzos por todos lados, no deja escapatoria para la bestia salvaje; y el impío no puede por ningún subterfugio eludir los juicios divinos. Las travesuras los persiguen en el destierro, ya que cuanto más buscan la impunidad y el escape, solo se precipitan con mayor seguridad ante la destrucción.

Versículo 12

12. Lo he sabido; ese Dios, etc. No puede haber duda de que David sella o corrobora su oración volviendo sus pensamientos y discurso a los juicios providenciales de Dios, porque, como ya he dicho, la oración dudosa no es una oración en absoluto. Él declara que es algo conocido y comprobado que Dios no puede sino liberar a los afligidos. Sin embargo, como puede confabularse por un tiempo y sufrir a personas buenas y rectas para que sean juzgadas gravemente, David sugiere como consideración que puede enfrentar esta tentación, que Dios lo haga de manera aconsejable, que pueda aliviar a los que están afligidos y recuperarlos. quienes están oprimidos En consecuencia, dice con palabras expresas que será el juez de los pobres y los afligidos. De esta manera, alienta tanto a los demás como a sí mismo bajo continuos problemas, hasta que llegue el momento adecuado para la liberación, insinuando que, aunque podría ser considerado universalmente un objeto de lástima por estar expuesto a la furia de los malvados y no ser entregado de inmediato por la mano de Dios, él no cedería paso a la desesperación, pero recuerda que era parte de Dios llevar a cabo la causa de los pobres. Debía debilitar el pasaje si consideramos a David simplemente hablando de su propio caso individual.

Él infiere (Salmo 140:13) que los justos darían gracias a Dios y estarían seguros bajo su ayuda. Para la partícula אך, ach, que a menudo es adverso en hebreo, es aquí afirmativo y denota inferencia o consecuencia de lo que se dijo anteriormente. Aunque los piadosos pueden ser silenciados por un tiempo, y por la fuerza de los problemas no pueden elevar las alabanzas de Dios, David expresa su convicción de que lo que fue quitado será restaurado rápidamente, y celebrarán la bondad amorosa del Señor con alegría. y presteza. Como esto no se cree fácilmente en circunstancias de juicio, se inserta el ya mencionado. Debemos esforzarnos, aunque con lucha, por elevarnos a una persuasión segura, de que por muy bajos que sean, el pueblo del Señor será restaurado a la prosperidad y pronto cantará sus alabanzas. La segunda cláusula del verso da la razón de su acción de gracias. Él habla de esto como el fundamento de las alabanzas de los justos, que ellos experimentan el cuidado de Dios por ellos y la preocupación por su salvación. Porque habitar ante el rostro de Dios debe ser apreciado y sostenido por sus saludos paternos.