Bible Commentaries
Salmos 141

Versículo 1

1. ¡Oh Jehová! Te he llorado. De tal exordio y forma de orar, es evidente que David estaba trabajando bajo no poco juicio, ya que repite sus pedidos e insiste en recibir ayuda. Sin aventurarnos a decir algo definitivo sobre el tema, no desaprobaríamos la conjetura de que este salmo fue escrito por David con referencia a las persecuciones que sufrió de Saúl. Él nos enseña con su ejemplo a hacer una aplicación inmediata a Dios, y no ser tentado, como lo son los hombres malvados, a renunciar a la oración y confiar en otros recursos. Él dice que clamó a Dios, no al cielo o la tierra, a los hombres o a la fortuna, y otros objetos vanos, que se mencionan, al menos en primer lugar, en tales casos por los impíos. Si se dirigen a Dios, es con murmullos y quejas, aullando en lugar de rezar.

Versículo 2

En el segundo verso, la alusión es evidentemente a las ceremonias legales. (235) En ese momento, las oraciones del pueblo de Dios se santificaban según su propio nombramiento mediante la ofrenda de incienso y sacrificios, y David dependía de esta promesa. (236) En cuanto a la conjetura que algunos han hecho, que él era en este momento un exiliado, y que no tenía los privilegios de la asamblea religiosa, nada seguro puede ser dicho sobre ese punto; su idea es que hay una antítesis tácita en el versículo, que aunque no pudo continuar con los adoradores de Dios en el santuario, o usar incienso y sacrificio, deseaba que Dios aceptara sus oraciones a pesar de ello. Pero como no parece haber ninguna razón para adoptar este sentido restringido, es suficiente para entender la verdad general, que como estos símbolos le enseñaron al pueblo del Señor a considerar sus oraciones igualmente aceptables para Dios con el incienso más dulce y el sacrificio más excelente, David obtuvo la confirmación a su fe por la circunstancia. Aunque la visión de los padres no se limitaba exclusivamente a las ceremonias externas, David estaba obligado a recurrir a tales ayudas. Mientras consideraba, por lo tanto, que no era en vano, el incienso se quemaba diariamente en el altar por el mandamiento de Dios, y en la ofrenda vespertina presentada, habla de sus oraciones en relación con esta adoración ceremonial. Levantar las manos, evidentemente significa oración, para aquellos que traducen משאת, masath, un don, oscurecen y pervierten el significado del salmista. Como la palabra, que se deriva de נשא, nasa, significa elevarse en hebreo, la inferencia natural es que la oración significa, en alusión a la acción externa practicada en ella. Y podemos suponer fácilmente que David aquí, como en otros lugares, repite lo mismo dos veces. En cuanto a la razón que ha llevado a la práctica universal entre todas las naciones de levantar la mano en oración, lo he notado en otra parte.

Versículo 3

3. ¡Vigila, oh Jehová! sobre mi boca Como es probable que David sea lastimado por la ira desenfrenada y sin principios de sus enemigos, para ser tentado a actuar de una manera que podría no ser justificable, reza por la dirección divina, y no para que no pueda alejarse de la violencia manual. simplemente, pero que su lengua podría ser contenida para desahogar el reproche o las palabras de queja. Incluso las personas del temperamento más posesivo, si se lesionan injustificadamente, a veces procederán a tomar represalias, a través de su resentimiento por la conducta impropia de sus enemigos. David ora en consecuencia para que su lengua pueda ser restringida por el Señor de pronunciar cualquier palabra que no esté conjunta. Luego busca que su corazón se mantenga alejado de todos los dispositivos traviesos que puedan emitir en venganza. Las palabras agregadas, que no puedo comer de sus manjares, deben entenderse figurativamente, como una petición para que no sea tentado por la prosperidad que disfrutaron en el pecado para imitar su conducta. Las tres cosas mencionadas en el contexto deben estar conectadas; y puede ser aconsejable considerar cada uno de ellos más particularmente. Nada es más difícil que para las víctimas de la injusta persecución frenar su discurso y someterse en silencio y sin quejarse de las heridas, David necesitaba rezar para que Dios cerrara y protegiera la boca, para que Dios mantuviera la puerta cerrada. , como quien mantiene la puerta observa la entrada y la salida - נצרה, nitsrah, siendo el imperativo del verbo, en lugar de un sustantivo. Luego se une a que Dios no inclinaría su corazón a algo malo; para דבר, dabar, está aquí, como en muchos otros lugares, usado para significar una cosa. Inmediatamente después de que se explica a sí mismo que quiere decir que no desearía luchar con ellos en la maldad, y así hacerse como sus enemigos. Si ese monje al que Eusebio hace mención se haya reflejado debidamente en esta resolución de David, no habría caído en la tonta falacia de imaginar que se había mostrado el erudito perfecto al observar el silencio durante un período completo de siete años. Al enterarse de que la regulación de la lengua era una virtud rara, se entregó a una soledad distante, de la que no volvió a su amo durante siete años; y cuando se le preguntó la causa de su larga ausencia, respondió que había estado meditando sobre lo que había aprendido de este versículo. Hubiera sido apropiado haberle preguntado al mismo tiempo, si durante el ínterin no había pensado en nada, y tampoco había dicho nada. Porque las dos cosas están conectadas: el ser silencioso y el ser libre de la carga de los malos pensamientos. Es muy posible que, aunque observó silencio, tuviera muchos pensamientos impíos, y estos son peores que palabras vanas. Simplemente hemos aludido al pasar a esta noción tonta, como lo que puede convencer al lector de la posibilidad de que las personas se escapen con una palabra arrancada de su conexión y pasen por alto el alcance del escritor. Al comprometerse con la guía de Dios, tanto en lo que respecta a los pensamientos como a las palabras, David reconoce la necesidad de la influencia del Espíritu para la regulación de su lengua y de su mente, particularmente cuando está tentado a ser exasperado por la insolencia de la oposición. Si, por un lado, la lengua puede resbalar y ser demasiado rápida de pronunciar, a menos que Dios la vigile y la proteja continuamente; por otro lado, hay afecciones desordenadas de un tipo interno que requieren ser restringidas. ¡Qué taller tan ocupado es el corazón del hombre, y qué cantidad de dispositivos se fabrican a cada momento! Si Dios no vela por nuestro corazón y nuestra lengua, confesionalmente no habrá límites para las palabras y los pensamientos de un tipo pecaminoso; un don del Espíritu tan raro es la moderación en el lenguaje, mientras que Satanás siempre hace sugerencias que serán fáciles y sencillas. fácilmente cumplido, a menos que Dios lo impida. No tiene por qué parecer absurdo hablar de Dios inclinando nuestros corazones al mal, ya que estos están en su mano, para convertirlos en lo que quiera a su antojo. No es que él mismo los incite a los malos deseos, sino que, según sus juicios secretos, él se rinde y efectivamente entrega a los malvados a la tiranía de Satanás, se dice que los ciega y endurece. La culpa de sus pecados recae en los hombres mismos, y la lujuria que hay en ellos; y, como son llevados al bien o al mal por un deseo natural, no es por ningún impulso externo que se inclinan hacia lo que es malo, sino espontáneamente y de su propia corrupción. He leído: para trabajar las obras de iniquidad; otros leen para pensar los pensamientos de iniquidad. El significado es el mismo, y no es necesario insistir en la preferencia que se le dará. Por מנעמים, manammim, delicias traducidas, significa la satisfacción que sienten los impíos cuando sus pecados son conspirados a través de la tolerancia divina. Si bien su insolencia en tal caso se vuelve más presuntuosa, incluso el pueblo del Señor corre el peligro de ser engañado por la prosperidad que ve disfrutar y de tomarse libertades. Por lo tanto, David tenía razones para orar por las restricciones secretas del Espíritu Santo, para evitar que festejara sus manjares; es decir, intoxicarse con licencia o placer pecaminoso a través de cualquier cosa degradante, halagadora o agradable en circunstancias externas. (237) .

Versículo 5

5. Deje que los justos me hieran, etc. Mientras Satanás tienta a los malvados con sus atractivos, ellos, al mismo tiempo, se engañan unos a otros con adulación, lo que lleva a David declare que preferiría ser despertado a su deber por la severa vara de la reprensión, que ser seducido a través de mentiras agradables. Entre aquellos que desprecian a la religión, no se administra ninguna reprensión a alguien que ha contraído ningún pecado y, por lo tanto, si tenemos alguna preocupación por nuestra seguridad espiritual, nos conectaremos con hombres buenos, que restauran a los que han caído en una amonestación recta, y traer de vuelta a los que han errado por el camino correcto. No es agradable corromper a la naturaleza para ser reprendido cuando pecamos, pero David se había llevado a ese grado de docilidad y abnegación que lo llevó a no considerar ninguna reprobación desagradable que sabía que provenía del espíritu de bondad. Como hay cierta ambigüedad en las palabras, podemos ver para determinar el significado correcto de ellas. El sustantivo חסד, jesed, puede muy bien resolverse en el adverbio: los justos me golpearán misericordiosamente o con misericordia, proporcionando la preposición. Y este es el significado adoptado por la mayoría de los intérpretes, que David consideró como el mejor ungüento de reproches como la caridad y la bondad que se respiraba, o que procedía de un espíritu amable y desapasionado. Si se prefiere esta lectura, debe recordarse que David se refiere, no tanto a la manera externa en que se debe administrar la reprensión, como al marco del corazón. Sin embargo, cuán buenos pueden ser los hombres, y cualquiera que sea la severidad del lenguaje que empleen para amonestar a los que han cometido un error, todavía son activados por la fuerza del afecto fraternal. La severidad es, de hecho, ocasionada por su santa ansiedad y miedo a la seguridad de su hermano. Los justos actúan misericordiosamente bajo toda esta aparente agudeza y severidad, ya que los malvados, por otro lado, actúan cruelmente y censuran solo de una manera muy gentil. Al notar esta característica en la reprensión, David además distinguiría el tipo de ella que se origina en el afecto sincero, de las invectivas que proceden del odio o la animosidad privada, como dice Salomón. ( Proverbios 10:12.) Sin embargo, la otra interpretación de las palabras, que he adoptado, es igualmente adecuada:

Que el justo me censure, será misericordia, o lo consideraré un beneficio, que me reprenda, será un ungüento precioso que no me hará daño en la cabeza.

La última cláusula que algunos interpretan de otra manera: el aceite de la cabeza no deja que me rompa la cabeza, es decir, no permita que los malvados me seduzcan a la destrucción por sus agradables halagos. (239) Por el petróleo entienden las perniciosas adulaciones por las cuales los malvados nos arruinarían y nos hundirían más y más en la destrucción, mientras parecen administrar placer. . Esto haría que el pasaje transmitiera un significado más completo: que, si bien David era flexible y cede en materia de reprensión, huyó de los halagos como de las canciones fatales de las sirenas. Sin embargo, al principio puede ser del agrado dulce, cada persona que presta oído a los halagos, bebe un veneno que se difundirá por todo el corazón. Aprendamos con el ejemplo de David a rechazar todos los halagos, propensos a recibirlos de manera natural, y a renunciar a la terquedad y la obstinación, para que no nos quitemos esas correcciones que son remedios saludables para nuestros vicios. Porque tal es el amor enamorado que los hombres sienten por su propia destrucción, que incluso cuando se ven obligados a condenarse a sí mismos, desean obtener la aprobación del mundo. ¿Y por qué? que, al inducir el sopor de la conciencia, pueden, por su propio acto espontáneo, dedicarse a la ruina.

Aún así, mi oración, etc. Se han sugerido tres explicaciones de esta cláusula. Según algunos, el significado de esto es que, como siempre estamos dispuestos a ser corrompidos por el mal ejemplo, David ora aquí, para que no pueda rechazar sus males o los males que practicaron. El segundo sentido asignado es, que David, reconociendo sus artimañas traviesas, reza para que el Señor le impida su maldad. El tercer sentido, que al reconocerlos como reducidos a calamidades desesperadas, reza para que la venganza justa de Dios pueda ejecutarse sobre ellos de acuerdo con sus desiertos. El significado opuesto puede parecer más adecuado, que David no fue impedido por su obstinación en la maldad de rezar por su bienestar. Porque hay un adverbio aún insertado enfáticamente. O, ¿qué pasa si se considera que David predice su desafortunado final, intimidando, que aunque los impíos ahora se amotinan en exceso, pronto serán arrestados, y que dentro de poco su compasión se ejercerá hacia ellos? La forma en que las palabras están conectadas favorece esta visión; porque él no dice, sin embargo, mi oración estará en sus calamidades, sino más bien por separado, "todavía, o, aún un poco, y luego mi poder estará en sus calamidades". Como David estaba en peligro de ser tentado a rendirse a cursos igualmente vanos con ellos, sugiere muy apropiadamente un motivo de sostenimiento para su alma, por qué debería conservar su integridad, para que luego los superaran con una destrucción tan terrible que suplicara compasión. de él y de otros del pueblo de Dios.

Versículo 6

6. Sus jueces han sido arrojados a lugares pedregosos (240) Casi todos los intérpretes están de acuerdo , que el tiempo del verbo debe cambiarse del pretérito al futuro, y luego resolverlo en el optativo: dejarlos caer. Me parece que el sentido de David se aclararía al leer: Cuando sus jueces hayan sido arrojados de la roca o en lugares pedregosos, escucharán mis palabras. David, al percibir la ira que la gente común expresó hacia él, como arrastrado por la influencia del error y la tergiversación, culpa a sus líderes. Cuando se les debe quitar su poder, él confía en que los simples, que habían sido engañados, serían llevados a la mente correcta. Lanzar desde las rocas, o sobre lugares pedregosos, es una expresión metafórica en referencia a la posición alta y digna en la que fueron colocados. Aunque no sin culpa en seguir a los consejeros malvados para perseguir injustamente a un hombre bueno y piadoso, tenía razones para tener más esperanza de su arrepentimiento, que volverían a considerar cuando Dios ejecutara la venganza contra aquellos que estaban a la cabeza. Vemos cuán listos están las personas comunes para juzgar por impulso en lugar de deliberación, y ser apresuradas a la mayoría de los procesos condenatorios por prejuicios ciegos, mientras que después de ser amonestados, vuelven sobre sus pasos con igual precipitación. De modo que, otorgar crueldad siempre debe ser pecaminoso, y la simplicidad no es excusa, el ejemplo de David nos enseña a orar para que se pueda enviar un buen consejo a los que están en error, con el fin de permitirles escuchar la verdad y lo correcto con paciencia.

se despidieron ces a los lados de la roca, orlet ir a salvo; Y escucharon mis palabras de que eran agradables ".

Esto corresponde exactamente con las ocurrencias mencionadas. En correspondencia con la primera línea, se dice en 1 Samuel 24:2, que Saúl y sus hombres elegidos fueron a buscar a David sobre las rocas de las cabras salvajes; y los términos en los que David se expresó con Saúl fueron tan gentiles, obedientes y afectuosos, como para el momento de fundir en ternura y contrición el corazón de Saúl, e impresionar las mentes de todos los que los escucharon.

Versículo 7

7. Como alguien que viola, etc. Aquí David se queja de que sus enemigos no estaban satisfechos con infligirle una muerte, la muerte de una descripción común, pero primero debe destrozarlo a él y a aquellos asociados con él, y luego arrojarlos a la tumba. El ladrón común en la carretera arroja el cuerpo de su víctima asesinada por completo en la zanja; David nos dice que él y los que estaban con él fueron tratados de manera más bárbara, sus huesos se dispersaron, mientras uno corta madera o piedras en fragmentos, o cava la tierra. De esto parece que David, como Paul, ( 2 Corintios 1:9) fue liberado de la muerte a menudo; (241) y podemos aprender el deber de continuar atesorando la esperanza de vida y liberación, incluso cuando la expresión puede aplicarse a nosotros, que nuestros huesos se han roto y dispersado.

Versículo 8

8. ¡Porque a ti, oh Jehová! etc. Si reflexionamos sobre lo que se comprendió bajo la figura anterior de que sus huesos se rompieron, su oración en tales circunstancias es como si los fragmentos rotos de un cadáver destrozado lloraran a Dios. Esto puede darnos una idea del coraje heroico de David, que podría continuar dirigiendo sus ojos a Dios incluso bajo dificultades tan abrumadoras; Esta es la parte misma que la fe debe descargar, al hacernos recogidos y compuestos cuando nuestros sentidos estarían confundidos. (243) Fue un gran milagro que hubiera sido para Dios haberlos preservado en la vida, cuando sus huesos se dispersaron en el extranjero, fue un doble milagro apoyar sus mentes en la firme persuasión de su no perecer.

Versículo 9

9. Guárdame, etc. Es dueño de estar encerrado en las trampas de sus enemigos, a menos que sea liberado por una mano superior. Al orar a Dios bajo los estrechos a los que se vio reducido, demuestra la gran estimación que hizo de lo que su misericordia podría afectar, como dice en otra parte, que los problemas de la muerte le pertenecen. (Salmo 68:20.) Dios a menudo retrasa la interposición, para que la liberación sea la señal más; y luego hace que los dispositivos de los impíos retrocedan sobre sus propias cabezas. Parece absurdo referir el pronombre suyo a Saúl, como si tuviera la sensación de que Doeg y otros de ese carácter caerían en las trampas de Saúl. Parecería ser Dios quien está destinado. Primero, había hablado de ser preservado por Dios de los trabajos de los malvados, y ahora a estas trampas que los malvados extendieron por los rectos, se opone a las trampas con las que Dios atrapa a los astutos en sus propios dispositivos. Y como el número de sus enemigos era grande, él usa la expresión, déjelos caer juntos, porque escapar hubiera sido imposible, si no hubiera sido persuadido de que era fácil para Dios derrocar a cualquier fuerza combinada y grupo de hombres. Lo que sigue admite dos significados. Muchos leen, siempre pasaré. Pero podemos suponer que el orden de las palabras cambia y se lee, hasta que lo apruebo. Ora para que sus enemigos sean retenidos en la trampa hasta que salga a salvo,