Bible Commentaries
Josué 24

Versículo 1

1. Y Joshua reunió a todas las tribus, etc. Ahora, en mi opinión, explica más completamente lo que antes relataba más brevemente. Porque no hubiera sido conveniente llevar a las personas dos veces a un lugar extraño por la misma causa. Por lo tanto, por la repetición se continúa el curso de la narración. Y ahora declara lo que no había observado anteriormente, que todos estaban de pie ante el Señor, una expresión que designa la dignidad y la solemnidad más sagradas de la reunión. En consecuencia, he introducido la partícula improperia. Por lo tanto, para indicar que la narración que había comenzado ahora continúa. Porque no puede haber ninguna duda de que Josué, de manera regular y solemne, invocó el nombre de Jehová y, como en su presencia, se dirigió al pueblo, para que cada uno pudiera considerar por sí mismo que Dios estaba presidiendo todas las cosas que eran hecho, y que no estaban allí comprometidos en un negocio privado, sino confirmando un acuerdo sagrado e inviolable con Dios mismo. Podemos agregar, como se observa poco después, que allí estaba su santuario. Por lo tanto, es probable que el arca del pacto haya sido transportada allí, no con la intención de cambiar su lugar, sino que en una acción tan seria puedan estar ante el tribunal terrenal de Dios. (196) Porque no había obligación religiosa que prohibiera mover el arca, y la situación de Sichem no estaba muy lejos.

Versículo 2

2. Sus padres vivían en el otro lado, etc. Comienza su discurso refiriéndose a su adopción gratuita por la cual Dios había anticipado cualquier aplicación de su parte, de modo que no podían jactarse de ninguna excelencia o mérito peculiar. Porque Dios los había atado a sí mismo por un lazo más cercano, ya que, aunque no eran mejores que los demás, los había reunido para ser su pueblo peculiar, sin respeto a nada más que a su simple placer. Además, para que parezca claramente que no había nada en lo que pudieran gloriarse, los lleva de regreso a su origen y les recuerda cómo sus padres habían vivido en Caldea, adorando ídolos en común con los demás, y que no difieren en nada de los grandes. cuerpo de sus paisanos. Por lo tanto, se infiere que Abraham, cuando fue sumido en la idolatría, fue levantado, por así decirlo, desde lo más profundo.

Los judíos, de hecho, para dar una falsa dignidad a su raza, relatan fabulosamente que Abraham se exilió de su país porque se negó a reconocer el fuego caldeo como Dios. (197) Pero si atendemos a las palabras del escritor inspirado, veremos que él no está más exento de la culpa de la idolatría popular que Taré y Nachor ¿Por qué se dice que los padres del pueblo sirvieron a dioses extraños y que Abraham fue rescatado del país, pero solo para mostrar cómo se mostró la misericordia de Dios en su origen? Si Abraham hubiera sido diferente al resto de sus compatriotas, su propia piedad lo distinguiría. Sin embargo, se menciona expresamente lo contrario para mostrar que no tenía una excelencia propia que pudiera disminuir la gracia que se le había otorgado, y que, por lo tanto, su posteridad debía reconocer que cuando estaba perdido, resucitaba de la muerte a la vida. .

Parece casi una cosa increíble y monstruosa, que mientras Noah todavía estaba vivo, la idolatría no solo se había extendido por todas partes del mundo, sino que incluso había penetrado en la familia de Shem, en la que al menos, una religión más pura debería haber florecido. Lo insatisfactorio e indomable que es el enamoramiento humano a este respecto queda demostrado por el hecho de que el santo Patriarca, a quien se le había otorgado la bendición divina, no pudo frenar su posteridad y evitar que abandonaran al Dios verdadero y se prostituyeran. a la superstición

Versículo 3

3. Y tomé a tu padre Abraham, etc. Esta expresión da una confirmación adicional de lo que mostré recientemente, que Abraham no emergió de la ignorancia profunda y el abismo del error por su propia virtud, pero fue dibujado por la mano de Dios. Porque no se dice que buscó a Dios por su propia voluntad, sino que fue llevado por Dios y transportado a otro lugar. Joshua luego amplía la bondad divina al preservar milagrosamente a Abraham a salvo durante su larga peregrinación. Lo que sigue, sin embargo, genera algunas dudas, es decir, que Dios multiplicó la simiente de Abraham y, sin embargo, solo le dio a Isaac, porque no se menciona a nadie más que a él. Pero esta comparación ilustra la singular gracia de Dios hacia ellos en que, si bien la descendencia de Abraham fue numerosa, su antepasado solo ocupó el lugar de heredero legítimo. En el mismo sentido, se agrega de inmediato, que mientras Esaú y Jacob eran hermanos y gemelos, uno de los dos fue retenido y el otro pasó por alto. Vemos, por lo tanto, por qué, tanto en el caso de Ismael y su hermano como en el de Esaú, ensalza en voz alta la divina misericordia y bondad hacia Jacob, como si dijera que su raza no sobresalía de los demás en ningún aspecto. excepto en ser especialmente seleccionado por Dios.

Versículo 4

4. Pero Jacob y sus hijos cayeron, etc. Después de mencionar el rechazo de Esaú, él continúa explicando cómo Jacob bajó a Egipto, y aunque se limita a sí mismo para una sola expresión, es una que indica la manifestación grande, exuberante y clara del favor paterno de Dios. No se puede dudar de que, aunque el historiador sagrado no habla en términos elevados de cada milagro realizado, Joshua dio a la gente una exposición tan resumida de su liberación como podría ser suficiente. Primero, señala los milagros realizados en Egipto; luego, celebra el paso del Mar Rojo, donde Dios les dio la ayuda de su inestimable poder; y tercero, les recuerda el período durante el cual deambularon por el desierto.

Versículo 8

8. Y te traje a la tierra, etc. Él finalmente comienza a hablar de las victorias que abrieron un camino para la ocupación de sus asentamientos. Porque aunque el país más allá del Jordán no se había prometido como parte de la herencia, sin embargo, como Dios, por su decreto, lo unió a la tierra de Canaán como una expresión acumulativa de su generosidad, Joshua, no sin causa, lo conecta con el otro al elogiar la liberalidad divina hacia el pueblo, y declara, no solo que confiando en la ayuda divina, habían demostrado ser superiores en armas y fuerza, sino que también habían sido protegidos de las trampas fatales que Balak les había tendido. Porque aunque el impostor Balaam no pudo efectuar nada por sus maldiciones e imprecaciones, fue, sin embargo, muy provechoso observar el admirable poder de Dios desplegado al derrotar su malicia. Porque era como si él hubiera llegado a lugares cerrados, y hubiera peleado con todo lo que pudiera herirlos.

Para convencerlos con más firmeza de que habían vencido no solo por la guía de Dios, sino únicamente por su poder, él repite lo que leemos en los libros de Moisés ( Deuteronomio 7:20) a los que se enviaron avispones. derrotar al enemigo sin mano humana. Este fue un milagro más sorprendente que si hubieran sido derrotados, puestos en fuga y dispersados ​​de cualquier otra manera. Para aquellos que, contrariamente a lo esperado, obtienen una victoria sin ninguna dificultad, aunque confiesan que el tema próspero de la guerra es un don de Dios, inmediatamente se dejan cegar por el orgullo y transfieren los elogios a su propia sabiduría y actividad. y valor. Pero cuando la cosa es efectuada por avispones, la agencia divina se afirma indudablemente. En consecuencia, la conclusión es que la gente no adquirió la tierra con su propia espada o arco, una conclusión repetida en Salmo 44:3, y aparentemente tomada del pasaje aquí. Finalmente, después de recordarles que comieron los frutos provistos por el trabajo de otros hombres, los exhorta a amar a Dios como se merece su beneficencia.

Versículo 15

15. Y si te parece malo, etc. Aquí parece que Joshua estaba prestando poca atención a lo que se convierte en un líder honesto y sincero. Si la gente había abandonado a Dios y perseguido a los ídolos, era su deber infligir castigo a su rebelión impía y abominable. Pero ahora, al darles la opción de servir a Dios o no, tal como lo eligen, él afloja las riendas y les da licencia para precipitarse audazmente en el pecado. Lo que sigue es aún más absurdo, cuando les dice que no pueden servir al Señor, como si él realmente deseara un propósito establecido para impulsarlos a sacudirse el yugo. Pero no hay duda de que su lengua fue guiada por la inspiración del Espíritu, al despertar y revelar sus sentimientos. Porque cuando el Señor pone a los hombres bajo su autoridad, generalmente están dispuestos a profesar celo por la piedad, aunque al instante se apartan de ella. Así construyen sin una base. Esto sucede porque no desconfían tanto de su propia debilidad como deberían, ni consideran lo difícil que es unirse por completo al Señor. Es necesario, por lo tanto, un examen serio, para que no seamos transportados por algún movimiento vertiginoso, y así fracasamos en nuestros primeros intentos. (201) Con este diseño, Joshua, a modo de prueba, emancipa a los judíos, haciéndolos, por así decirlo, sus propios amos, y libres de elegir qué Dios, están dispuestos a servir, no con el fin de retirarlos de la verdadera religión, como ya estaban demasiado dispuestos a hacerlo, sino para evitar que hagan promesas desconsideradas, que violarían poco después. Porque el verdadero objeto de Josué era, como veremos, renovar y confirmar el pacto que ya se había hecho con Dios. No sin causa, por lo tanto, les da libertad de elección, para que luego no puedan pretender haber sido obligados, cuando se obligan por su propio consentimiento. Mientras tanto, para impresionarlos con un sentimiento de vergüenza, declara que él y su casa perseverarán en la adoración a Dios.

Versículo 16

16. Y la gente respondió y dijo, etc. Aquí vemos que no tenía razón para arrepentirse de la opción dada, cuando la gente no juraba en las palabras de otro, sin someterse obstinadamente a dictados extraños, declara que sería una cosa impía rebelarse de Dios. Y así tiende, en gran medida, a confirmar el pacto, cuando la gente voluntariamente impone la ley sobre sí misma. La esencia de la respuesta es que, dado que el Señor, por una redención maravillosa, los compró para sí mismo como un pueblo peculiar, les ha prestado constantemente su ayuda y ha demostrado que él está entre ellos como su Dios, sería una ingratitud detestable rechazarlo y rebelarse a otros dioses.

Versículo 19

19. Y Joshua dijo a la gente, etc. Aquí Joshua parece actuar completamente absurdamente al aplastar el celo rápido y alerta de la gente, al sugerir un motivo de alarma. Porque hasta qué punto insiste en que no pueden servir al Señor, a menos que sea para obligarlos, por un sentido de su total impotencia, a entregarse a la desesperación y, por lo tanto, necesariamente se alejen del temor de Dios. Era necesario, sin embargo, emplear este duro modo de obstinación, para despertar a un pueblo lento, más letárgico por la seguridad. Y vemos que el expediente no dejó de obtener, al menos, un éxito momentáneo. Ya que no se desaniman ni se vuelven más perezosos, pero, superando el obstáculo, responden intrépidamente que serán constantes en el desempeño del deber.

En resumen, Joshua no los disuade de servir a Dios, sino que solo explica cuán refractarios y desobedientes son, para que puedan aprender a cambiar su temperamento. Entonces, Moisés, en su canción, (Deuteronomio 32) cuando parece divorciarse entre Dios y el pueblo, no hace nada más que pinchar y abrir, para que puedan apresurarse a cambiar para mejor. Joshua, de hecho, argumenta absolutamente de la naturaleza de Dios; pero lo que él apunta especialmente es el comportamiento perverso y la obstinación indómita de la gente. Él declara que Jehová es un Dios santo y celoso. Esto, ciertamente, no debe de ninguna manera evitar que los hombres lo adoren; pero se deduce que los despreciadores impuros, malvados y profanos, que no tienen religión, provocan su enojo y no pueden tener relaciones sexuales con él, ya que sentirán que es implacable. Y cuando se dice que no perdonará su maldad, no se establece ninguna regla general, pero el discurso se dirige, como a menudo en otras partes, contra su temperamento desobediente. No se refiere a fallas en general, ni a fallas especiales, sino que se limita a la negación grave de Dios, como lo demuestra el siguiente versículo. La gente, en consecuencia, responde más fácilmente, (202) que servirán al Señor.

Versículo 22

22. Y Joshua dijo a la gente, etc. Ahora entendemos cuál era el objeto al que Joshua había apuntado hasta ahora. No era para aterrorizar a la gente y hacer que se alejaran de su religión, sino para hacer que la obligación fuera más sagrada al elegir por su propia voluntad a su gobierno, y seguir su guía, para que pudieran vivir bajo su protección. Reconocen, por lo tanto, que su propia conciencia los acusará y los declarará culpables de perfidia, si se muestran infieles. (203) Pero aunque no fueron falsos al declarar que serían testigos de su propia condena, es obvio cuán fácilmente desapareció el recuerdo de esta promesa. del Libro de los jueces. Porque cuando los más viejos entre ellos habían muerto, rápidamente se desviaron a varias supersticiones. En este ejemplo se nos enseña cuán múltiples son las falacias que ocupan los sentidos de los hombres, y cuán tortuosos son los recovecos en los que esconden su hipocresía y su locura, mientras se engañan a sí mismos con vana confianza. (204)

Versículo 23

23. Ahora, por lo tanto, aleja a los dioses extraños, etc. ¿Cómo puede ser que aquellos que últimamente fueron tan severos vengadores de la superstición, hayan admitido a los ídolos? ? Sin embargo, las palabras expresamente exigen que deben alejar a dioses extraños de en medio de ellos. Si interpretamos que sus propias casas todavía estaban contaminadas por ídolos, podemos ver, como en un espejo brillante, cuán complacientemente la mayor parte de la humanidad puede disfrutar de los vicios que persiguen con severidad inexorable en los demás. Pero, como no creo que sea probable que se hayan atrevido, después de la ejecución de Acán, a contaminarse con sacrilegio manifiesto, me inclino a pensar que no se hace referencia a su práctica sino a sus inclinaciones, y que se les dice que pon todas las ideas de dioses falsos lejos de ellos. Ya que anteriormente los había exhortado en este mismo capítulo a quitar a los dioses a quienes sus padres habían servido más allá del río y en Egipto. Pero nadie supondrá que los ídolos de Caldea fueron atesorados en sus depósitos, o que habían traído deidades impuras de Egipto, para ser una causa de hostilidad entre Dios y ellos mismos. El significado, por lo tanto, simplemente es que deben renunciar a todos los ídolos y limpiarse de toda blasfemia, para que puedan adorar a Dios solamente. (205) Esto parece ser el significado de la cláusula, inclina tu corazón hacia el Señor, que puede tomarse como equivalente a descansar en él, y así entregue su corazón al amor de él, para deleitarse y contentarse solo con él.

Versículo 25

25. Entonces Joshua hizo un pacto, etc. Este pasaje demuestra el final para el cual se había convocado la reunión, es decir, para unir a la gente más completa y solemnemente a Dios, por la renovación del pacto. Por lo tanto, en este acuerdo, Joshua actuó como si hubiera sido designado por parte de Dios para recibir en su nombre el homenaje y la obediencia prometidos por el pueblo. Por consiguiente, se agrega, exegéticamente, en la segunda cláusula, que él puso ante ellos el precepto y el juicio. Porque el significado es corrompido y arrebatado por algunos expositores, quienes lo explican se refiere a un nuevo discurso de Josué, mientras que debe entenderse adecuadamente de la Ley de Moisés, como si se hubiera dicho que Josué no hizo más pacto que eso. deben permanecer firmes en el cumplimiento de la Ley, y que no se presenten otros jefes del pacto; solo fueron confirmados en esa doctrina que habían abrazado y profesado anteriormente. Del mismo modo, Malaquías, para mantenerlos bajo el yugo de Dios, no exige nada más que recordar la Ley de Moisés. ( Malaquías 4:4)

Versículo 26

26. Y Joshua escribió estas palabras, etc. Comprenda ese volumen auténtico que se mantuvo cerca del arca del pacto, como si contuviera registros públicos depositados para el recuerdo perpetuo. Y no hay duda de que cuando se leyó la Ley, también se agregó la promulgación de este pacto. Pero como sucede a menudo, lo que está escrito permanece oculto en libros sin abrir, (208) se le da otra ayuda a la memoria, una que siempre debe estar expuesta a simple vista, a saber, la piedra debajo del arca, cerca del santuario. No es que la estación perpetua del arca estuviera allí, sino porque había sido colocada allí, para que pudieran aparecer en la presencia de Dios. Por lo tanto, con tanta frecuencia como acudieron a su presencia, el testimonio o el memorial del pacto que se había hecho era, en su opinión, para que pudieran ser mejor guardados en la fe.

La expresión de Joshua, que la piedra escuchó las palabras, es de hecho hiperbólica, pero no es incapaz de expresar la eficacia y el poder de la palabra divina, como si se hubiera dicho que perfora rocas y piedras inanimadas; de modo que si los hombres son sordos, su condena se repite en todos los elementos. Mentir se usa aquí, como lo es con frecuencia en otros lugares, para actuar con astucia y engaño, para frustrar y violar una promesa que se ha dado. ¿Quién no supondría que un pacto tan bien establecido sería firme y sagrado para la posteridad durante muchas edades? Pero todo lo que Joshua ganó con su gran ansiedad fue asegurar su observancia rigurosa durante unos años.

Versículo 29

29. Y sucedió después de estas cosas, etc. El honor de la sepultura fue un signo de reverencia, que por sí mismo dio testimonio del afecto afectuoso de la gente. . Pero ni esta reverencia ni afecto estaban profundamente enraizados. El título por el cual se distingue a Joshua después de su muerte, cuando se le llama el siervo del Señor, le quitó toda excusa a aquellos hombres miserables y abandonados que poco después despreciaron al Señor, que había hecho maravillas entre ellos. Por consiguiente, se llama indirectamente su atención a su inconstancia, cuando se dice que sirvieron al Señor mientras Josué sobrevivió, y hasta que los más viejos se extinguieron. Porque hay una antítesis tácita, que implica lapso y alienación, cuando de repente fueron capturados con un olvido de los favores Divinos. No es extraño, por lo tanto, si, en la actualidad, también, cuando Dios proporciona a cualquiera de sus siervos dones distinguidos y excelentes, su autoridad protege y preserva el orden y el estado de la Iglesia; pero cuando están muertos, los estragos tristes comienzan instantáneamente, y la impiedad oculta surge con una licencia desenfrenada. (209)

Versículo 32

32. Y los huesos de José, etc. No se menciona el momento en que los huesos de José fueron enterrados; pero es fácil inferir que los israelitas habían cumplido este deber después de obtener una habitación pacífica en la ciudad de Siquem. Porque aunque no había designado un lugar particular para un sepulcro, pensaron que era una señal de respeto depositar sus huesos en el campo que Jacob había comprado. Sin embargo, puede ser que esto se exprese como una censura sobre la lentitud de la gente, a la que se debe, que Joseph no pudo ser enterrado con Abraham, esa localidad aún estaba en el poder del enemigo. Stephen (Hechos 7) menciona los huesos de los doce patriarcas, y no es imposible que las otras tribus, por sentimientos de emulación, junten las cenizas de sus progenitores. Se dice que Abraham compró el campo; pero obviamente se ha introducido un error en el nombre. Con respecto a la sepultura, debemos sostener en general, que la mención muy frecuente en las Escrituras se debe a que es un símbolo de la futura resurrección.

FIN DEL COMENTARIO EN EL LIBRO De Joshua.