Bible Commentaries
Isaías 32

Versículo 1

1. He aquí, un Rey reinará. Él quiere decir que Dios seguirá siendo amable con su Iglesia, para restaurarla por completo; y el mejor método para restaurarla es, cuando se mantiene un buen gobierno, y cuando toda su administración se lleva a cabo con propiedad y con buen orden. Esta predicción, sin duda, se relaciona con Ezequías y su reinado, bajo el cual la Iglesia fue reformada y restaurada a su antiguo esplendor; porque antes estaba en una condición miserable y ruinosa. Acaz, que era un hipócrita malvado y vergonzoso, había corrompido todo de acuerdo con sus propias disposiciones malvadas, y había anulado toda la condición del gobierno civil y de la religión. ( 2 Reyes 16:2.) Por lo tanto, promete otro rey, a saber, Ezequías, cuyo poder y justicia restablecerán el estado de cosas que es así miserable y desesperado. En una palabra, nos presenta en este pasaje una imagen viva de la próspera condición de la Iglesia; y como esto no puede lograrse sin Cristo, esta descripción indudablemente se refiere a Cristo, de quien Ezequías era un tipo, y cuyo reino presagió.

En justicia y juicio. Aquí él sigue el uso ordinario de la Escritura, que emplea esas expresiones para denotar un buen gobierno; porque por justicia se entiende la equidad y el buen gobierno, y por juicio se entiende la parte de la equidad que defiende a los hombres buenos y los defiende de los ataques de los impíos. Es indudablemente cierto que el deber de un buen príncipe abarca más que la "justicia y el juicio"; porque su gran objetivo debería ser defender el honor de Dios y la religión. Pero el uso ordinario de la Escritura es, para describir toda la observación de la ley por las obras de la segunda tabla; porque, si nos abstenemos de actos de injusticia, si ayudamos, en lo que respecta a nuestro poder, a aquellos que son oprimidos por otros, y, en una palabra, si mantenemos la bondad fraternal, damos evidencia del temor de Dios, de donde brotan y crecen tales frutos. De una parte, por lo tanto, el Profeta ha descrito el todo.

Y los príncipes gobernarán. No es sin una buena razón que también menciona a los nobles; (328) porque no sería suficiente ser un buen príncipe si no fuera apoyado por ministros y consejeros rectos. Con frecuencia la condición de la gente, bajo buenos príncipes, ha sido muy mala; mientras leemos de Nerva, (329) bajo cuyo reinado se toleraba todo tipo de conducta, de modo que muchas personas estaban mucho menos favorablemente situadas bajo su reinado que bajo Nero ; porque el descuido y la indolencia de un solo individuo dieron libertad de acción a muchos hombres malvados. Por lo tanto, es necesario que un rey tenga buenos gobernadores, que provean el lugar de los ojos y las manos, y lo ayuden en el ejercicio justo de su autoridad. Si este no es el caso, un buen rey no puede avanzar un paso sin ser más o menos retrasado por otros hombres; y a menos que los gobernantes se muevan con una armonía similar a la que encontramos en los instrumentos musicales, el gobierno de un estado no puede continuar con ventaja.

Sobre este tema, los hombres deben escuchar los consejos de Jetro, el suegro de Moisés, para unirse con él.

"Hombres capaces que temen a Dios, hombres de verdad y que odian la codicia, y nombrar a tales hombres para ser gobernantes de miles, gobernantes de cientos, gobernantes de los años cincuenta y gobernantes de decenas". ( Éxodo 18:21.)

Pero en la actualidad, los reyes promueven a los que ayudan, o se complacen con sus deseos, y los favorecen y los adulan, a honores y alto rango, que se les otorga como la recompensa justa de sus halagos o servilismo de base. Tampoco debemos preguntarnos si vemos, casi en todo el mundo, estados confundidos, filas anuladas y todo buen gobierno despreciado y dejado de lado; porque este es el castigo justo de nuestras iniquidades, y merecemos tener tales gobernadores, ya que no permitimos que Dios nos gobierne. ¿Cómo disfrutarán esta extraordinaria bondad de Dios los hombres abiertamente rebeldes y profanos, o los hipócritas malvados que arrojan a Dios detrás de ellos y no pueden soportar el yugo de Cristo, a través del cual se promete esta prosperidad y restauración de una Iglesia en decadencia?

FT585 La singular gentileza del emperador romano Nerva, que lo hizo personalmente amado, fue llevado a tal exceso que perjudicó la eficiencia de su gobierno, y lo obligó a renunciar al trono al excelente y capaz Trajano. Por otro lado, Nerón, cuyo nombre no puede mencionarse sin despertar el recuerdo de su monstruosa crueldad, sostuvo las riendas con una mano más firme e impidió la repetición de muchos trastornos que se habían cometido bajo el reinado de su amable predecesor Nerva. - Ed

FT586 “ Duquel il soit le chef ".

FT587 “El corazón también de la erupción. (Heb. Apresurado.) "- Ing. Ver. "El corazón también de los apresurados". - Valores

FT588 Esta observación se basa en la palabra hebrea נמהרים, (nimharim,) que nuestro autor traduce tontos, y que literalmente significa apresurado. - Ed

FT589 La alusión se sacaría mejor al expresarla: "El tonto hablará necedad". - Ed

FT590 Συμπάθεια, un término más extenso que la palabra inglesa "simpatía", literalmente denota "sentimiento de compañerismo", y nuestro autor lo emplea con frecuencia para expresar ese tipo de sentimiento que todo hombre debería apreciar sus semejantes. - Ed

FT591 “ Quelque trahison ;” - "Alguna traición".

FT592 "Incluso cuando el necesitado habla bien"; o "cuando habla contra los pobres en juicio". - Ing. Ver.

FT593 "Vosotros provincias que habitan a gusto". - Jarchi

FT594 "Vosotros ciudades que habitan descuidadamente". - Jarchi En esto, así como en el caso anterior, se refiere al Targum de Jonathan. - Ed

FT595 “Muchos días y años; (Heb. Días por encima de un año.) "- Ing. Ver. "En un año y más". - Alexander “Poco después de un año; Heb. días sobre un año: es decir, pronto llegará el momento después de la expiración de un año, cuando tengan problemas con la escasez ". - Valores

FT596 “Puede traducirse mejor, golpeando sus senos, debido a los campos agradables y las vides fructíferas, que deberían ser destruidas por los asirios. Era un gesto común usado en todas las ocasiones tristes, golpear los senos; aunque otros piensan que las tetinas se pueden tomar metafóricamente por los campos agradables y la vid fructífera en la que subsistieron, como bebés por los papilas de la madre ". - Samuel White

FT597 "Porque toda esa desolación habrá en todas las casas alegres". - Jarchi

FT598 "Y el desierto se convierte en un campo fructífero". Tal es la traducción del autor de la cláusula, que corresponde a nuestra versión autorizada. - Ed

FT599 Vea el comentario de nuestro autor sobre ese pasaje. - Ed

FT600 "Y la ciudad será baja en un lugar bajo;" o, "Y la ciudad será completamente humillada". - Ing. Ver.

FT601 “Algunos en el bosque entienden a Nínive, algunos Babilonia, algunos Jerusalén y algunos el ejército asirio; pero Gataker, y Vatablus antes que él, piensan que se pueden pronunciar las palabras, él saludará con granizo en el bosque, y las ciudades se construirán en lugares bajos; como si hubiera dicho, Dios preservará los frutos de la tierra de las heridas causadas por el mal tiempo y, cuando envíe una tormenta de granizo, hará que caiga en los bosques y desiertos; y él les dará una seguridad tan grande que, en el futuro, construirán sus ciudades en terrenos bajos, para demostrar que ya no tienen miedo de ser invadidos por un enemigo ". - blanco

FT602 “Felices ustedes que gozarán de una fertilidad tan grande como si todas sus tierras estuvieran al lado de un arroyo. Su maíz crecerá tan espeso y rápido que se verá obligado a dejar que su ganado coseche las mazorcas exuberantes; una práctica aún en uso entre nuestros labradores ". - blanco

Versículo 2

2. Y ese hombre será. Cuán grande es la importancia de un gobierno bien regulado que el Profeta muestre claramente con estas palabras, cuando llama a ese rey un escondite del viento y un secreto de la lluvia; porque la humanidad nunca puede ser tan feliz como cuando todos se abstienen voluntariamente de todo tipo de violencia e injusticia, y cuando se comportan pacíficamente y sin restricciones. Dado que, por lo tanto, la mayoría de los hombres son impulsados ​​y conducidos por sus furiosas pasiones a actos de injusticia, los hombres se verían envueltos en una incesante disputa si no se proporcionara un remedio en las leyes y los tribunales de justicia; pero como muchos gobernantes, por un ejercicio tiránico de poder, plantean más problemas de los que alivian, no es sin una buena razón que el buen rey sea honrado por esta recomendación especial. Si esto se dijo con verdad con respecto a Ezequías, mucho más se puede decir con respecto a Cristo, en quien tenemos nuestro mejor esfuerzo, o más bien, nuestro único refugio en esas tormentas por las cuales debemos ser sacudidos mientras vivamos en este mundo. Siempre que, por lo tanto, nos abrase el calor opresivo, aprendamos a retirarnos bajo su sombra; cada vez que nos sacudan las tempestades y pensemos que estamos abrumados por la violencia de las olas, aprendamos a acercarnos a él como nuestro puerto más seguro; rápidamente calmará cada tormenta y restaurará por completo lo que se arruinó y se descompuso.

Versículo 3

3. y 4. Entonces los ojos de los que ven. Por lo tanto, vemos más claramente que, mientras el Profeta describe el reinado de Ezequías, tiene la intención de llevarnos más lejos; porque aquí él discute acerca de la restauración de la Iglesia, que de hecho fue sombreada por Ezequías, pero que en realidad se ha cumplido en Cristo. Sabemos que la Iglesia nunca está en una condición saludable, a menos que sea gobernada internamente por gobernadores justos y sabios. Ahora, esto no puede ser, a menos que Cristo reine; y aquí, por lo tanto, Cristo y su reinado nos son especialmente recomendados. Esta promesa contrasta con la terrible amenaza que había pronunciado en un capítulo anterior ( Isaías 29:10) de que cegaría a los judíos; porque aquí, por otro lado, promete la verdadera luz, que los que antes eran ciegos pueden ser iluminados, que "los sordos pueden comenzar a escuchar, los tontos pueden entender y los tartamudos pueden hablar".

Los llama ver y escuchar a quién debería haber visto y oído cuando se les mostró la palabra de Dios; pero eligieron ser ciegos y sordos, y apartaron sus pensamientos y corazones de la doctrina. El Señor promete que devolverá a estas personas ojos, oídos, lengua y comprensión. Ahora, es cierto que aquí no se promete nada que no proceda de la gracia de Dios; porque él no solo declara lo que los hombres harán, sino lo que Dios mismo hará en los hombres. Estos son dones extraordinarios de Dios; como, por el contrario, cuando ciega, cuando le quita la comprensión y el uso correcto del habla, cuando sufre la ignorancia y la barbarie para prevalecer, estos son castigos terribles por los cuales se venga de los hombres por su ingratitud y su desprecio por la palabra. Él promete que, finalmente, en compasión hacia su pueblo, el Señor restaurará lo que justamente les había quitado; y debe haber sido a través de la bondad de Cristo que una lengua para hablar, una mente para entender y oídos para escuchar, nos son restaurados; porque antes estábamos aburridos de la aprensión, y nos golpeó con una estupidez espantosa.

Por lo tanto, sepamos que fuera de Cristo no hay vida espiritual en el mundo, porque aquí se declara que carecen de vista, oído, comprensión sonora y el uso apropiado del habla,

"Hasta que se unan en un solo cuerpo, del cual él es la cabeza". (330) ( Efesios 4:15.)

Por lo tanto, se deduce que, cuando el reino de Cristo es derrocado, estas bendiciones también son quitadas. También debe observarse que las bendiciones que aquí se recomiendan son sobre todo excelentes y deseables; Las riquezas y las posesiones, y todo lo demás en lo que los hombres comúnmente juzgan que consiste la felicidad de la vida, no debe tenerse en cuenta en comparación con estas bendiciones. En medio de la abundancia de todas las cosas, seremos miserables, a menos que el Señor restaure esas bendiciones espirituales de las que habla el Profeta en este pasaje; y por lo tanto, cuando se los quiten, háganos saber que Cristo también está a cierta distancia de nosotros, y que somos extraños para él, ya que solo de él, como nos informa Pablo, fluyen todas las bendiciones espirituales. ( Efesios 1:3.) Cuando vemos que esas bendiciones que habían sido quitadas por un largo período ahora nos son restauradas, nos avergonzamos de nuestra ingratitud al no rendirle a Cristo esa gloria que se debió a él, y al no emplear el entendimiento que nos dio al difundir su reino y promover su adoración; porque claramente mostramos que él no tiene dominio sobre nosotros.

Y el corazón de los tontos. (331) Como los tontos suelen ser apresurados y precipitados, los escritores hebreos toman la palabra prisa (332) como denotando locura; Los sabios suelen ser cautos.

Versículo 5

5. Ya no se llamará a la persona base. El Profeta quiere decir que todo será restaurado al buen orden, de modo que los vicios no serán, como antes, virtudes reconocidas; porque, cuando el gobierno público es malvado, las personas codiciosas están en el poder, y son honradas y estimadas, porque los hombres juzgan la virtud por la riqueza y el poder; un hombre pobre es despreciado en todas partes, aunque sea verdaderamente recto y generoso en toda su capacidad; y, en una palabra, en tal estado de cosas no hay nada más que desorden y confusión. Pero el buen gobierno detecta rápidamente tales pretensiones y máscaras; porque, donde se estima la virtud, los vicios quedan inmediatamente expuestos. Los hombres buenos también tienen una mayor libertad que les permitió restringir el desenfreno de aquellos que anteriormente pisotearon todo lo que es justo y legítimo.

Cuando el Profeta habla aquí sobre la condición y la reforma de la Iglesia, que es un gobierno espiritual, debemos elevar nuestras mentes un poco más, para ver todo esto en relación con Cristo, a quien pertenece especial y peculiarmente para exponer lo oculto. vicios, y para eliminar esos vales y revestimientos por los cuales se cambia la apariencia de los vicios, de modo que sean alabados como si fueran virtudes. Lo hace por medio del evangelio, mediante el cual saca a la luz las acciones vergonzosas que antes estaban ocultas, y muestra abiertamente lo que realmente son, para que ningún hombre, a menos que lo elija, pueda ser engañado por su apariencia externa. Y esta es la razón por la cual el evangelio es tan odiado por el mundo; porque ningún hombre puede soportar pacientemente que sus "pensamientos ocultos" y su bajeza oculta "sean reveladas". ( Lucas 2:35.) Los filósofos de hecho razonan admirablemente sobre la codicia y la liberalidad, y en cierto grado explican cuál es la diferencia entre ellos; pero nunca penetran en los corazones, para buscarlos y realmente distinguir entre el hombre codicioso y el generoso. Esto solo se puede hacer con la luz de Cristo, cuando él brilla por medio del evangelio y, al explorar los rincones más profundos del corazón humano, nos lleva a la obediencia espiritual e interna. En este pasaje, por lo tanto, somos llevados al tribunal de Cristo, quien solo, al exponer la hipocresía, revela si somos codiciosos o generosos.

Versículo 6

6. Porque la persona vil hablará vileza. También podríamos decirlo: "El hombre malvado hablará malvadamente"; para נבלה (nĕbālāh) denota "bajeza" o cualquier maldad, como se entiende por la palabra francesa lascheté, o por las palabras inglesas, "lascivia" o "bajeza". También se podría decir: "El necio hablará malvadamente". y así habría una alusión a las palabras נבל (nābāl) y נבלה, (nĕbālāh,) (333) aunque el significado sería considerablemente diferente; pero, dado que empleó esta palabra en el verso anterior, cuando hablaba de personas "viles", de buena gana adopto esa interpretación.

Y su corazón inventará iniquidad. Considero que און (āvĕn) denota "maldad"; porque él habla de entregarse continuamente al pecado y hacer lo malo, como lo demuestra claramente lo que sigue; porque sus sinceras protestas están dirigidas contra hombres malvados, que se abandonan a todo lo que es vil, y no se sienten conmovidos por ningún sentimiento de conciencia, que se ríen de todas las advertencias y ridiculizan a Dios y a sus siervos. Cristo también los arrastra a la luz y expone lo que yacía oculto debajo de las cubiertas; para él, como hemos dicho, pertenece peculiarmente a

"Perfora, con la espada del evangelio, los sentimientos ocultos del corazón, para que puedan responder al juicio de Dios". ( Hebreos 4:12.)

Por lo tanto, Isaías continúa el mismo tema que anteriormente había comenzado a explicar.

Otros lo explican de manera diferente, pero, como creo, de manera inadecuada; porque piensan que es una especie de dicho proverbial, y lo expresan en tiempo presente: "La persona vil habla vileza". Pero creo que el Profeta significa algo más elevado, a saber, que Cristo es el Juez del mundo y, por lo tanto, cuando ascienda al tribunal, mostrará cuál es la disposición de cada persona; porque, mientras no ejerza el cargo de juez, todo permanece en confusión, los malvados son aplaudidos, porque tienen la apariencia de piedad, y los hombres más excelentes son despreciados. Pero Cristo mostrará abiertamente la vida de cada persona, de modo que lo que antes, con cierta pretensión, tenía una reputación justa, se manifestaría como maldad; y por esta razón se dice que

"Tiene en su mano un tamiz para separar el trigo de la paja". ( Mateo 3:12.)

Ahora, este tamiz es el evangelio, por el cual, como Juez, lleva a juicio a los malhechores y expone, a pesar de sus esfuerzos, la exposición de sus transgresiones y crímenes.

Tenemos la experiencia de esto cada vez más cada día, cuando se hace una exposición de esa maldad que se había ocultado bajo la máscara de Popery y los extraños pliegues de las supersticiones. ¿Quién hubiera pensado alguna vez, en medio de esa oscuridad, que había en el corazón de los hombres monstruos tan terribles como los que se presentan en la actualidad? A tal altura ha surgido el desprecio de Dios, que muchos descubren que se parecen más a las bestias que a los hombres. Sin embargo, los papistas nos difaman, como si por nuestra doctrina le diéramos riendas sueltas a los hombres, y los exhortáramos a despreciar a Dios y seguir la maldad sin temor ni vergüenza. Pero que escuchen a Isaías, quien responde que, cuando se conozca la verdad de Dios, las personas viles hablarán vileza, y las personas malvadas hablarán bajeza y maldad; y, de hecho, Cristo no sería un juez espiritual si no lo hiciera

"Revela los pensamientos secretos del corazón y saca a la luz todo lo oculto". ( Lucas 2:35.)

Vaciar el alma hambrienta. Además de esas burlas que los reprobados lanzaron contra Dios, a continuación se menciona la crueldad. El Profeta da una enumeración exacta de aquellas acciones que son contrarias a la segunda tabla. Los hombres malvados comienzan con despreciar a Dios, luego se apresuran a cometer crímenes externos y practican todo tipo de crueldad contra sus vecinos. Ahora, la peor y más flagrante crueldad es "arrebatar comida del alma hambrienta y beber de la sedienta"; porque el mero sentimiento natural nos impulsa a la misericordia y (συμπάθειαν) (334) compasión. Cuando los hombres son tan brutalizados que no se ven afectados por la miseria de los demás, y dejan de lado todos los sentimientos de humanidad, deben ser peores que las bestias mismas, que sienten algún tipo de lástima por las necesidades de su propia especie.

Versículo 7

7. Los instrumentos del hombre codicioso son malos. Siempre debemos mantenernos en el tiempo futuro; porque él no pregunta qué hombres malvados son, sino que declara que serán revelados bajo el reinado de Cristo, para que ya no puedan engañar o imponer a nadie. Él habla de la luz celestial que surgiría, como ya hemos dicho, para exponer la maldad oculta. Por lo tanto, Cristo muestra lo codiciosos que son los hombres y cuán destructivos son los medios que emplean. Si se piensa mejor que כלי (kĕlē) debe traducirse "medidas", no tengo objeción; pero la palabra "instrumento" es más apropiada y extensa, ya que incluye "instrumentos" de cada descripción. Por lo tanto, significa todo tipo de medios, trucos y dispositivos astutos, por los cuales los "hombres codiciosos" ponen a las personas simples con la guardia baja y las atraen a sus redes.

Para engañar a los simples con palabras mentirosas. Ahora asigna la razón. Lo es, porque no dejan de inventar alguna lesión. (335) Es cierto que esta es una descripción de las prácticas de los hombres malos, que piensan en nada más que en su propia conveniencia y ganancia, y siempre están empeñados en engaño y "engaño". Cristo saca a la luz a esas personas, y sus trucos y artilugios.

Hablar contra los pobres en el juicio. (336) Se presentan varias circunstancias para presentar con una luz más llamativa la vergüenza de esta maldad. Primero, "engañar a los simples", que no pueden cuidarse a sí mismos, es más vergonzoso y flagrante que engañar a los más agudos y veteranos en el crimen. Es vergonzoso, en segundo lugar, hacer uso de halagos engañosos bajo el pretexto de la amistad; tercero, engañar a "los pobres", cuya pobreza deberíamos haber aliviado; cuarto, poner trampas en la misma corte de justicia. Esto es más criminal que si un hombre fuera atacado por violencia abierta; porque la corte de justicia debería ser un refugio para los pobres, y ¿qué será de ellos si se trata de una cueva de ladrones o ladrones? Si los caminos están rodeados por ladrones, y si se colocan trampas, puede haber alguna forma de evitarlos; pero no hay posibilidad de protegerse contra los fraudes cometidos en los tribunales de justicia. Estas circunstancias, por lo tanto, deben ser cuidadosamente observadas.

Versículo 8

8. Pero el liberal ideará cosas liberales. Ya hemos dicho que estas declaraciones del Profeta tienen un significado más profundo de lo que comúnmente se supone; porque él no habla en el sentido ordinario de las palabras, sino que trata de la reforma de la Iglesia. Esto se relaciona, por lo tanto, con los regenerados, sobre quienes Cristo reina; porque, aunque todos son llamados por la voz del evangelio, hay pocos que se sometan a su yugo. El Señor los hace verdaderamente amables y generosos, de modo que ya no buscan su propia conveniencia, sino que están listos para ayudar a los pobres, y no solo hacen esto una vez o más, sino que cada día avanzan más y más en amabilidad y generosidad.

Al actuar liberalmente, progresará. Este pasaje se explica comúnmente de una manera diferente, a saber, que los liberales avanzan a sí mismos y se hacen grandes haciendo el bien; porque Dios los recompensa y les otorga mayores bendiciones. Esta vista agrada a primera vista; pero el Profeta, por el contrario, muestra que los liberales nunca dejarán de realizar actos de generosidad, ya que diariamente harán un mayor progreso, y seguirán los mismos diseños y se adherirán firmemente a su intención, como lo dice el salmista:

“Se ha dispersado, ha dado a los pobres; su justicia permanece para siempre ". (Salmo 112:9; 2 Corintios 9:9.)

Esto se agrega, porque es fácil falsificar la liberalidad por un tiempo; muchos incluso piensan que son sinceramente generosos porque han realizado un acto de beneficencia, pero rápidamente cesan y cambian su propósito. Pero la verdadera liberalidad no es momentánea ni de corta duración. Los que poseen esa virtud perseveran constantemente, y no se agotan en una llama repentina y débil, de la cual se arrepienten rápidamente.

Esto es lo que el Profeta pretendía expresar con la palabra קום, (kūm,) que significa "levantarse" y "crecer". De hecho, hay muchos sucesos que retrasan el progreso de nuestra liberalidad. Encontramos en los hombres una extraña ingratitud, de modo que lo que damos parece mal otorgado. Muchos son demasiado codiciosos y, como sanguijuelas, chupan la sangre de los demás. Pero recordemos este dicho, y escuchemos la exhortación de Pablo "no estar cansado de hacer el bien"; porque el Señor nos exhorta no a la liberalidad momentánea, sino a lo que perdurará durante todo el curso de nuestra vida. ( Gálatas 6:9.)

Versículo 9

9. Vosotros mujeres tranquilas, levántate. Estas palabras parecen no estar conectadas con lo que precede; porque antes hablaba de restaurar la Iglesia, pero ahora amenaza con que el juicio de Dios esté listo para golpear a un pueblo que descansa descuidadamente en medio de riquezas y placeres; y, por lo tanto, es probable que aquí Isaías comience un tema nuevo y distinto. Sin embargo, no habrá absurdo en conectar esto con la predicción anterior, ya que los Profetas comúnmente observan este orden. Después de haber prometido la gracia de Dios a los creyentes, luego dirigen su discurso a los hipócritas, para declarar que la misericordia que el Señor promete a los creyentes no servirá para los hipócritas, y que a pesar de que serán castigados por sus pecados.

En cuanto a las mujeres que se dirigen principalmente, los comentaristas hebreos, de acuerdo con el uso frecuente de su idioma, suponen que se quiere decir "ciudades" (337) ; pero creo que el lenguaje aquí no es figurativo, y prefiero adherirme al significado simple de las palabras. Se dirige a "mujeres" en lugar de hombres, para mostrar el alcance de esa calamidad; porque en circunstancias ordinarias las mujeres y los niños se salvan, porque no son aptos para la guerra y no tienen poder para defenderse. Él dice que la destrucción será tan cruel que nadie se salvará.

También se dirige a ellas expresamente como "mujeres a gusto", que suelen ser más delicadas que otras y, que disfrutan de las ventajas de la riqueza, tienen algunos medios para garantizar su seguridad y rescatarse de las calamidades, incluso cuando las personas de rango ordinario están sufriendo penurias penosas. Pero para ellos, especialmente Isaías hace la insinuación, que deben "levantarse" y "temblar"; y contrasta este temblor con la facilidad y el lujo que disfrutaban pacíficamente. Les pide que se levanten, para que sepan que este no es el momento de descansar, y que el Señor los despertará de su facilidad e indiferencia.

Escuchen mi voz, hijas descuidadas. (338) De la misma manera que antes, los conejos interpretan la palabra hijas como "aldeas" o "ciudades más pequeñas"; pero creo, como ya he dicho, que debería tomarse en su significado literal. Él les muestra de dónde surgirá este terror, de dónde surgirá esa violencia que los obligará a "surgir" y "temblar". Es del juicio de Dios. Pero él menciona "una voz", para que sepan que esta profecía no fallará en su cumplimiento; porque él proclama la guerra contra ellos por orden de Dios. "Cuán eficaz será este discurso y qué poder tendrá para excitarte, un día realmente sentirás". Con tanta frecuencia los reprocha por su indolencia, descuido y lujo, no solo porque es más difícil para aquellos que viven tranquilos sentirse excitados, sino porque la corrupción y la depravación de la naturaleza humana hacen que sea apenas posible que el mundo disfrute de la tranquilidad. y prosperidad sin volverse indolente. Luego, cayendo gradualmente en la pereza, se engañará a sí mismo por una falsa imaginación, y se alejará de todo temor y, confiando en esta confianza, se levantará insolentemente contra Dios.

Versículo 10

10. Días superiores a un año. (339) Con estas palabras declara que la calamidad será de larga duración; porque no es un pequeño consuelo en la adversidad, cuando las angustias que de otro modo habrían sido soportadas por nosotros con pena y tristeza desaparecen rápidamente. Pero cuando no tenemos fin ni mitigación de las penas, no tenemos consuelo ni esperanza de liberación, ¿qué nos queda sino la desesperación? Por lo tanto, amenaza no solo con que los soportarán durante un año, sino que después deben buscar nuevas aflicciones.

Temblarás Con esta palabra, indirectamente pica su pereza, al declarar que aquellos que de mala gana escucharon instrucciones tranquilas serán arrastrados con temblor y alarma. Como los judíos estaban excesivamente ansiosos por las bendiciones terrenales y la comida que perece, se dirige a sus sentidos amenazando la escasez de vino y trigo. Si se hubieran purificado más a fondo de los deseos arraigados, hubiera preferido amenazar lo que Jeremías lamenta en sus Lamentaciones, que

"Los sacrificios y festivales habían cesado, y las asambleas santas se suspendieron". ( Lamentaciones 1:7.)

Pero, debido a que estaban sumidos en sus placeres, y no habían hecho tal habilidad como para conocer el valor de las bendiciones espirituales, el Profeta se acomoda a su ignorancia y se dirige a sus barrigas en lugar de a sus comprensiones. Él habla de la desolación de los campos, que sería la consecuencia necesaria de esa calamidad; por abundancia y abundancia comúnmente dan lugar a la facilidad y la indiferencia. "Por lo tanto, el Señor", dice él, "te privará de toda comida, y sacudirá tu pereza, y te quitará todo terreno de confianza". Por consiguiente, aquí se nos recuerda que no debemos dormir en medio de la prosperidad, ni imaginar que estamos a salvo, como si pudiéramos esperar una prosperidad ininterrumpida en el mundo. Pero debemos usar con moderación los dones de Dios, si no deseamos despertarnos repentinamente y sentirnos abrumados cuando estamos fuera de guardia, y sentir la angustia más grave porque no buscamos un cambio en nuestros asuntos. .

Versículo 11

11. Tiembla. Esta repetición no es innecesaria, pero establece más completamente lo que dijo anteriormente; porque cuando los hombres duermen, no son fácilmente despertados por la voz de los profetas, y por lo tanto es necesario llorar en voz alta y reprenderlos continuamente. Y así, al agregar una amenaza a otra, o al repetir las mismas amenazas, muestra cuán grande es la estupidez de los hombres, cuando alguna vez fueron cegados por la prosperidad; porque apenas pueden soportar más escuchar las advertencias que Dios les dirige. Sin duda, los hombres están más en peligro por la prosperidad que por la adversidad; porque cuando las cosas van bien con ellos, se halagan y se embriagan con su éxito; y, por lo tanto, era necesario tratar más bruscamente con los judíos para librarse de esa pereza. Esta exhortación del Profeta debería explicarse en tiempo futuro; como si él hubiera dicho: "Al fin temblarás, porque el descanso que disfrutas ahora no será perpetuo".

Al pedirles que se desnuden y se pongan una tela de saco en el lomo, describe la manera y la vestimenta de los dolientes. Cada vez que los visitaba una profunda adversidad, se vestían de cilicio, dejaban al descubierto las otras partes de su cuerpo, y por la vestimenta, la actitud y todos los métodos, manifestaban su dolor. Él desea que las mujeres se pongan de cilicio y otras expresiones de duelo, en lugar de los lujos y placeres en los que se entregan con entusiasmo.

Versículo 12

12. Luto sobre los senos. Este versículo se explica de varias maneras. Algunos entienden que significa simplemente, que habrá una escasez tan grande de provisiones, que las mujeres perderán la leche y, por lo tanto, los niños "llorarán por los senos secos"; que vemos que a veces sucede, cuando una escasez muy grande de provisiones ocasiona delgadez. Pero la interpretación más generalmente recibida y más apropiada es ver la palabra “senos” como denotando figurativamente campos y viñedos, como declara el Profeta; porque se comparan justamente con los senos de las madres, porque, al obtener alimento de ellas, aspiramos la leche o la sangre de la tierra. Por lo tanto, quiere decir que habrá falta de comida y alimento, porque el Señor maldecirá la tierra, para que no dé frutos. Así los hombres suspirarán por esa escasez, como si estuvieran sobre los "senos" de su madre, de los cuales anteriormente recibían un alimento delicioso. Esto me parece un significado más natural, y estar mejor de acuerdo con el contexto; porque sirve para explicar lo que sigue a continuación, sobre "campos ricos y la vid fructífera". (340)

Versículo 13

13. Allí crecerá el brier y la espina. Confirma el versículo anterior y explica la causa de la esterilidad y la hambruna, es decir, que los campos, que antes eran gordos y fértiles, serán incultos, desolados y estériles. Este fue un cambio de cosas espantoso; porque sabemos que ese país produjo maíz y frutas más abundantemente que otros países, no tanto por naturaleza como por la bendición de Dios; porque él había dicho: "Te daré una tierra que fluye leche y miel". ( Éxodo 3:8.) Esta fue la causa de la abundancia y la fertilidad.

En la tierra de mi pueblo. Al darle este nombre, se encuentra con una objeción que de otro modo podrían haber traído, que no había razón para temer que la tierra que Dios había elegido no produciría frutos cada año; porque, aunque la bondad de Dios se extiende a toda la humanidad, fue de manera peculiar el Padre y el partidario de esa nación. Por lo tanto, era increíble que esta tierra, que había sido apartada para los hijos de Dios, estuviera cubierta de "abrojos y espinas"; y así el Profeta reprende a los judíos con más dureza, porque no solo anularon la bendición de Dios por su maldad, sino que también redujeron su ira, para estropear y desfigurar la belleza de la tierra.

Incluso en todas las casas de la alegría. La partícula כי (ki) significa incluso, aunque algunos piensan que significa "para" o "porque", "porque hay alegría en sus casas". (341) Pero esa interpretación no puede admitirse, porque בתי (bāttē,) "casas de," está en el estado de construcción. Esto me parece, por lo tanto, una ampliación de lo que había dicho ahora, y significa que esta desolación será, no solo en los rincones más extremos de la tierra, sino "incluso en las casas de la alegría", es decir, en el casas espléndidas y magníficas, que anteriormente eran las moradas del lujo más refinado. Cuando el Profeta dijo esto, fue indudablemente ridiculizado por los hombres de esa edad; los hombres ciertamente no lo escucharon en medio de esos lujos por los cuales fueron cegados. Además, se volvieron insolentes debido a las promesas de Dios, y pensaron que nunca necesitarían nada. Sin embargo, todo lo que Isaías predijo se cumplió. De este ejemplo, aprendamos a ser moderados en nuestro uso de la prosperidad y a depender de la bendición de Dios, a fin de obedecer su palabra con buena conciencia.

Versículo 14

14. Porque el palacio será abandonado. Aquí también describe más completamente la desolación del país; porque, habiendo mencionado en el verso anterior casas magníficas, ahora también agrega palacios y ciudades, para mostrar que no hay nada, por espléndido e ilustre, que esté exento de esa calamidad. Vemos que los hombres quedan deslumbrados por su propio esplendor, hasta que levantan sus ojos al cielo; y la consecuencia es que están tranquilos para dormir en medio de su riqueza y no temen a nada. Por lo tanto, declara que todo lo que era espléndido, magnífico y elevado, en Judea, ciudades, palacios, baluartes, fortalezas, todo quedará en nada. Cuando dice para siempre, nuevamente advierte, como lo hizo anteriormente, que esta calamidad no durará solo un solo día, sino que, como se habían endurecido por mucho tiempo en sus vicios, será de larga duración; porque si hubieran sido castigados solo por un corto tiempo, siendo obstinados e intratables, habrían recaído rápidamente en su disposición natural.

Versículo 15

15. Hasta que el Espíritu sea derramado sobre ti. Debido a que el Profeta habla de los judíos entre los cuales Dios había decidido plantar su Iglesia, por lo tanto, era necesario dejarles alguna esperanza de salvación, para que no se desmayan en medio de tan grandes aflicciones; porque, aunque el Señor es severo con los hombres malvados que se refugian falsamente bajo su nombre, de alguna manera él preserva a su Iglesia. Por lo tanto, el Profeta agrega esta promesa, para que sepan que, sea cual sea la severidad con la que castiga a su pueblo, siempre es consciente de su pacto; porque él nunca amenaza de tal manera que no deje algún terreno para consolar, para alegrar y consolar los corazones de los creyentes, incluso cuando sus asuntos son completamente desesperados. Además, para que puedan disfrutar plenamente de la comodidad que se les ofrece, él eleva sus ojos al mismo Autor de la vida; y, de hecho, vemos que, cuando se produce un cambio favorable, la mayor parte de los hombres se llenan en exceso de pan y vino y, cuando se sienten presionados por el hambre, descuidan a Dios y solicitan la tierra.

Con buena razón, por lo tanto, Isaías dice que "el Espíritu" vendrá de lo alto para refrescar y fertilizar la tierra; y él alude, no tengo dudas, a ese dicho de David,

"Envía tu Espíritu, y serán creados, y renovarás la faz de la tierra". ( Salmo 104:30.)

Sosteniendo esto como una evidencia de que Dios se ha reconciliado, al mismo tiempo declara que la restauración de la Iglesia procede únicamente de la gracia de Dios, que puede eliminar su esterilidad tan pronto como haya impartido fortaleza del cielo; porque el que creó todas las cosas de la nada, como si hubieran existido anteriormente, puede renovarlo en un momento.

Y el desierto se convirtió en un Carmelo. (342) Al explicar esta comparación de “el desierto” con “Carmelo”, los comentaristas están tristemente perdidos; pero, como señalé en un pasaje anterior, ( Isaías 29:17), donde ocurrió una frase similar, (343) el Profeta simplemente, En mi opinión, señala el feliz efecto de esa restauración, a saber, que la abundancia y la abundancia de todas las cosas demostrarán que Dios está realmente reconciliado con su pueblo. Él dice que los lugares que antes eran "páramos" serán como "Carmelo", que era un lugar rico y fértil, y por eso recibe su nombre; y que "Carmelo" será como "un desierto", es decir, será tan fértil, que si comparamos lo que es ahora con lo que será después, puede parecer "un desierto". Es una representación ampliada de esa fertilidad no deseada. "Los campos ahora estériles y sin cultivar serán fértiles, y los campos cultivados y fértiles producirán frutos tan abundantes que su fertilidad actual es la pobreza y la esterilidad, en comparación con el gran producto que luego producirán". como si pudiéramos comparar los campos de Saboya con los de Sicilia y Calabria, y declararlos como un "desierto". En una palabra, describe una fertilidad incomparable, que los creyentes disfrutarán, cuando hayan sido reconciliados con Dios, para que puedan conocer su favor por sus actos de bondad.

Mientras que Isaías profetiza sobre el reinado de Ezequías, él declara que todo esto se relaciona con el reino de Cristo como su fin y realización; y por lo tanto, cuando venimos a Cristo, debemos explicar todo esto espiritualmente, para entender que somos renovados tan pronto como el Señor ha enviado al Espíritu desde el cielo, para que nosotros, que éramos “desiertos”, pudiéramos convertirnos en campos cultivados y fértiles. . Antes de que el Espíritu de Dios haya soplado en nosotros, somos justamente comparados con los desiertos o un suelo seco; porque no producimos más que "espinas y abrojos" y, por naturaleza, no somos aptos para producir frutos. En consecuencia, aquellos que fueron estériles e infructuosos, cuando han sido renovados por el Espíritu de Dios, comienzan a producir abundantes frutos; y aquellos cuyas disposiciones naturales tenían cierta apariencia de bondad, al ser renovados por el mismo Espíritu, serán tan fructíferos que parecerán como si antes hubieran sido un "desierto"; porque todo lo que poseen los hombres no es más que un bosque salvaje, hasta que hayan sido renovados por Cristo. Siempre que, por lo tanto, la Iglesia esté afligida, y cuando su condición parezca desesperada, elevemos nuestros ojos al cielo y dependamos completamente de estas promesas.

Versículo 16

16. Y el juicio morará en el desierto. El Profeta muestra cuál es la condición real de la Iglesia, es decir, cuando prevalecen la justicia y el juicio; porque los hombres no deberían ser como el ganado, que buscan nada más que comida y abundancia de cosas externas. Y, por lo tanto, es bastante claro que los judíos no se limitaron a los placeres transitorios, para que su esperanza se fijara exclusivamente en las bendiciones terrenales, como imaginan algunos fanáticos. Se les ordenó atender lo que era de mayor importancia, que la justicia y el juicio prevalecieran; e indudablemente sabían que la verdadera felicidad consiste en ello. Por lo tanto, es nuestro deber mirar esto principalmente, que no debemos, como los cerdos en una pocilga, juzgar la felicidad de la vida por la abundancia de pan y vino; porque este es el fin de todas las bendiciones que el Señor nos otorga, este es el objeto de nuestra liberación, "para que le sirvamos", como dice Zacarías, "en santidad y justicia". ( Lucas 1:74.)

Bajo los términos "justicia" y "juicio", como ya hemos visto, incluye todo lo que pertenece a la rectitud; porque aunque estas dos palabras se relacionan estrictamente con la equidad que debe cultivarse mutuamente entre nosotros, ya que es costumbre describir la observación de toda la ley por los deberes de la segunda tabla, aquí el Profeta, por una figura retórica en el que una parte se toma por el todo, abarca también la piedad y la adoración a Dios. Los Profetas están acostumbrados a notar los principales deberes de la bondad fraternal, y los que pertenecen a la segunda mesa, porque por estos, más que por cualquier otro, manifestamos el estado real de nuestros sentimientos hacia Dios.

Cuando declara que la justicia y el juicio tienen su morada en el desierto, así como en los campos cultivados, esto demuestra más claramente que la abundancia de bendiciones prometidas un poco antes fue tan grande que, cuando los hombres lo vieron, considerarían que esos los campos que antes consideraban muy excelentes habían sido relativamente áridos.

Versículo 17

17. Y la obra de justicia será la paz. Un poco antes, censuró severamente esa paz que hizo que los judíos se sintieran somnolientos y perezosos; ahora promete un tipo diferente de descanso, que será una prueba sorprendente del amor de Dios, que los ha recibido en favor, y los protegerá fielmente. Por lo tanto, debemos observar el contraste implícito entre ese reposo brutal que los reprobados piensan que obtienen por su presunción al cometer todo tipo de maldad, y en el que también se duermen, y ese tipo diferente de reposo, por otro lado, que los hijos de Dios obtienen por una vida religiosa y santa, y que Isaías nos exhorta a desear, demostrando que debemos creer sin temor que una paz bendecida y gozosa nos espera cuando nos hemos reconciliado con Dios.

De esta manera, les recomienda que sigan la rectitud, para que puedan obtener la paz asegurada; porque, como declara Peter, no hay mejor manera de obtener favores, que ningún hombre nos pueda hacer daño, que abstenerse de hacer todo mal. ( 1 Pedro 3:13.) Pero el Profeta los lleva más alto, para apuntar a una vida religiosa y santa por la gracia de Dios; porque nada es más irracional que los hombres malvados deberían desear tener paz, mientras continuamente luchan contra Dios. Ese deseo es de hecho común; porque apenas se encontrará a una persona de cada cien que no exalte en voz alta la paz, mientras que al mismo tiempo cada hombre levanta enemigos contra sí mismo en la tierra, y todos en vastas multitudes perturban el cielo y la tierra por sus crímenes. Ahora, el último reposo, siendo perpetuo, es comparado por él con el primero, que es leve y momentáneo.

El efecto de la justicia. Cuando la paz reciba esta designación, aprendamos que, a medida que las guerras proceden de la ira de Dios, que provocamos por nuestra maldad, la paz brota de su bendición. Cuando, por lo tanto, vemos enemigos enfurecidos por la batalla, y levantándonos furiosamente contra nosotros, no busquemos otro remedio que el arrepentimiento; porque el Señor aliviará fácilmente las conmociones cuando hayamos vuelto a él. Él es, como dice el salmista, quien

"Hace cesar las guerras hasta los confines de la tierra, que rompe el arco y corta la lanza en pedazos y quema los carros en el fuego". (Salmo 46:9.)

Ya hemos dicho que estas cosas no se relacionan exclusivamente con Ezequías, sino que deben referirse a Cristo.

Versículo 18

18. Y mi pueblo morará. Como hemos dicho que la justicia espiritual es lo que tiene su asiento en los corazones de los hombres, debemos decir lo mismo sobre la paz, que es el fruto de ella. En consecuencia, cuando se mencionan aquí las habitaciones tranquilas y los lugares de descanso, recordemos el dicho de Pablo, "justificado por la fe, tenemos paz con Dios". ( Romanos 5:1.) Cuando Cristo dice que "deja" esta paz a los discípulos, ( Juan 14:27,) afirma que "no puede ser dada por el mundo"; y no debemos sorprendernos de esto, ya que, como el mismo Apóstol Pablo nos informa en otro pasaje, "esta paz sobrepasa todo entendimiento". ( Filipenses 4: 7 .) Una vez obtenida esta justicia, ya no estamos inquietos ni alarmados, como cuando sentimos en las caricias de la conciencia la ira de Dios. Una mala conciencia siempre está alarmada y hostigada por la miserable inquietud.

Los hombres malvados, por lo tanto, deben estar inquietos y angustiados por una variedad de terrores; porque donde la justicia es desterrada, no se puede encontrar la paz; y donde Cristo reina, solo allí encontramos la verdadera paz. La paz asegurada, por lo tanto, no es disfrutada por nadie más que los creyentes, que apelan al tribunal celestial, no solo por su piedad, sino por su confianza en la misericordia de Dios. Por lo tanto, inferimos que Cristo aún no reina donde las conciencias están inquietas y sacudidas por las diversas olas de dudas, como debe ser el caso con los papistas y todos los demás que no están construidos sobre el sacrificio de Cristo y la expiación obtenida a través de él.

Versículo 19

19. Y el granizo. Ya hemos dicho que los profetas están acostumbrados a describir bajo cifras el reinado de Cristo; porque toman prestadas sus metáforas de un reino terrenal, porque nuestra ignorancia nos haría casi imposible comprender, de cualquier otra manera, el indescriptible tesoro de bendiciones. El significado es: "El Señor eliminará de su pueblo las angustias y molestias, y hará que caigan sobre los demás". porque aquí estamos sujetos a varias tormentas y tempestades, y debemos soportar la lluvia, granizo, lluvias, vientos y tempestades. Él dice que Dios, por su maravillosa providencia, evitará que todas las angustias hagan daño a los creyentes, porque él conducirá su violencia en otra dirección.

Por bosques se refiere a lugares poco frecuentes y desiertos, donde no hay multitudes de hombres. Por lo tanto, aprendemos que, cuando estamos bajo la tutela de Cristo, estamos protegidos de inconvenientes y peligros, pero que, al mismo tiempo, varias tormentas y tempestades están listas para estallar en nuestras cabezas. Pero el Señor es nuestro libertador, que rechaza en otra dirección los males que se acercan, o nos rescata cuando estamos en peligro.

Y la ciudad estará situada en un lugar bajo. (344) Para confirmar lo que había dicho sobre la paz, dice que las "ciudades", que se situarán en terreno llano, estarán fuera de peligro; porque en ese momento era costumbre construir en lugares altos y elevados, que el acceso a ellos podría ser más difícil. "Tal", dice él, "será la protección de Dios para su pueblo, que no necesitarán las fortificaciones ordinarias, porque la ciudad puede establecerse de manera segura en los valles; e incluso aunque sea susceptible a los ataques de los enemigos, no tendrá inconvenientes, ya que la mano del Señor lo protegerá ". Por lo tanto, no debemos buscar seguridad confiando en nuestras defensas, para no ser expulsados ​​inmediatamente de nuestro nido; pero dado que nuestro Padre celestial se digna para proporcionar nuestra seguridad, contentemos con tenerlo como nuestro protector y guardián. (345)

Versículo 20

20. Bendito seas. Él muestra cuán grande será el cambio, cuando Cristo comience a reinar; porque antes había dicho que tan grande sería la desolación, que "espinas y abrojos" se extenderían por la tierra santa, se derrumbarían casas costosas y las ciudades y palacios serían arrasados ​​con la tierra. Esto sucedería, cuando los incesantes ataques de los enemigos dejen desolado a ese país. Pero ahora dice que serán bendecidos, porque Dios les dará abundantes productos de todos los frutos. La fertilidad que podría haber sido descrita en un lenguaje simple, ilustra con figuras, que "sembrarán en pantanos" y "enviarán su ganado" a los campos sin temor a perderlos.

Por las aguas algunos entienden un suelo rico y fértil; pero la partícula universal כל, (chōl,) all, me lleva a tener una opinión diferente; como si hubiera dicho: "Los lugares que fueron inundados con aguas serán aptos para la siembra, y no habrá razón para temer que el agua estropee nuestros campos". También estamos acostumbrados a ahuyentar bueyes, asnos y otros animales de los campos, y especialmente de los campos sembrados, para que no coman el maíz. Pero aquí dice que el maíz crecerá tan espeso y abundante, que será necesario enviar bueyes y asnos para cosechar la cuchilla temprana, como se hace comúnmente cuando el maíz es exuberante. (346)

Los llama bendecidos, de acuerdo con el uso del idioma hebreo, porque su trabajo nunca será inútil. Si se objeta que, bajo el reinado de Cristo, tal fertilidad nunca se ha visto, reconozco que, incluso cuando Dios ha mostrado la mayor bondad hacia su pueblo, siempre ha habido marcas visibles de la maldición, lo que implicaba humanidad por la caída y revuelta de Adán. ( Génesis 3:17.) Pero dado que Cristo ha restaurado a los creyentes la herencia del mundo, con razón los profetas afirman que él renovaría la tierra, para eliminar su suciedad y restaurar esa belleza que había perdido. Los que se quejan de que aún no se ha cumplido, deben considerar si ellos mismos están purificados o no de cada mancha de pecado. Y si todavía están a una gran distancia de la justicia espiritual, que se contenten con disfrutar de la bendición de Dios de acuerdo con la medida de la regeneración, cuyo disfrute completo no debemos esperar obtener, hasta, liberados de la contaminación de carne, llevaremos la imagen perfecta de Dios.