Bible Commentaries
Isaías 32

Versículos 1-4

LIBRO 3

ORACIONES SOBRE LAS INTRIGAS EGIPCIAS Y ORÁCULOS SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS

705-702 a. C.

Isaías:

29 Aproximadamente 703

30 Un poco más tarde

31 Un poco más tarde

32: 1-8 más tarde

32: 9-20 Fecha incierta

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-

14: 28-21 736-702

23 Aproximadamente 703

Entramos ahora en las profecías de la vejez de Isaías, aquellas que publicó después de 705, cuando su ministerio había durado por lo menos treinta y cinco años. Cubren los años entre 705, la fecha del acceso de Senaquerib al trono asirio, y 701, cuando su ejército desapareció repentinamente de delante de Jerusalén.

Se dividen en tres grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Que trata de la política judía mientras Senaquerib todavía está lejos de Palestina, 704-702, y tiene a Egipto como su principal interés, Asiria bajando en el fondo.

2. Capítulos 14: 28-21 y 23, un grupo de oráculos sobre naciones extranjeras, amenazadas, como Judá, por Asiria.

3. Capítulo s 1, 22 y 33, y la narrativa histórica en 36 y 37., que trata de la invasión de Judá por Senaquerib y el sitio de Jerusalén en 701; Egipto y todas las naciones extranjeras ahora se perdieron de vista, y la tormenta alrededor de la Ciudad Santa era demasiado densa para que el profeta pudiera ver más allá de su vecindario inmediato.

El primero y el segundo de estos grupos -oraciones sobre las intrigas con Egipto y oráculos sobre las naciones extranjeras- pronunciados mientras Senaquerib aún estaba lejos de Siria, forman el tema de este tercer libro de nuestra exposición.

Las profecías sobre el sitio de Jerusalén son lo suficientemente numerosas y distintivas como para ser puestas por sí mismas, junto con su apéndice (38, 39), en nuestro Cuarto Libro.

Versículos 1-8

CAPITULO XV

UN HOMBRE: CARÁCTER Y CAPACIDAD DE DISCRIMINAR CARÁCTER

HACIA 720 AC

Isaías 32:1

Habiendo así eliminado a los asirios, Isaías se vuelve hacia una perspectiva sobre la que apenas le hemos oído hablar en estos veinte años, desde que Asiria apareció en la frontera de Judá: el futuro religioso y el progreso social de su propio pueblo. Esto lo pinta en una pequeña profecía de ocho versículos, los primeros ocho del capítulo 32 - Isaías 32:9 de ese capítulo aparentemente surgen de condiciones algo diferentes.

Los primeros ocho versículos del capítulo 32 ( Isaías 32:1 ) pertenecen a una clase de profecías que podemos llamar los "escapes" de Isaías. Al igual que San Pablo, Isaías, cuando ha terminado alguna exposición de los tratos de Dios con su pueblo o la discusión con los pecadores entre ellos, irrumpe en una visión libre de obstáculos del futuro, y con la conciencia despierta y la voz resonante de un largo debate, toma su los vuelos más elevados de elocuencia.

En el libro de Isaías tenemos varias de estas visiones, y cada una tiene un carácter propio, de acuerdo con la clase de pecadores de quienes el profeta se liberó para describirla y la clase de indignación que llenó su corazón en ese momento. Ya hemos visto cómo en algunas de las visiones de Isaías el Mesías ocupa el lugar principal, mientras que en otras está completamente ausente. Pero aquí nos encontramos con otra inconsistencia.

A veces, como en el capítulo 11, Isaías se contenta con nada más que una nueva dispensación: la transformación completa de la naturaleza, cuando no habrá más desierto ni tormenta, pero a los animales salvajes vendrá la docilidad, y entre los hombres el fin del dolor. fraude y guerra. Pero nuevamente limita su alma profética y promete menos. Como si, vencido por el espectáculo de las necesidades más clamantes y los vicios horribles de la sociedad, hubiera dicho, primero debemos deshacernos de ellos, debemos suplirlos, antes de que podamos comenzar a soñar con el cielo.

Tal es el sentimiento de Isaías aquí. Esta profecía no es una visión de la sociedad glorificada, sino de una sociedad establecida y reformada, con su fundamento firmemente asentado ( Isaías 32:1 ), con sus fuentes de fuerzas en pleno funcionamiento ( Isaías 32:2 ), y con un control absoluto puesto sobre sus peores hábitos, como, por ejemplo, la grosería moral, la mentira y la pretensión que el profeta viene denunciando desde hace varios capítulos ( Isaías 32:3 ).

Esta moderación de la profecía la coloca dentro del rango de la moral práctica; mientras que su humanidad, su ausencia de peculiaridades judías u orientales, la vuelve completamente moderna. Si toda profecía incumplida debe ser una conciencia acusadora en el seno de la Iglesia cristiana, no habrá ninguna más clamorosa y práctica que esta. Sus demandas son fundamentales para los intereses sociales de hoy.

En Isaías 32:1 tenemos la presuposición de toda la profecía: "He aquí que con justicia reinará rey, y príncipes con justicia gobernarán". Un gobierno justo es siempre la base de la visión del futuro de Isaías. Aquí lo define con mayor abstracción de la que solía hacer. Es notable que un escritor, cuya pluma ya ha descrito la figura del Rey venidero de manera tan concreta y con tanto detalle, se contente aquí con una promesa general de un gobierno justo, considerando, como parece hacer, más bien el oficina de la realeza, que cualquier otro eminente ocupante de ella.

Que el profeta de Emmanuel, y más aún el profeta del Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres, Isaías 9:7 y del Hijo de Isaí, Isaías 11:1 , pueda pintar el futuro ideal, y hablar de el gobierno justo que iba a prevalecer en él, sin al mismo tiempo referirse a sus promesas anteriores muy explícitas de un individuo real, es un hecho que no podemos pasar por alto en apoyo de la opinión que hemos expresado en Isaías 10:1 sobre el objeto de las esperanzas mesiánicas de Isaías.

Tampoco es la vaguedad del primer verso corregido por los términos de la segunda: "Y será aquel varón como escondedero contra el viento", etc . Ya hemos hablado de este versículo como un avance ético sobre la imagen anterior del Mesías de Isaías. Pero aunque, por supuesto, el Mesías era para Isaías el ideal del carácter humano y, por lo tanto, compartía todos los rasgos que pudiera prever en su perfecto desarrollo, es evidente que en este versículo Isaías no está pensando en el Mesías solo o en particular.

Cuando dice con tanta sencillez un hombre, se refiere a cualquier hombre, se refiere al ideal de todo hombre. Habiendo sentado en Isaías 32:1 las bases de la vida social, nos dice en Isaías 32:2 cuál ha de ser el refugio y la fuerza fuente de la sociedad: no la ciencia ni la riqueza material, sino la influencia personal, la fuerza y ​​frescura de la sociedad. personalidad humana.

"El hombre será como escondite del viento y escondite de la tempestad, como ríos de agua en lugar seco, como sombra de gran peña en tierra árida". Después de un gobierno justo ( Isaías 32:1 ) los grandes personajes son la primera demanda del profeta ( Isaías 32:2 ), y luego ( Isaías 32:3 ) pedirá la capacidad de discriminar carácter. "Carácter y la capacidad de discriminar carácter" resume de hecho esta profecía.

YO SOY UN

( Isaías 32:2 )

Isaías ha descrito la influencia personal a una escala tan grande que no es sorprendente que la Iglesia haya aceptado sus palabras como una profecía directa de Jesucristo. De hecho, son una descripción de Aquel, de cuya sombra el tiempo que avanza no ha podido sacar a los hijos de los hombres, que ha sido el refugio y la fertilidad de todas las generaciones desde que fue elevado, y a quien nunca los afectos de los corazones individuales. se elevan más alto que cuando cantan

"Roca de las edades, hendidura para mí,

Déjame esconderme en Ti ".

En verdad, esa roca era Cristo; pero, de acuerdo con lo que hemos dicho anteriormente, el profeta aquí no tiene ningún individuo especialmente en su punto de vista, sino que más bien está estableciendo una descripción general de la influencia del carácter individual, del cual Cristo Jesús fue el ejemplo más alto. Tomadas en este sentido, sus famosas palabras nos presentan, en primer lugar, una filosofía de la historia, en el corazón de la cual hay, en segundo lugar, un gran evangelio, y en cuya aplicación hay, en tercer lugar, un gran ideal y deber para Nosotros mismos.

1. Isaías nos da en este versículo una filosofía de la historia. Los grandes hombres no son la totalidad de la vida, pero son la condición de todo lo demás; si no fuera por los grandes, los pequeños apenas podrían vivir. Los primeros requisitos de la religión y la civilización son personajes destacados.

En Oriente se observa a menudo el siguiente fenómeno. Donde el desierto toca un valle fluvial o un oasis, la arena está en un estado continuo de deriva del viento, y es esta deriva la verdadera causa de la esterilidad de tales porciones del desierto, al menos tan colindantes con las fértiles. tierra. Porque bajo la lluvia o por infiltración del río, las plantas brotan a menudo a través de la arena y, a veces, existe la promesa de una fertilidad considerable.

Nunca dura. Viene la deriva periódica y la vida se atrofia o se ahoga. Pero coloque una piedra en la arena y vea la diferencia que hace su presencia. Después de algunos chubascos, al lado de sotavento de este saldrán algunas palas; si tienes paciencia, verás con el tiempo un jardín. ¿Cómo ha producido esto la roca? Simplemente deteniendo la deriva.

Ahora bien, así es exactamente como los grandes hombres benefician la vida humana. Un gran hombre sirve a su generación, sirve a toda la raza, deteniendo la deriva. Fuerzas mortales, ciegas y fatales como el viento del desierto, barren la historia de la humanidad. Al principio fue el pavor de la naturaleza, la ráfaga fría que sopla desde todos los rincones sobre el bárbaro y que podría haber atrofiado a los hombres a los animales. Pero Dios sopló en un alma un gran soplo de libertad, y el hombre desafió a la naturaleza.

La naturaleza se ha vengado enterrando al rebelde en el olvido. En el lejano horizonte de la historia podemos ver, simplemente en alguna vieja leyenda, la evidencia de su audacia. Pero la deriva se detuvo; detrás del evento, los hombres se refugiaron, en el refugio se liberaron y aprendieron a pensar en lo que sintió el primer gran resistidor.

Cuando la historia dejó atrás esta roca y la deriva volvió a tener espacio para crecer, sucedió lo mismo; y el héroe esta vez fue Abraham. Apoyó la práctica de sus antepasados ​​y, alzando la frente al cielo, fue el primero en adorar al Dios Único Invisible. Abraham creyó; ya la sombra de su fe, y amparados por su ejemplo, sus descendientes también aprendieron a creer. Hoy, desde dentro de las tres grandes religiones espirituales, los hombres lo ven como el padre de los fieles.

Cuando Isaías, mientras todos sus compatriotas se apresuraban por los caminos empinados y enloquecidos de la política, llevados por los únicos poderes que aún se conocían de esta manera, el miedo a la muerte y la codicia de estar del lado de los más fuertes, cuando Isaías se puso de pie. aún en medio de esa oleada de pánico, y pronunció las memorables palabras: "En la tranquilidad y la confianza estará tu fuerza; en el regreso y el descanso serás salvo", detuvo una de las derivas más peligrosas de la historia, y creó en su pesar un refugio para esas gracias espirituales, que siempre han sido la belleza del estado, y ahora están llegando a ser reconocidas como su fuerza.

Cuando en los primeros días críticos de la Iglesia, esa oscura deriva de la costumbre judía, que había desbordado las barreras impuestas a la antigua dispensación, amenazó con extender su esterilidad sobre los campos del mundo gentil, ya blancos para la mies de Cristo, y Pedro y Bernabé y todos los Apóstoles se dejaron llevar por ella, ¿qué fue lo que salvó al cristianismo? Debajo de Dios, fue esto: que Pablo se levantó y, como nos dice, se enfrentó a Pedro cara a cara.

Y, nuevamente, cuando los poderes de la Iglesia Romana y del Imperio Romano, detenidos un poco por los esfuerzos que iniciaron la Reforma, se reunieron y se levantaron en un frente terrible de emperador, cardenales y príncipes en la Dieta de Worms, ¿Qué fue lo que resistió el paso de los siglos y probó la roca, bajo cuyo refugio los hombres se atrevieron a leer de nuevo la pura palabra de Dios y predicar Su Evangelio? Era la palabra de un monje solitario: "Aquí estoy yo. No puedo de otra manera. Así que ayúdame, Dios".

De modo que Isaías tiene razón. Un solo hombre ha sido como "un escondite del viento y un escondite de la tempestad". La historia está arrastrada por derivas: superstición, error, costumbres venenosas, controversias cargadas de polvo. Lo que ha salvado a la humanidad ha sido el levantamiento de algún gran hombre para resistir esas deriva, para oponer su voluntad, fuerte a través de la fe, contra la tendencia predominante, y ser el refugio de las almas más débiles, pero no menos deseosas, de sus hermanos.

"La historia de lo que el hombre ha logrado en el mundo es, en el fondo, la historia de los grandes hombres que han trabajado allí". Bajo Dios, el poder humano personal es la fuerza más elevada, y Dios lo ha usado siempre como Su principal instrumento.

2. Pero en esta filosofía de la historia hay un Evangelio. Las palabras de Isaías no son solo el ideal del hombre; son la promesa de Dios, y esa promesa se ha cumplido en Jesucristo. Jesucristo es el ejemplo más conspicuo -no hay otros cerca de Él- de esta influencia personal en la que Isaías coloca todo el cobijo y avivamiento de la sociedad. Dios ha puesto Su sello a la verdad, que el mayor poder para moldear el destino humano es el hombre mismo, al volverse uno con el hombre, al usar un alma humana para ser el Salvador de la raza.

"El hombre", dice Isaías, "será como escondite del viento, como sombra de gran peña en tierra fatigada"; y la Roca de las Edades era un Hombre. El mundo en verdad sabía que el carácter personal podía llegar más alto que todo lo demás en el mundo, pero nunca supieron qué tan alto hasta que vieron a Jesucristo, o con qué frecuencia hasta que contaron a Sus seguidores.

Esta figura de una roca, una roca que se resiste a la deriva, nos da una idea, no solo de la influencia dominante de la persona de Cristo, sino de ese oficio especial del que surge toda la gloria de Su persona y de Su nombre: que "Él salva a Su gente de sus pecados ".

Porque ¿qué es el pecado? El pecado es simplemente la deriva más larga y pesada de la historia de la humanidad. Surgió al principio y desde entonces lo ha llevado todo. "La costumbre más antigua de la raza", es el hábito más poderoso del individuo. Los hombres se han levantado contra él gobierno, educación, filosofía, sistema tras sistema de religión. Pero el pecado los abruma a todos.

Solo Cristo resistió, y Su resistencia salva al mundo: Solo entre las vidas humanas presentadas a nuestra vista, la de Cristo es sin pecado. Lo que prevalece tanto en la naturaleza humana que no podemos pensar en un individuo humano sin que nunca manche la vida de Cristo. El pecado se trataba de él; no era que perteneciera a otra esfera de cosas que estaba por encima de ella. El pecado se trataba de él. Se levantó de en medio con la misma fragilidad que los demás hombres, envuelto por las mismas tentaciones; pero donde ellos se levantaron para caer, Él se levantó para pararse, y de pie se convirtió en el Salvador del mundo.

La gran tradición se rompió; la deriva se detuvo. El pecado nunca podría volver a ser el mismo después de la hombría sin pecado de Cristo. Los pecados y costumbres crueles del viejo mundo fueron excluidos del mundo que vino después. Algunos de ellos dejaron tan absolutamente de ser nombrados después; y el resto estaban tan reprimidos que ninguna sociedad civilizada los dejó pasar de su coacción, y ninguna conciencia pública los toleró como males naturales o necesarios.

Lo que la superficie de la vida del mundo soporta tan profundamente, eso lo siente cada individuo, que pone su confianza en Jesús, hasta la médula. De Jesús, el creyente puede decir verdaderamente que la vida de este lado de Él es muy diferente de la vida de aquél. Las tentaciones se alejan del corazón que se mantiene cerca de Cristo. Bajo la sombra de nuestra Roca, para nosotros la maldad del presente pierde toda su sugerencia, la maldad del pasado su espantosa oleada de hábito y miedo culpable.

3. Pero no solo hay una filosofía de la historia y un evangelio en esta promesa de un hombre. Hay un gran deber e ideal para cada uno. Si esta profecía se extiende claramente a Jesucristo como su único cumplimiento perfecto, la vaguedad de su expresión permite su aplicación a todos, y por medio de Él su cumplimiento por todos se convierte en una posibilidad. Ahora cada uno de nosotros puede ser una roca, un refugio y una fuente de fertilidad para la vida que lo rodea en tres modos de influencia constante.

Podemos ser como Cristo, la Roca, al excluir de nuestro prójimo el conocimiento y la infección del pecado, al mantener nuestra conversación tan poco sugerente y no provocadora del mal, que, aunque el pecado se derrame sobre nosotros, nunca pasará a través de nosotros. Y podemos ser como Cristo, la Roca, al excluir la culpa de otros hombres; en protegerlos del viento del este de despiadados prejuicios, disputas o controversias; en detener las corrientes impuras y amargas del escándalo y el chisme.

¡Cuántas vidas han perdido la fertilidad por falta de un poco de silencio y de una pequeña sombra! Algunas personas justas tienen una exposición terriblemente al noreste; los niños no juegan en sus puertas, ni el hijo pródigo se detiene allí. Y nuevamente, como hay un número de hombres y mujeres que caen en la lucha por la virtud simplemente porque nunca la ven exitosa en otros, y el espectáculo de un personaje puro y heroico sería su salvación, aquí hay otra forma en que cada siervo de Dios puede ser una roca. Del difunto Clerk Maxwell se dijo: "Hizo que la fe en la bondad fuera fácil para otros hombres". "El hombre será como corrientes de agua en un lugar desierto".

II. CAPACIDAD PARA DISTINGUIR CARÁCTER

( Isaías 32:3 )

Pero después de la llegada de este ideal, no es el paraíso lo que se recupera. El paraíso está más lejos. Debemos tener la verdad para empezar: la verdad y la capacidad de distinguir el carácter La severidad con la que Isaías pospone así su visión anterior nos muestra cuán dolorido estaba su corazón por el temperamento "mentiroso" de su pueblo. Le hemos oído deplorar la fascinación de sus mentes falsas por la simulación egipcia.

Su falsedad, sin embargo, no solo se había mostrado en su política exterior, sino en el trato que se daban unos a otros, en sus modas sociales, juicios y adoraciones. En la sociedad prevalecía una falta de perspicacia moral y de coraje moral. En casa también los judíos no habían llamado a las cosas por su nombre correcto. Luego, en su futuro, Isaías desea la cura de la ceguera moral, la prisa y la cobardía ( Isaías 32:3 ), con la explosión de todas las mentiras sociales ( Isaías 32:5 ).

Los hombres se destacarán por lo que son, ya sean malos -porque no faltará lo malo ( Isaías 32:6 ) -o bien ( Isaías 32:8 ). El gobierno justo ( Isaías 32:1 ) y la influencia de los hombres fuertes ( Isaías 32:2 ) deben seguir la veracidad social ( Isaías 32:3 ). Tal es la línea de las demandas del profeta. Los detalles de Isaías 32:3 son sumamente interesantes.

"Y no se cerrarán los ojos de los que ven, y los oídos de los que oyen serán aguzados". El contexto deja claro que no se habla de intelectual, sino de moral, perspicacia y alerta. "Y el corazón de los apresurados aprenderá a saber, y la lengua del tartamudo será rápida" (el verbo es el mismo que el "apresurado" de la cláusula anterior) "para hablar cosas claras. Cosas sorprendentemente claras" -porque la palabra significa literalmente "blanco cegador" y así se usa para el sol: "sorprendentemente claro", como ese epigrama abrasador sobre Egipto. El moralmente temerario y el moralmente tímido son padres iguales de mentiras.

A modo de ilustración, Isaías toma el abuso convencional de ciertos términos morales, lo expone y declara que cesará: "La persona vil ya no se llamará liberal, ni se dirá que el churl es generoso". "Liberal" y "generoso" eran nombres convencionales. La palabra hebrea para "liberal" originalmente significaba exactamente eso: "de corazón abierto, generoso, magnánimo". En Oriente es el personaje al que sobre todo llaman principesco.

So like our words "noble" and "nobility," it became a term of rank, lord or prince, and was often applied to men who were not at all great-hearted, but the very opposite-even to the "vile person." "Vile person" is literally the "faded" or the "exhausted," whether mentally or morally-the last kind of character that could be princely. The other conventional terms used by Isaiah refers to wealth rather than rank.

El hebreo para "abundante" significa literalmente "abundante", un hombre bendecido con abundancia, y se usa en el Antiguo Testamento tanto para los ricos como para los afortunados. Su equivalente en inglés más cercano es quizás "el hombre de éxito". A esto, Isaías opone adecuadamente un nombre, mal traducido en nuestra versión "churl", pero corregido en el margen a "astuto" -el "fraudulento", "el bribón". Cuando llegue la discriminación moral, dice Isaías, los hombres no aplicarán el término "principesco" a los personajes "desgastados", ni les otorgarán el respeto social que implica el término.

No llamarán al "fraudulento" el "afortunado", ni lo canonizarán como exitoso, quien ha obtenido su riqueza por medios clandestinos. "El carácter inútil nunca más será llamado principesco, ni el bribón aclamado como el triunfador". Pero el carácter de los hombres se destacará verdadero en sus acciones, y por sus frutos los conoceréis. En esos días mágicos el corazón llegará a los labios y sus efectos serán inconfundibles.

"Para el indigno, inutilidad hablará" -¿qué más puede él? - "y su corazón hará iniquidad, practicando profanación y proferiendo contra el Señor el error, para vaciar el alma del hambriento, y él lo hará. hacen fallar la bebida al sediento. Las herramientas, también, del bribón "(un juego de palabras aquí -" Keli Kelav "-el bribón sus cuchillos)" son malvadas; trucos bajos que inventa para destruir al pobre con palabras de falsedad, incluso cuando el pobre habla justicia "(es decir, tiene justicia y pobreza para defenderlo).

"Pero las cosas principescas maquina, y él sobre las cosas principescas se mantendrá", no sobre títulos o rangos convencionales, o el respeto de corazones insinceros, sino sobre hechos reales de generosidad y sacrificio.

Después de los grandes personajes, entonces, lo que la sociedad necesita es capacidad para discernir el carácter, y el principal obstáculo en el camino de este discernimiento es la sustitución de una moralidad convencional por una verdadera moral, y de alguna distinción del hombre por la diferencia eterna que Dios ha establecido entre el bien y el mal.

El progreso humano consiste, según Isaías, en deshacerse de estas convenciones; y en esta historia lo confirma. La abolición de la esclavitud, el reconocimiento de la nobleza esencial del trabajo, la abolición del infanticidio, la emancipación de la mujer, todo esto se debe a la liberación de las mentes de los hombres de las nociones puramente convencionales y a la aplicación valiente en su lugar de las leyes fundamentales. de justicia y amor.

Si el progreso aún debe continuar, debe ser por el mismo método. En muchas direcciones sigue siendo un falso convencionalismo, a veces reliquia de la barbarie, a veces fruto de la civilización, lo que bloquea el camino. Las nociones salvajes que obstruyen la imposición de la pureza masculina deben ser expuestas. Tampoco obtendremos nunca una verdadera prosperidad comercial, o la sensación de seguridad que es indispensable para eso, hasta que los hombres comiencen a dejar de calificar las transacciones como correctas simplemente porque son las costumbres del comercio y los medios para los que se realizan. los miembros buscan ganancias.

Pero, sobre todo, como nos dice Isaías, debemos fijarnos en nuestro uso del lenguaje. Una de las necesidades permanentes de la ciencia pura es revisar la terminología, reservar para cada objeto un nombre especial y asegurarse de que todos los hombres entiendan el mismo objeto con el mismo nombre. De lo contrario, surge la confusión y la ciencia es imposible. La necesidad, aunque no tan fielmente reconocida, es tan imperativa en moral.

Si consideramos los vergonzosos errores en la moral popular que han sido producidos por la transferencia y degradación de los nombres, sentiremos que es un deber religioso preservar para estos su propio significado. En interés de la moralidad, no debemos ser descuidados en nuestro uso de los términos morales. Como dice Sócrates en el Fedón: "Usar las palabras de manera incorrecta e indefinida no es simplemente un error en sí mismo; también crea maldad en el alma" Qué conceptos erróneos nocivos, qué ideales de vida equivocados, se deben al abuso de estas cuatro palabras solamente: "noble", caballero, "honor" y "cristiano"! Al aplicarlos, en adulación o engaño, a personas indignas de ellos, los hombres no solo los han privado de la virtud que originalmente la mera expresión de ellos fue suficiente para infundir en el corazón, sino que han enviado al mundo bajo su atractivo en segundo lugar. -califica tipos de carácter e ideales.

¡La palabra "caballero"! Cómo se enferma el corazón al pensar en qué cantidad de personas se han contentado con aspirar a una vida superficial y de mala calidad porque se la etiquetó con este nombre gracioso. El convencionalismo ha privado al idioma inglés de algunos de sus sermones más poderosos al dedicar términos de singular expresividad moral para cumplir con el deber como meras etiquetas sobre personajes que están muertos, o en filas y cargos, para cuya designación podrían haber bastado simples cifrados.

No debemos olvidar, sin embargo, el principal medio de Isaías para la abolición de este convencionalismo y la sustitución de una verdadera visión y terminología moral. Estos resultados se seguirán de la presencia del gran personaje, "Un Hombre", a quien ya ha exaltado. El convencionalismo es otra de las derivaciones que tiene que detener ese Rock. Ponernos a revisar nuestros diccionarios o restaurar a nuestras palabras sus significados originales de nuestra memoria nunca es suficiente.

El surgimiento de un personaje conspicuo solo puede disipar la neblina moral; sólo el sentido de su influencia llenará de significado las formas vacías. Así que Cristo Jesús juzgó y juzga al mundo por su simple presencia; los hombres caen a su derecha y a su izquierda. Él llama a las cosas por su nombre correcto y restaura a cada término de religión y moral su ideal original, que el uso vulgar del mundo ha desgastado.

Versículos 9-20

CAPITULO XVI

ISAÍAS A LAS MUJERES

FECHA INCIERTA

Isaías 32:9

La fecha de esta profecía, que ha sido agregada a las pronunciadas por Isaías durante las intrigas egipcias (704-702), no es segura. Está dirigido a las mujeres, y no hay ninguna razón por la cual el profeta, cuando reprochaba a los hombres de Judá por su falso optimismo, no debería haber buscado también despertar la conciencia de sus esposas e hijas sobre cuál es el pecado que los asedia en lugar de hacerlo. mujeres que hombres.

La principal evidencia para disociar la profecía de sus predecesores inmediatos es que predice, o aparentemente predice ( Isaías 32:13 ), la ruina de Jerusalén, mientras que en estos años Isaías tuvo cuidado de eximir a la Ciudad Santa del destino que él mismo esperaba. vio caer sobre el resto de la tierra. Pero por lo demás, el argumento de la profecía es casi exactamente el de los capítulos 29-30.

Usando las mismas palabras cuando culpa a las mujeres por "facilidad" y "descuido" en Isaías 32:9 como lo hace cuando promete "confianza" y "lugares de descanso tranquilos" en Isaías 32:17 , Isaías deja en claro que su propósito es contrastar el falso optimismo de la sociedad durante el aplazamiento de la invasión asiria con esa confianza y estabilidad sobre la justicia que solo el Espíritu de Dios puede crear.

La profecía también tiene las tres etapas habituales: pecado en el presente, juicio en el futuro inmediato y un estado de bienaventuranza en los últimos días. La fecha cercana en la que se amenaza el juicio - "días más allá de un año" - debe compararse con Isaías 29:1 : "Añádense un año a un año; que vuelvan las fiestas".

Los puntos nuevos son que son las mujeres las que están amenazadas, que la propia Jerusalén está representada en ruinas y que se promete el derramamiento del Espíritu como la causa del futuro bendito.

I. LA CARGA A LAS MUJERES

( Isaías 32:9 )

La acusación a las mujeres es especialmente interesante, no solo por sus propios términos, sino porque es solo una parte de un tratamiento de las mujeres que atraviesa toda la Escritura.

Isaías ya había entregado contra las mujeres de Jerusalén una severa diatriba (capítulo 3), cuya carga era su vanidad y altivez. Con el temperamento satírico, que distingue a sus profecías anteriores, había imitado su andar con los ojos enfadados y picantes, y describió alfiler a alfiler sus modas y adornos, prometiéndoles en lugar de estas cosas "podredumbre" y "calvicie" y "un cinturón de cilicio y la marca por la belleza.

"Pero él ha envejecido, y penetrando por debajo de su forma y andar exteriores, los acusa de irreflexión como el pecado acosador de su sexo". Mujeres que están a gusto, levántense y escuchen mi voz; Hijas descuidadas, escuchad mi discurso. Por días más allá de un año estaréis turbados, oh mujeres descuidadas, porque la vendimia se acabará; la recolección no vendrá. Temblad, mujeres tranquilas; inquietaos, descuidados.

"Con un par de epítetos describe su falta; y casi tres veces repite el par, como si quisiera enfatizarlo más allá de toda duda. El pecado que las acosa, mientras las come, es la facilidad; una satisfacción ignorante e irreflexiva. con las cosas como son, desconsideración con respecto a los misterios más profundos de la vida, incredulidad en la posibilidad de cambio.

Pero Isaías más que insinúa que estos pecados que acosan a las mujeres no son más que los defectos de sus virtudes. El significado literal de los dos adjetivos que usa, "a gusto" y "descuidado", es "tranquilo" y "confiado". Toda la Escritura emplea estas palabras tanto en el buen como en el mal sentido. Isaías lo hace él mismo en este mismo capítulo (compare estos versículos con Isaías 32:17 ).

En el siguiente capítulo, describe el estado de Jerusalén después de la redención como un estado de "tranquilidad" o "descanso", y sabemos que nunca dejó de instar a la gente a la "confianza". Para tales condiciones verdaderamente religiosas usa exactamente los mismos nombres que para el optimismo superficial con el que ahora acusa a sus compatriotas. Y al hacerlo, nos recuerda una importante ley del carácter. Los pecados que acosan a ambos sexos son sus virtudes prostituidas.

Las mayores tentaciones de un hombre proceden de su fuerza; pero la gloria de la naturaleza femenina es el reposo, y la confianza es la fuerza del carácter femenino, en lo cual, sin embargo, reside toda la posibilidad de la degradación de la mujer. La fe de la mujer equivale a veces a una intuición real; pero ¿qué riesgos conlleva este poder profético de impaciencia, de contentamiento con la primera mirada a las cosas, "la inclinación", como ha dicho un gran moralista, "a tomar demasiado fácilmente el conocimiento de los problemas de la vida, y a descanse contento con lo que se encuentra más cerca de ella, en lugar de penetrar en una base más profunda.

"Las mujeres están llenas de indulgencia y esperanza; pero qué posibilidades hay de engaño, falso optimismo y falta de esa ansiedad que es lo único que hace posible el progreso. Las mujeres están más inclinadas que los hombres a creer todas las cosas; sacrificar las pretensiones de la verdad y el honor.Las mujeres están llenas de tacto, las justas favoritas del éxito, con un poder infinito para suplicar y agradar; pero si son conscientes de esto, ¿qué certeza es tal autoconciencia de producir negligencia y fatalidad? el sueño de las vírgenes insensatas.

La Escritura insiste repetidamente en esta verdad de Isaías sobre el pecado que asedia a las mujeres. El profeta Amós lo ha grabado en uno de sus epigramas más agudos, declarando que la irreflexión es capaz de convertir a las mujeres en muy brutos y sus hogares en ruinas desoladas: "Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria, que oprimen al pobre, que aplastan al menesteroso, que dicen a sus señores: Traed y bebamos.

El Señor Jehová ha jurado por Su santidad que, he aquí, vendrán días sobre ti en que te llevarán con anzuelos, y tu resto con anzuelos, y saldrás por las brechas, todos en línea recta delante de ella, y os lanzaréis a Harmon, dice Jehová. "Es la imagen de una mujer pastoril: una manada de vacas, animales pesados ​​y despreocupados, que pisando en su ansia de alimento sobre todo objeto frágil y humilde en el camino.

Hay en él la tosquedad de un pastor, pero la intuición del carácter de un profeta. No se habla de Jezabels, ni de Messalinas, ni de Lady Macbeths, sino de las matronas ordinarias de Samaria. La irreflexión es capaz de convertir en brutos a las mujeres de crianza gentil, con hogares y una religión. Porque la irreflexión, cuando se une al lujo o la belleza, juega con armas crueles. Significa codicia, arrogancia, indiferencia al sufrimiento, desenfreno, orgullo de conquista, disimulo en el amor y venganza por pequeños desaires; y no hay desperdicio, deporte cruel, insolencia, brutalidad o violencia histérica a la que no conducirá.

Tales mujeres son conocidas, como las describió Amos, a través de muchos grados de esta irreflexión: interruptores de la conversación, una ofensa para los sabios; devoradores de muchos de los pequeños de la creación de Dios en aras de su propio adorno; atormentadores de sirvientes y subordinados por el bien de su propia comodidad; por el goce del poder o por la admiración de los quebrantadores de corazones. Y no todas esas víctimas de la irreflexión son mejor comparadas, con Amos, con una vaca, un animal que se precipita a su hierba sin descuidar las muchas margaritas y helechos que pisotea, que destruirá la belleza de todo un camino rural por unos pocos bocados de ¿herbaje? La irreflexión, dice Amós, - "y el Señor Dios lo ha jurado por Su santidad" - es la negación misma de la feminidad, la ruina de los hogares.

Pero cuando nos volvemos de la degradación de la mujer así expuesta por los profetas a su gloria como se levanta en el Nuevo Testamento, encontramos que se toca la misma nota. La mujer en el Nuevo Testamento es graciosa según su consideración; ella ofende incluso cuando por lo demás es hermosa al sentirse abrumador de su pensamiento. Martha estropea un personaje muy estimable por un momento de pasión irreflexiva, en el que acusa al Maestro de descuido.

María elige la mejor parte prestando mucha atención a las palabras de su Maestro. Las Diez Vírgenes se dividen en cinco sabias y cinco necias. Pablo parece haberse impresionado, como Isaías, con la tendencia natural del carácter femenino, porque el primer deber que impone a las ancianas es "enseñar a las jóvenes a pensar con discreción", y repite el mandato, poniéndolo antes que la castidad y la laboriosidad - "Enséñales", dice, "enséñales discreción".

Tito 2:4 En la misma María, la madre de nuestro Señor, vemos dos gracias de carácter, a cuyo honor la Escritura da igual lugar: fe y consideración. Las pocas frases, que son todas las que dedica al carácter de María, las divide el evangelista a partes iguales entre estas dos. Fue llamada "bendita" porque creyó en la palabra del Señor.

Pero la confianza no significó en ella, como en otras mujeres, dejar de pensar. Dos veces, en un intervalo de doce años, se nos muestra la consideración y el cuidado de la memoria como la gracia habitual de esta primera entre las mujeres. "María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. Su madre guardaba todas estas palabras en su corazón". Lo que fue la gloria de María fue la salvación de otras mujeres. Según su lógica, la víctima de Capernaum, a quien muchos médicos no lograron beneficiar, encontró su cura; con su persistente argumento la mujer sirofenicia recuperó la salud de su hija.

Y cuando nuestro Señor se encontró con esa frívola descendiente de "las vacas de Basán, que están en el monte de Samaria", ¿cómo la trató para salvarla sino dándole un asunto en qué pensar, hablándole con acertijos, explotando su conocimiento superficial y dispersando su fácil optimismo?

Así, toda la Escritura declara en armonía con el oráculo de Isaías, que la irreflexión y el contento fácil con las cosas como son, son los pecados que acosan a la mujer. Pero su gloria es la discreción.

El siguiente punto nuevo en esta profecía es el

II. DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN

( Isaías 32:13 )

Sobre la tierra de mi pueblo subirán espinos y cardos; sí, sobre todas las casas de alegría en la ciudad alegre; porque el palacio será abandonado, la ciudad populosa será desierta; Ofel y la atalaya serán para guaridas para siempre, alegría de asnos monteses, pasto de rebaños ". Se ha intentado confinar esta referencia a las afueras de la ciudad sagrada, pero difícilmente es justa. El profeta, aunque no nombra la ciudad, evidentemente se refiere a Jerusalén, y se refiere a la totalidad de ella.

Por tanto, algunos niegan la autenticidad de la profecía. Ciertamente, es casi imposible suponer que una sentencia de ruina tan definida pueda haber sido publicada al mismo tiempo que las seguridades de la inviolabilidad de Jerusalén en las oraciones precedentes. Pero eso no impide la hipótesis de que Isaías lo pronunció en un período anterior, cuando, como en los capítulos 2 y 3, sí dijo cosas extremas sobre la destrucción de su ciudad.

Debe notarse, sin embargo, que Isaías habla con cierta vaguedad; que en el momento presente no le preocupa ninguna verdad religiosa o voluntad del Todopoderoso, sino que simplemente desea contrastar la alegría descuidada de las mujeres de Jerusalén con el destino que se cierne sobre ellas. ¿Cómo podría hacer esto con más fuerza que convirtiendo las calles y jardines de sus delicias en ruinas y los lugares frecuentados por el asno salvaje, aunque debería parecer inconsistente con su declaración de que Sión era inviolable? La licencia para una cierta cantidad de inconsistencia es absolutamente necesaria en el caso de un profeta que tenía tantas verdades diversas que pronunciar para tantos intereses y temperamentos opuestos. Además, en este momento ya había reducido a Jerusalén muy bajo. Isaías 29:4

III. EL ESPÍRITU DERRAMADO

( Isaías 32:15 )

El resto de la profecía es más luminosa que lúcida, llena de significados difusos más que distintos. La fecha de la futura regeneración es indefinida, otra característica más en armonía con las profecías anteriores de Isaías que con las posteriores. La causa de la bendición es el derramamiento del Espíritu de Dios ( Isaías 32:15 ).

La justicia y la paz vendrán a la tierra mediante un acto creativo distinto de Dios. Isaías suma su voz al testimonio invariable de los profetas y apóstoles, quienes, ya sea que hablen de la sociedad o del corazón del hombre individual, ponen su esperanza en una nueva vida desde arriba por el Espíritu del Dios vivo. Víctor Hugo dice: "No hay malas hierbas en la sociedad, solo malos cultivadores"; y deposita toda esperanza de progreso hacia la perfección en los métodos adecuados de cultura social.

Estos son necesarios, tanto como el maíz, que no brotará solo de la luz del sol, requiere la mano del sembrador y la grada. E Isaías también habla aquí de la conducta y el esfuerzo humanos necesarios para llenar la bienaventuranza del futuro: justicia y trabajo. Pero primero, e indispensable, él, con todos los profetas, coloca el Espíritu de Dios.

Parece que Isaías buscaba los frutos del Espíritu tanto materiales como morales. Él basa los tranquilos lugares de descanso y las labores regulares del futuro no solo en la justicia, sino en la fertilidad y la rectitud. "El desierto se convertirá en campo fértil", y lo que es hoy "campo fértil será contado como bosque". Que este proverbio, usado por Isaías más de una vez, no es meramente una metáfora de la revolución moral que describe en el siguiente versículo, se prueba por haber declarado ya la infructuosidad de su suelo como parte del castigo de su pueblo. La fertilidad se promete por sí misma y como acompañamiento de la abundancia moral. "Y en el desierto habitará la justicia, y la justicia habitará en el campo fértil".

Y la obra de la justicia será la paz, y el efecto, o "servicio, de la justicia, la tranquilidad y la confianza para siempre. Y mi pueblo habitará en una habitación apacible, y en moradas seguras y en lugares tranquilos de descanso. ¡Siembra junto a todas las aguas, que despiden pies de buey y de asno! "

No hay una profecía más característica de Isaías. Despliega lo que para él eran los dos contenidos esenciales e iguales de la voluntad de Dios: una tierra segura y un pueblo justo, la fertilidad de la naturaleza y la pureza de la sociedad. Pero en esos años (705-702) no olvidó que algo debía interponerse entre él y ese paraíso. En medio de su visión de la felicidad se desata una tormenta cruel.

En la brecha indicada anteriormente, Isaías escribió: "Pero caerá granizo con la caída del bosque, y la ciudad será completamente arrasada". ¡Una granizada entre la promesa y el cumplimiento del verano! Isaías solo podía referirse a la invasión asiria, que ahora estaba descendiendo tan oscuro. Antes de que estalle, debemos seguirlo a la encuesta que hizo, durante estos años antes del sitio de Jerusalén, de las naciones extranjeras sobre las cuales, al igual que Jerusalén, la tormenta iba a arrasar.

Versículos 9-24

LIBRO 3

ORACIONES SOBRE LAS INTRIGAS EGIPCIAS Y ORÁCULOS SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS

705-702 a. C.

Isaías:

29 Aproximadamente 703

30 Un poco más tarde

31 Un poco más tarde

32: 1-8 más tarde

32: 9-20 Fecha incierta

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-

14: 28-21 736-702

23 Aproximadamente 703

Entramos ahora en las profecías de la vejez de Isaías, aquellas que publicó después de 705, cuando su ministerio había durado por lo menos treinta y cinco años. Cubren los años entre 705, la fecha del acceso de Senaquerib al trono asirio, y 701, cuando su ejército desapareció repentinamente de delante de Jerusalén.

Se dividen en tres grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Que trata de la política judía mientras Senaquerib todavía está lejos de Palestina, 704-702, y tiene a Egipto como su principal interés, Asiria bajando en el fondo.

2. Capítulos 14: 28-21 y 23, un grupo de oráculos sobre naciones extranjeras, amenazadas, como Judá, por Asiria.

3. Capítulo s 1, 22 y 33, y la narrativa histórica en 36 y 37., que trata de la invasión de Judá por Senaquerib y el sitio de Jerusalén en 701; Egipto y todas las naciones extranjeras ahora se perdieron de vista, y la tormenta alrededor de la Ciudad Santa era demasiado densa para que el profeta pudiera ver más allá de su vecindario inmediato.

El primero y el segundo de estos grupos -oraciones sobre las intrigas con Egipto y oráculos sobre las naciones extranjeras- pronunciados mientras Senaquerib aún estaba lejos de Siria, forman el tema de este tercer libro de nuestra exposición.

Las profecías sobre el sitio de Jerusalén son lo suficientemente numerosas y distintivas como para ser puestas por sí mismas, junto con su apéndice (38, 39), en nuestro Cuarto Libro.