Bible Commentaries
Isaías 31

Versículo 1

1. ¡Ay de los que bajan a Egipto! Vuelve nuevamente al tema que había tratado al comienzo del capítulo anterior; porque todavía llora en voz alta contra los judíos, cuya costumbre común era, en épocas de peligro, recurrir, no al Señor, sino a los egipcios. Anteriormente hemos explicado por qué esto era tan desagradable para Dios. Para exponer brevemente el asunto, hay dos razones por las cuales el Profeta reprende este crimen tan severamente. La primera es, porque es imposible para nosotros poner confianza en nuestra salvación en las criaturas, y al mismo tiempo en Dios; porque nuestros ojos deben ser retirados de él tan pronto como se dirijan a ellos. La segunda razón es que Dios les había prohibido expresamente que se aliaran con los egipcios. ( Deuteronomio 17:16.) A la confianza pecaminosa se le añadió rebeldía, como si hubieran resuelto proporcionar su seguridad despreciando a Dios y desobedeciendo su voluntad.

Por lo tanto, debemos mirar la fuente de este mal, si deseamos comprender completamente el significado del Profeta. También había una razón peculiar, como hemos señalado anteriormente, por qué el Señor deseaba que los judíos no tuvieran relaciones sexuales con los egipcios. Era, no sea que la alianza malvada borre el recuerdo de la redención de Egipto, y no sea corrompida por las supersticiones y la idolatría pecaminosa de los egipcios. Sin embargo, estos argumentos fueron considerados por ellos como sin peso; y, aunque Dios lo había prohibido, esto no les impidió solicitarles asistencia continuamente, e imaginar que su asistencia era un escudo que los defendía del brazo de Dios. En consecuencia, hay buenas razones por las cuales el Profeta exclama tan fervientemente contra tal locura. Incluso porque Dios lo había prohibido, su "descenso a Egipto" merecía ser severamente culpable; pero era aún más intolerablemente criminal, que por falsa confianza le otorgaron a los hombres mortales la gloria que le debía a Dios. Para dejar aún más claro que de esta manera defraudan a Dios de su derecho, él no solo los acusa de haber confiado en los egipcios, sino que también presenta un cargo contra ellos, por otro lado, que

No han mirado al Santo de Israel. Aquí aparece más claramente la razón por la cual esa traición de los judíos es tan severamente reprobada por Isaías; porque, en otros aspectos, Dios no desaprueba el uso de remedios legales, así como comemos pan y otros tipos de alimentos destinados a nuestro uso. Por lo tanto, si alguna persona, puesta en peligro, emplea medios que no estaban prohibidos, pero que son habituales y legales, siempre que no niegue en absoluto el poder de Dios, ciertamente no debe ser culpado; pero si estamos tan fuertemente apegados a los medios externos, que al mismo tiempo no buscamos a Dios, y si, a través de la desconfianza de sus promesas, recurrimos a métodos ilegales, esto es digno de condena y aborrecimiento.

La palabra mirada se emplea con frecuencia en las Escrituras para denotar esta confianza; porque comúnmente volvemos la vista hacia ese cuarto del que esperamos ayuda. En una palabra, aquí se nos enseña que debemos poner nuestra confianza para la salvación en nada más que en Dios solo, que, confiando en sus promesas, podemos pedirle audazmente lo que sea deseable. Indudablemente, nos permite usar todas las cosas que pretendía para nuestro uso, pero de tal manera que nuestras mentes deben estar completamente centradas en él.

Cuando llama a Dios "el Santo de Israel", presenta de manera sorprendente la maldad y la ingratitud de las personas, quienes, después de haber sido tomadas bajo la protección y tutela de Dios, despreciaron a tal protector y guardián de su salvación, y corrieron ansioso por sus propias lujurias. Al agregar de inmediato, ni han buscado a Jehová, él muestra que ni el poder, ni la bondad, ni la bondad paternal de Dios, podrían mantenerlos en el cumplimiento de su deber. En la actualidad, dado que nos invita no menos amablemente a venir a él, le ofrecemos un grave insulto si miramos a cualquier otro, y no decidimos confiar en él solo; y todo lo que se aleje y retire nuestras mentes de Dios será para nosotros como "Egipto".

Versículo 2

2. Sin embargo, él también es sabio. Al llamar a Dios "sabio", no solo le otorga el honor de un atributo que siempre le pertenece, sino que censura la astucia de aquellos a quienes considera demasiado encantados con su propia sabiduría. Dijo un poco antes ( Isaías 29:15) que "cavaron cuevas para sí mismos", cuando pensaron que, por planes ocultos y artilugios secretos, evitaban y engañaban a los ojos de Dios. Ahora se burla ingeniosamente de esta locura, afirmando que, por otro lado, la sabiduría también le pertenece a Dios; indirectamente trayendo contra ellos la acusación de creer que podrían cerrar la boca de Dios por no conocer sus asuntos. Como si hubiera dicho: "¿Qué será de tu sabiduría?" ¿Será el efecto de que Dios dejará de ser "sabio"? Por el contrario, al reprobar su vanidad, él dará una demostración práctica de que "toma a los sabios en su propia astucia". ( Job 5:13; 1 Corintios 3:19.)

Podemos extraer de esto una doctrina general, que aquellos que se refugian bajo la astucia y los artilugios secretos, no obtienen nada más que provocar aún más la ira de Dios. Una mala conciencia siempre huye del juicio de Dios, y busca lugares al acecho para ocultarse. Los hombres malvados idean varios métodos para protegerse y fortalecerse contra Dios, y piensan que son sabios y circunspecto, aunque estén cubiertos solo con máscaras vacías; mientras que otros, cegados por su rango elevado, desprecian a Dios y sus amenazas. Por lo tanto, al declarar que "Dios también es sabio", el Profeta los hiere dolorosa y agudamente, para que no puedan reclamar tanta astucia como para ser capaces de imponerse a Dios por sus delirios.

Se levantará contra la casa de los malhechores. Como no merecían que él razonara con ellos, amenaza con que sientan que Dios tiene sus argumentos a su disposición, para atrapar a los transgresores. Primero, no pensaron que Dios tiene suficiente previsión, porque él no, de acuerdo con la práctica común del mundo, les proporcionó su seguridad en medio de tan grandes peligros, y porque consideraban que todas las amenazas eran portadores de insectos vacíos, como si tuvieran está en su poder por algún medio para protegerse contra ellos. De ahí surge su afán de hacer cada esfuerzo, y su dureza para tramar artilugios. Por lo tanto, amenaza con que Dios se vengará de un insulto tan grave, y que tiene a su disposición los medios para ejecutar lo que ha prometido; y que ningún esquema, invención o astucia puede derrocar la palabra de Dios.

De los trabajadores de la vanidad. (317) Él les da esta denominación, porque deseaban fortalecerse contra la mano de Dios mediante una defensa inútil; es decir, con la ayuda ilegal de los egipcios. Anteriormente, podría pensarse que él silenciosamente admitió su reclamo de la denominación de "hombres sabios", al contrastarlos con la sabiduría de Dios; pero ahora esparce el humo y muestra abiertamente su vergüenza y desgracia. Esto nos enseña que no hay nada mejor que renunciar a nuestro propio juicio y someternos por completo a Dios; porque toda esa cautelosa precaución por la cual los hombres malvados se torturan a sí mismos no tiene solidez, sino que, por el contrario, como a propósito, provoca la ira de Dios por las artimañas engañosas de la carne.

FT574 “Regresa con aquel contra quien has tenido pensamientos profundos; de la misma manera que te rebelaste, y aún te has rebelado, de él, regresa ahora a él. - Jarchi Entre los comentaristas que pertenecían a la nación hebrea, o que escribieron en idioma hebreo, Jarchi probablemente fue recluido, sobre la base de la primera parte de su paráfrasis, para apoyar esa opinión que nuestro autor condena; pero la segunda parte, que comienza con "de la misma manera que", se acerca mucho a las propias palabras del reformador. - Ed

FT575 Piscator y otros interpretan לאשר (lăăshĕr) como equivalente a אשר ממנו אליו, (ēlāiv ăshĕr mĭmmĕnnū,) "a él de quién". Vitringa no rechaza esta exposición, que reconoce que está respaldada por un uso análogo de מאשר, (mēăshĕr,) en Rut 2:9; pero él pronuncia la interpretación, "según como". para ser más elegante y probablemente más correcto. Sin embargo, los críticos modernos aprueban el significado dado en nuestra versión común. “La sintaxis puede resolverse suponiendo que 'a él' sea entendido y dando a לאשר (lăăshĕr) el sentido de 'con respecto a quién' o suponiendo que ambas ideas podrían expresado por esta frase, se puso pero una vez para evitar la tautología ". - Alexander El otro modo de resolver la sintaxis, al poner de manifiesto el sentido, "a él de quién", parece adherirse más estrechamente al uso del idioma hebreo. - Ed

FT576 העמיקו סרה (hĕgnĕmīkūsārāh) literalmente significa "han profundizado la revuelta"; y el profesor Alexander justamente señala que la sustitución de la segunda persona por la tercera, en las versiones antiguas, y en Barnes, (ustedes se han rebelado), es totalmente arbitraria. - Ed

FT577 “ Enfans rebelles ;” - "Niños rebeldes".

FT578 “ Et pourtant il marque la arrepentnce par les fruits ;” - "Y, por lo tanto, señala el arrepentimiento por los frutos".

FT579 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 118

FT580 Es decir, él no sigue las versiones antiguas, al verlo como un adjetivo, calificando la palabra "manos" - "tus manos pecaminosas". - Ed

FT581 לא איש (lōīsh,) no de un hombre, es decir, de alguien que es totalmente diferente de un hombre. La palabra לא (lō) a menudo se une con un sustantivo, para formar una palabra, que tendrá un significado bastante diferente e incluso opuesto; como תהו לא דרך (tōhūlōdĕrĕch 'desolation not-a-way,' es decir, 'una forma infranqueable'. Salmo 107:40; y לא שם לו, (lōshēm lō,) 'no tendrá nombre,' es decir, 'tendrá vergüenza pública'. ( Job 18:17.) "- Rosenmüller." Un idioma hebreo; de uno muy diferente de un hombre, a saber, un ángel. "- Stock

FT582 “Y sus jóvenes quedarán desconcertados. (Heb. Para derretir o homenaje.) "- Ing. Ver.

FT583 "Y pasará a su fortaleza (o su fuerza) por miedo, (Heb. Su roca pasará por miedo". - Ing. Ver.

Versículo 3

3. Y seguramente el egipcio es un hombre, y no Dios. Puede pensarse que Isaías aquí presenta nada más que lo que es común y más allá de toda duda; porque ¿quién alguna vez imaginó que los egipcios no eran "hombres" y debían ser puestos en lugar de "Dios"? De hecho, no hay debate sobre este punto, y se reconoce abiertamente; pero cuando se encuentra necesario reducirlo a la práctica, los hombres son totalmente aburridos de la aprensión, o permanecen inseguros acerca de lo que antes parecían saber y creer firmemente. Se exaltan tanto, y reclaman tanto para sí mismos, como si no creyeran que son hombres, y no pensaron que debían obedecer a Dios. Esta es la razón por la cual las Escrituras advierten con tanta frecuencia

"No confiar en los hombres, que nada puede ser más vanidoso". (Salmo 146:3.)

"Maldito el que confía en el hombre y se apoya en un brazo de carne". (Jeremias 17:5.)

Sin embargo, vemos que tanto los príncipes como los hombres de rango ordinario idean y resuelven de tal manera que puedan establecer durante cien años todo lo que idearon, y puedan someter al cielo, el mar y la tierra, y puedan regular y disponer todo de acuerdo con sus será. Cuando percibimos en los hombres tal orgullo y arrogancia, no debemos sorprendernos de que el Profeta exclame que "los egipcios son hombres, y no Dios"; porque los judíos les atribuyeron lo que debería atribuirse a Dios, la defensa y la preservación de la Iglesia, que Dios reclama solo para sí mismo, y no permite que se le dé a otro. Por lo tanto, Isaías censura indirectamente ese desprecio de Dios y la confianza perversa por la cual se sienten orgullosos.

Aquí vemos cuán grande es la diferencia entre Dios y los hombres; porque los hombres no tienen poder en sí mismos sino lo que Dios les ha otorgado. Si razonáramos sobre la naturaleza y la excelencia del hombre, podríamos presentar los dones singulares que ha recibido de Dios; pero cuando se le contrasta con Dios, debe ser reducido a nada; porque nada puede atribuirse al hombre sin quitárselo a Dios. Y esta es la razón por la que no podemos estar de acuerdo con los papistas, cuando discutimos sobre la causa de la salvación, el libre albedrío, el valor de las obras y los méritos; ya que en este tema Dios es contrastado con el hombre, debemos quitarle a Dios lo que sea atribuido al hombre. Pero hacen una división entre el hombre y Dios, para asignar una parte a Dios y otra parte al hombre; mientras decimos, que la causa completa e indivisa de la salvación debe atribuirse a Dios, y que ninguna parte de ella puede atribuirse a otra sin un sacrilegio detestable. En una palabra, aprendamos que, en tal contraste, nada digno de alabanza puede quedar para el hombre.

Y sus caballos son carne y no espíritu. Por la palabra carne quiere decir debilidad y fragilidad; porque ¿qué hay en "carne" sino corrupción? Él habla de "caballos", pero a los egipcios también les pertenece una debilidad de la misma naturaleza o de una especie afín; como si hubiera dicho que ellos, y todas sus fuerzas, no tienen nada sólido o permanente. Aunque los egipcios tenían un alma y un cuerpo, sin embargo, en la medida en que eran criaturas, y habitaban en un frágil tabernáculo, debían tener un rango inferior; como si hubiera dicho que no poseen poder celestial o espiritual; como se dice también en el salmo,

"No confíes en los príncipes; porque saldrá su aliento y volverán a su tierra. ( Salmo 146:3.)

En lo que se refiere a "caballos", la palabra "carne" se aplica a ellos con mayor propiedad; pero no es maravilloso que los hombres sean enviados a aprender de la podredumbre cuán frágiles son.

Tan pronto como Jehová extienda su brazo. De esta amenaza podemos sacar una doctrina universal, que esta maldad no pasará sin castigo; porque el Señor no sufrirá a los hombres con impunidad para darles a las criaturas el honor que se les debe, ni dependerá de la ayuda de los hombres con esa confianza que debe ser puesta solo en él. Por lo tanto, amenaza a quienes prestarán asistencia y darán ocasión a una falsa confianza, así como a quienes utilizarán su asistencia y confiarán en ella para su seguridad. Y si el Señor no puede soportar esta confianza perversa, en lo que concierne solo a la seguridad temporal, cuánto menos resistirá a aquellos que, para obtener la salvación eterna, inventan varias ayudas de acuerdo con su propia imaginación, y así elevan el poder de hombres, para atribuirle el lugar y la autoridad de Dios.

Versículo 4

4. Porque así me ha dicho Jehová. El Profeta agrega este versículo, para que no se piense que el Señor nos deja desprovistos de los medios necesarios; porque si, aunque nos prohíbe poner nuestra confianza en las criaturas, no nos prometió ninguna ayuda, podríamos quejarnos de que dio lugar a la desesperación y no a la consolación; como vimos, un poco antes, que los hombres son más cuidadosos y atentos de lo que deberían ser, porque piensan que serán deficientes en la consideración, si descansan satisfechos solo con Dios y se abstienen de los medios prohibidos. Por lo tanto, quita todas las excusas, cuando promete que será un fiel guardián para nosotros; porque ¿qué pretensión puede quedar si despreciamos la salvación que nos ofrece por propia voluntad? Por lo tanto, es como si hubiera dicho: “El Señor asiste y asistirá; te prohíbe pedir ayuda a los egipcios ". Al compararse con un león, un animal muy poderoso y muy interesado en la presa, emplea una comparación muy apropiada para demostrar que está en el más alto grado capaz y dispuesto a defendernos.

En la segunda parte de la comparación, el Profeta hace hincapié en gran medida en el gran entusiasmo con el que el Señor se apodera de su pueblo, lo mantiene cerca de sí mismo, evita que se lo lleven y lo defiende de todos los peligros; mientras que él también señala esa fuerza y ​​poder que no pueden resistir armas ni fuerzas. Ahora, es imposible que las comparaciones se mantengan en cada punto, ni es necesario, pero deberían ser adecuadas para el tema que se maneja. Dado que, por lo tanto, sabemos que el Señor nos ama tanto y nos cuida tanto, ¿no debemos estar peor que locos si lo despreciamos y buscamos otras ayudas, que no solo serán inútiles sino destructivas para nosotros?

Versículo 5

5. Como pájaros que vuelan. Esta es la segunda comparación, por la cual el Profeta muestra cuán cuidado nos tiene el Señor, y cuán fervientemente se empeña en hacernos felices. Se toma de las aves, que son impulsadas por un ansia asombrosa por preservar a sus crías; porque casi se matan de hambre y no se encogen de peligro para defender y preservar a sus crías. Moisés hace uso de la misma comparación cuando, reprochando al pueblo su ingratitud, compara al Señor con un águila

"Poniendo su nido, extendiendo sus alas y revoloteando sobre sus crías". ( Deuteronomio 32:11.)

Cristo también protesta con Jerusalén,

"¡Con qué frecuencia habría reunido a tus hijos, como la gallina junta sus pollos, y no lo harías!" ( Mateo 23:37.)

La suma de este pasaje es que el Señor será lo suficientemente poderoso como para defender a su pueblo, por quien tiene un amor especial y un cuidado especial. Lo que Moisés relata que Dios hizo, Isaías promete que siempre lo hará; porque nunca abandonará a los que una vez recibió en su favor. Por lo tanto, para que nadie se imagine que esta declaración se relaciona solo con los hombres de una sola edad, declara expresamente que Dios extenderá sus alas para defender a Jerusalén. Tampoco es innecesario que mencione no solo el Monte Sión sino su colina; porque en esa "colina" se construyó el templo en el que Dios deseaba que los hombres lo llamaran. Por lo tanto, donde sea que la adoración a Dios sea pura, háganos saber que la salvación será segura; porque los hombres no pueden invocarlo en vano.

"Seamos su pueblo y, por otro lado, él será nuestro Dios". ( Levítico 26:12.)

Versículo 6

6. Volver. Este verso se explica de varias maneras; porque los comentaristas hebreos lo explican así: "Vuelve al Señor, porque has multiplicado las revueltas". Pero, en mi opinión, el significado es más simple: “Regresa según hayas hecho una profunda revuelta; (318) para לאשר (lăăshĕr) es, creo, empleado en el mismo sentido que כאשר (kăăshĕr), "según como". (319) Él quiere decir que la naturaleza agravada de su maldad no les impide volver a Dios, si se arrepienten; que, aunque hayan sido hundidos en la más profunda maldad, Dios los perdonará. Sin embargo, al mismo tiempo, hace uso de este estímulo para estimularlos a la pena y al odio sinceros de sus pecados, para que no puedan descuidadamente y con ligereza, como sucede con frecuencia, apuntar a un medio arrepentimiento. Por lo tanto, les pide que consideren atentamente con qué terrible destrucción se han arrojado al infierno, para que puedan aborrecer a causa de sus transgresiones agravadas.

Primero debe observarse que el Profeta no disminuye la culpa de la gente. Los que necesitan ser traídos de regreso al Señor primero deben ser obligados a tener una profunda y dolorosa convicción de su culpa; porque los que se halagan en sus iniquidades están muy lejos de obtener el perdón y, por lo tanto, no hay nada mejor que dejar abierta la naturaleza alarmante de la enfermedad, cuando se debe aplicar un remedio. Sin embargo, para que sus corazones no sean conducidos a la desesperación, deben ser alentados y consolados ofreciéndoles la misericordia de Dios; porque Satanás apunta a nada más que aislarnos de toda esperanza de perdón. En consecuencia, Isaías declara que, aunque por su maldad se han hundido en el infierno, Dios está listo para perdonar; porque no en vano el Señor nos invita al arrepentimiento, pero también ofrece perdón. Por lo tanto, también, a tales exhortaciones, la Escritura siempre agrega promesas de gracia, para que, cada vez que seamos llamados al arrepentimiento, podamos saber que la esperanza del perdón también se nos ofrece.

Como has hecho una profunda revuelta. En lugar de esta interpretación, la palabra עמק, (gnāmăk,) que significa ser profunda, es explicada por algunos como un significado para multiplicar y se supone que la metáfora está prestada de los montones, "Como has apilado levanta tus pecados, así que vuelve ahora ". Pero prefiero la exposición anterior. סרה (sārāh) significa "revuelta". Otros explican que aquí significa "depravación", pero la palabra "revuelta" es más apropiada. El Profeta, por lo tanto, los invita a regresar al Señor. (320)

Oh hijos de Israel. Al llamarlos con este nombre, no tiene la intención de mostrarles respeto, sino que les reprocha su ingratitud; porque eran hijos degenerados (321) que se habían rebelado de la fe y la obediencia de sus padres, y por lo tanto este título contiene un reproche indirecto. Sin embargo, quiere decir que el Señor no había olvidado el pacto que hizo con sus padres, aunque se habían alejado ampliamente de él por su traición; porque declara que los reconocerá como "los hijos de Israel" y cumplirá todo lo que prometió a Abraham y a los demás patriarcas, si regresan a él con todo su corazón.

Versículo 7

7. Para ese día. Continúa el tema que comenzó en el verso anterior. Sin embargo, existe esta diferencia, que en el verso anterior exhortó al arrepentimiento, pero ahora señala los frutos del arrepentimiento, que, sabemos, es la forma habitual de enseñar en las Escrituras; porque, dado que el arrepentimiento está oculto dentro de nosotros y tiene su raíz en el corazón, debe darse a conocer por el resultado práctico y por las obras, como "un árbol muestra sus frutos" ( Mateo 7:17) su bondad inherente; y, por lo tanto, señala el arrepentimiento por obras que son el fruto de ello. (322)

Deberá desechar los ídolos. Cuando él habla de "ídolos" solamente, es por una figura retórica frecuentemente empleada en la Escritura, en la cual una parte se toma por el todo; porque el Profeta, sin duda, tenía la intención de hablar de toda la conversión del hombre, pero, como hubiera sido tedioso enumerar todos los tipos, en uno de ellos incluye todos los demás. Ahora, el comienzo del arrepentimiento es el cambio del corazón; y luego debemos llegar a frutos externos, es decir, a obras. Sobre todo, debemos observar el objeto que el Profeta tenía a la vista al hablar sobre el arrepentimiento. Fue porque el Señor había prometido la salvación al alcance de la mano; y, para que sean capaces de ello, los exhorta al arrepentimiento. Por lo tanto, debe observarse que, cuando perseveramos en ser malvados, resistimos a Dios por nuestra maldad, y por lo tanto evitamos que su gracia nos ayude; y, por lo tanto, para que el camino esté abierto a la ayuda de Dios, él exige que nos arrepintamos.

Los llama los ídolos de su plata y los ídolos de su oro, porque, como hemos visto anteriormente, (323) los que se arrepienten sinceramente se ven afectados por profundos dolor por su pecado, de modo que los rastros de sus supersticiones, que están estampados con el más alto deshonor de Dios, no puedan ser vistos por ellos sin el mayor horror. Por esta razón, los aborrecen y no temen la pérdida de "oro o plata" para testificar su conversión y su fe; porque el que ha renunciado sinceramente a las supersticiones no ahorra ningún gasto para poseer la adoración pura de Dios. Esto es lo que el Profeta pretendía expresar llamándolos "oro y plata" en lugar de madera y piedra. Por excelente que sea cualquier cosa, su pérdida es un evento feliz cuando somos limpiados de tales bases y contaminaciones abominables. Aquellos que los retienen, aunque profesan ser cristianos, muestran que todavía están involucrados en los restos de la superstición; y, por lo tanto, es evidente que sus corazones no están real o completamente reformados. En este asunto no debemos escuchar ninguna de las excusas que frecuentemente escuchamos de los labios de los hipócritas, que no pueden renunciar absolutamente a la idolatría: “¿Qué podría hacer? ¿Cómo podría vivir? Soy consciente de que este ingreso, este "oro", es detestable a la vista de Dios, porque surge de la idolatría; pero de una forma u otra mi vida debe ser apoyada ". ¡Fuera con tales tonterías! Digo yo porque donde la conversión del corazón es real, lo que no se puede retener sin insultar o deshonrar a Dios se desecha instantáneamente.

Que han hecho tus propias manos. El Profeta les insta a hacer un reconocimiento más completo de su pecado; porque, cuando los hombres son acusados, generalmente culpan a otra persona y no permiten que caiga sobre ellos, o reconocen que es imputable a ellos; de la misma manera que la gente común acusa voluntariamente a los sacerdotes, pero ningún hombre está dispuesto a reconocer su propia culpa. Por lo tanto, el Profeta les pide que miren "sus propias manos", para que sepan que han cometido un crimen tan grande. Les recuerda, al mismo tiempo, cuán groseramente han sido engañados por su incredulidad al hacerse dioses para sí mismos; y, por lo tanto, debemos concluir que Dios rechaza todo lo que es de nuestra invención, y que no puede aceptar tan bien esa adoración que se originó con nosotros mismos.

Considero que חאט, (chēt,) sin, es un sustantivo; (324) como si hubiera dicho: “Cuando veas ídolos, contempla tu culpa; reconocer las pruebas de su traición y revuelta; y si estás verdaderamente convertido a Dios, muéstralo prácticamente, es decir, desechando ídolos y despidiéndote de las supersticiones; porque este es el verdadero fruto de la conversión ".

Versículo 8

8. Entonces el asirio. El copulativo ו (vau) se traduce mejor como un adverbio de tiempo: "Entonces el asirio caerá;" es decir, "Cuando te hayas convertido al Señor, y cuando tu vida testifique un arrepentimiento sincero, entonces el enemigo caerá"; porque, como el Señor levantó a los asirios para castigar a los judíos por sus crímenes, y especialmente por idolatría, él promete que los asirios serán derribados, cuando hayan dejado de pecar y adorar a los ídolos. Por lo tanto, nos informa que nuestra obstinación es la razón por la cual el Señor agrega el mal al mal, duplica sus golpes y nos persigue cada vez más; porque continuamente suministramos materiales frescos para inflamar su venganza contra nosotros cada vez más. Por lo tanto, si deseamos que los castigos de Dios sean menos severos, si deseamos que los enemigos caigan al suelo y perezcan, tratemos de reconciliarnos con él mediante el arrepentimiento; porque rápidamente pondrá fin al castigo, y quitará a los enemigos la fuerza y ​​el poder para herirnos.

Por la espada no de un hombre. (325) El Profeta significa que la liberación de la Iglesia es obra de Dios, para que los judíos sepan que, aunque no hay poder terrenal visible, el poder secreto de Dios es suficiente para entregarlos. Si, por lo tanto, los enemigos son sometidos, si su ira está contenida, infórmenos que procede del Señor. Por varios métodos, de hecho, reprime la fuerza y ​​la violencia de los hombres malvados, pero solo con su propia mano libera a su Iglesia; porque, mientras el Señor hace uso de los medios humanos, preserva a su propio pueblo milagrosamente y por métodos extraordinarios, lo que puede suceder desde el comienzo del mundo, y que incluso podemos contemplar ahora, si no somos ciegos. Y, sin embargo, esto no impide que el Señor emplee a sus siervos para liberar a la Iglesia; pero los emplea de tal manera que su propia mano se muestra peculiar e ilustre en ella.

Sabemos que esta predicción de Isaías se cumplió cuando el ejército asirio fue destruido, y Senaquerib fue puesto en fuga; porque "no por el brazo del hombre" fue destruido, pero el Señor mostró su poder, para que se supiera que él solo es el libertador de su Iglesia. ( 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36.) Al liberar a Jerusalén en ese momento del asedio, Dios exhibió, como en una imagen, la redención espiritual. Él solo, por lo tanto, destruirá a nuestros enemigos espirituales. En vano recurriremos a otras ayudas o remedios, o confiaremos en nuestra propia fuerza, que no es nada; pero tengamos la dirección y la asistencia de Dios, y saldremos victoriosos.

Y sus jóvenes se derretirán. (326) Él quiere decir que el poder del Señor desplegado contra los asirios será tan grande que los corazones de los jóvenes, que en otras circunstancias no serán feroz, se ablandará completamente y se derretirá como cera; para los hombres jóvenes, que tienen menos experiencia que los viejos, son por eso más feroces e impetuosos. Dios frenará fácilmente tal ferocidad cuando decida liberar a su pueblo de las manos de sus enemigos. Por esta razón, Isaías ha mencionado especialmente a los "hombres jóvenes"; como si hubiera dicho: "la flor o la fuerza misma".

Versículo 9

9. Pasará a su fortaleza por miedo. (327) Ahora habla del propio Senaquerib, quien, temblando, se lanzará a la base y vergonzoso vuelo a su "fortaleza" o fortaleza, Nínive, en cuanto a su nido ( 2 Reyes 19:36.) El Profeta agrega que "sus príncipes" u oficiales militares, cuyo deber es alentar al resto de los soldados, serán tan tímidos que no se aventurarán a unirse a las filas o aguardará la batalla, pero "huirá de la norma".

Dice Jehová, que tiene fuego en Sión. Finalmente, declara que es el heraldo de Dios al hacer esta proclamación, que los judíos no pueden, como están acostumbrados a hacer, disputar o dudar sobre el cumplimiento de la misma, o después olvidar una bendición tan grande y atribuirla a la fortuna. . Si leemos, como algunos lo hacen, Cuyo fuego está en Sión, el significado será que Dios tiene abundancia de poder de fuego para consumir a sus enemigos. Pero creo que el relativo אשר (ăshĕr) es redundante, o que se debe representar en el caso nominativo, "¿Quién será para él un incendio?" porque Dios es justamente llamado "fuego", en referencia a los asirios, a quienes consumirá.

Cuando el Profeta lo llama "un fuego", algunos consideran que se refiere a sacrificios; pero tal interpretación me parece débil y antinatural. No tengo dudas de que dice que "el Señor tiene un fuego" para consumir al asirio, o que "Dios mismo es un fuego", y que, por lo tanto, hace una comparación implícita del asirio con paja o paja. Él dice que este "fuego" se enciende y se mantiene vivo "en Sión y Jerusalén", es decir, en medio de su pueblo, para dar a entender que la persecución de la Iglesia de Dios por parte de hombres malvados no pasará sin castigo; porque un día sentirán que él es su Juez, y sabrán por experiencia que él ayuda a su pueblo, que pensó que se habían quedado sin toda ayuda.

En una palabra, contra los hombres malvados, que han mantenido una hostilidad incesante contra la Iglesia, se prepara la venganza; y el Señor no solo se vengará a sí mismo, sino que también vengará a su pueblo. Por lo tanto, disfrutemos de este consuelo; y aunque parezca que estamos indefensos y expuestos a todos los peligros, sin embargo, estemos completamente convencidos de que el Señor será "un fuego" para nuestros adversarios.