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Isaías 31

Introducción

Introducción a Isaías 31.

Este capítulo denuncia a los aymos a los que confiaban en los egipcios; Asegura a los judíos del cuidado y protección de Dios; los llama a arrepentimiento, y predice la destrucción del ejército asirio. El pecado de aquellos que confiaban en Egipto, con las razones de su confianza, y no mirar al Señor, y lo buscaban, se declara en Isaías 31:1 y su locura expuesta por hacerlo; Dado que el Señor es sabio, poderoso e inmutable, y los egipcios frágiles y débiles; para que el ayudante y el ayudado deben caer ante él, Isaías 31:2 Mientras que la protección podría esperarse del Señor, como se promete, cuyo poder es así del león, y cuya licitación El cuidado es como el de las aves para defender a sus jóvenes, Isaías 31:4 por lo que los judíos están llamados a regresar al Señor por el arrepentimiento, de quien habían rebelado; que sería mostrado por su detestación de la idolatría, el pecado que habían sido culpables, Isaías 31:6 y el capítulo está cerrado con una profecía de la ruina del ejército asirio y el vuelo de su rey,.

Isaías 31:8.

Versículo 1

ay de ellos que van a Egipto por ayuda ,. O, "Oh, eso abajo", c. ¡Qué pobres criaturas tontas eres tú! Y al final, ¿qué miserables y miserables estarán? Tales eran los gobernantes judíos y las personas, que se iban a sí mismos, o enviaron embajadores al rey de Egipto, para suministrarlos con hombres y caballos contra el rey de Asiria, al contrario del dominio expreso de Dios, lo que les permite regresar a Egipto; y que mostró su deshielo de la liberación desde allí, y que no tienen un sentido debido de esa misericordia sobre ellos; así como lo que lo hacen, los expusieron al peligro de ser atraídos en las supersticiones e idolatrias de esa gente:

y mantente en caballos, y confía en los carros, porque [ellos] son ​​muchos; y en jinetes, porque son muy fuertes ; Tener su dependencia, y poner su confianza en, la fuerza y ​​los números de la caballería de los egipcios:

Pero no se ven a la Santa de Israel, tampoco buscan al Señor ; No se miraron al Señor con un ojo de fe, ni lo buscaron por la oración y la súplica; o pregunte a cualquier consejo o instrucción de él, ya que el Targum parafrasea la última cláusula; para que su pecado establezca no solo en su confianza en la criatura, sino en su negligencia del Señor mismo; Y así, todas esas personas son tontas y miserables, que confían en un brazo de carne, que ponen su confianza en los actos de criatura, en su propia justicia, deberes y servicios, y no tienen en cuenta al Santo de Israel, a la santidad. y la justicia de Cristo, descuida eso, y no se someten a ella; Así, el Targum interpreta la primera cláusula de la Palabra del Santo de Israel, la palabra esencial.

Versículo 2

Sin embargo, también [es] sabio ,. Es decir, Dios, el Santo de Israel, es, a quien ignoraban; y mucho más sabio que los egipcios, a los que buscaban ayuda, y que se pensaba que eran un pueblo sabio y político; y más sabio que ellos mismos, que imaginaron que actuaron una parte prudente, al aplicarlos; tan sabio para conocer todos sus esquemas, y puede confundirlos, así como la mayoría de ellos y plenamente para completar su propia; Y habría sido, por lo tanto, la sabiduría más alta que le haya buscado, y no a los hombres:

y traerá el mal ; El mal del castigo o la aflicción en hombres malvados, que ha amenazado, y que no pudieron escapar, tomando los métodos que hicieron:

y no devolverá sus palabras ; Sus amenazas pronunciadas por los profetas: estos, a medida que no se arrepiente, no revocará ni hará vacío, sino que cumpla y logró; Lo que ha dicho que hará, y lo que él se ha propuesto que traerá a Pass; Y, por lo tanto, fue una parte débil y imprudente que actuaron, aplicándole a los demás y le impedió:

pero surgirá contra la Casa de los Evildoers ; No las diez tribus de Israel, como Jarchi y Kimchi lo interpretan; Pero más bien la gente de los judíos, o alguna familia en particular entre ellos; Puede ser la familia real, principalmente preocupados en enviar la embajada a Egipto, o al asesorarlo; aunque puede ser el singular se pone para el plural, ya que las versiones de septuagint y árabes lo hacen "las casas"; Y, por lo tanto, puede diseñar a todas esas grandes familias que se unieron en este asunto, y por lo tanto se llaman "Evildoers"; Como todos, son los que ponen su confianza en la criatura, y no en el Señor; y contra tal "surgirá", de una manera hostil, tarde o temprano, contra quien no hay de pie; Consulte Job 9:4:

y contra la ayuda de ellos que trabajan la iniquidad ; eso es, contra los egipcios, los ayudantes de los judíos, que eran trabajadores de la iniquidad y, por lo tanto, su ayuda y esperanza en ella sería en vano; O bien, la última parte es descriptiva de los egipcios, sus ayudantes, que eran una nación malvada e idólatra, y así no se buscaran para ayudar, o confiar en, ya que, Dios estaría en contra de ellos, no sería un propósito, ya que Él está contra todos los trabajadores de la iniquidad.

Versículo 3

ahora los egipcios [son] hombres, y no dios ,. Sé que son poderosos, no son poderosos, como Dios es; y, de hecho, son hombres frágiles, débiles, mortales y mutables, y por lo tanto no deben confiar en, y dependieron de; o para ser puesto sobre una igualdad con Dios, e incluso ser preferido a él, como lo fueron por los judíos; ¿Y de qué uso y servicio podrían ser para ellos, al ver que Dios estaba contra ellos?

y su carne de caballos, y no espíritu ; solo carne, sin un alma o espíritu inmortal, que el hombre tiene; y, por lo tanto, una cosa tonta en el hombre para confiar en ellos, quien debe ser enteramente guiado y dirigido por ellos; y mucho menos espíritus angelicales, o como ellos, que son incorporados, invisibles y extremadamente poderosos y poderosos, que sobresalen todas las criaturas en fuerza, y se llaman los poderos ángeles; Estas son la caballería de Dios, sus caballos y carros; Consulte Salmo 68:17 Habacuc 3:8 ¿Y las cosas poderosas han hecho por ellos, incluso por una sola? Testigo de la destrucción del ejército asirio, en una noche, por una de ellas; Por lo que la caballería egipcia no debía ser nombrada con ellos P:

cuando el Señor estirará su mano ; Tan pronto como lo haga, antes de que lo haga, y cuando lo haga esto para:

ambos que ayudan a caer en ; o "tropezar", tomar un paso falso; lo que significa que los egipcios, enviados y vengan para ayudar a los judíos; Pero, tropezando y cayendo, serían pero los asistentes pobres para ellos. Aben Ezra interpreta a esto del rey de Asiria destruyendo a los egipcios, cuando llegó a Jerusalén:

y el que es Holpen caerá ; los judíos, ayudados por los egipcios, que deberían caer, y ser destruidos, aunque no ahora; Sin embargo, en lo sucesivo por los caldeos, como fueron:

y todos fallarán juntos ; Tanto los egipcios como los judíos.

q Entonces, Ben Melech interpreta "espíritu" de un ángel, ya que hace la palabra "dios" en la cláusula anterior.

Versículo 4

por lo tanto, el Señor habló a mí ,. El profeta Isaías, que había escuchado y recibió lo que sigue del Señor, y por lo tanto podría ser dependido de; Y son palabras de gracia y misericordia, preservación prometedora y liberación; Y, por lo tanto, fue una cosa tonta enviar a Egipto para obtener ayuda:

como el león, y el joven león rugiendo en su presa ; o "murmuración", o "gruñendo sobre su presa" r; para los rugidos del león cuando tiene hambre, y quiere una presa, y no cuando tiene uno; Pero cuando él tiene uno, y lo está desgarrando en pedazos, y alimentándose sobre él, hace un menor ruido, un gruñido, especialmente cuando aprehala a alguien cerca para molestarlo:

cuando se llama una multitud de pastores contra él ; o, "una plenitud de los pastores"; toda la Posse de ellos, todo lo que se encuentran en las ciudades y aldeas, o campos adyacentes: quienes, cuando un león tiene un cordero o oveja fuera del rebaño, están alarmados y llamados juntos, para entregarlo, si es posible, fuera de sus manos; uno que no se atreve a aventurarse, o no ser suficiente para molestarlo, o alejarlo: o, "cuando una multitud de pastores se reúne" t "; con la presa en sus mandíbulas; O, más bien, "llámalo a él", haz un ruido, con la esperanza de asustarlo, y hacer que dejara caer su presa, siendo todo lo que pueden hacer, sin atreverse a acercarse a él; ¿Qué sentido se confirma por lo que sigue:

[él] no tendrá miedo de su voz, ni se abase el ruido de ellos ; Él no se irá y perderá su presa, o huirá de él o a ellos, por el grito y el ruido confuso que hacen; ni se mueve en absoluto más rápido para ellos, sin estar en lo más mínimo intimidado por ellos:

, así que el Señor de los anfitriones se reducirá para luchar por el Monte Sión, y para la colina de la misma ; es decir, bajará del cielo por su ángel, o en la exhibición de su poderoso poder, y luchará contra el ejército asirio, a favor de su pueblo, los habitantes de Sión o Jerusalén, y los entregan; y no habrá más quedará con él, o haberlo apagado de su propósito, o prevenir sus buenos diseños y resoluciones, que los pastores pueden desviar a un león de su presa. El símil es expresivo del poder de Dios, y de su cierto cumplimiento de sus propósitos y promesas.

R יהגה על טרפו "AB" הגה, "Mussicare. "S מלא רועים" Plenitudo Pastorum ", Montanus, De Dieu, Cocceius. Una colección de ellos, como Ben Melech. את אשר יקרא עליו "Quando en Occursum Illius Venit", Munster.

Versículo 5

como aves volando, así que el Señor de los anfitriones defenderá a Jerusalén ,. A medida que la metáfora anterior expresa el poderoso poder de Dios, este su ternura y afecto, así como su velocidad y su rapidez en la liberación de su pueblo. Como pájaros en el aire, a una distancia, especialmente el águila, tiene la atención de sus nidos y sus jóvenes en ellos, y cuando en peligro vuelan a su ayuda, y se mueve sobre ellos, y sobre ellos, y sobre ellos, para mantenerlos. Eso les lastimaría, o los llevaría; Así que el Señor, con alto, ve a su pueblo cuando está en peligro, y se apresura a ayudarlos, y lo rodea, protege y defiéndelos: Así lo hizo el Señor, cuando SennAnib con su ejército asedibra a Jerusalén; que se jactó, con respecto a otras naciones, que había "encontrado como un nido las riquezas de la gente", y que "no había ninguna que movía el ala contra él", Isaías 10:14

Defensa también lo entregará [IT] ; A partir de la angustia actual, el asedio del ejército asirio:

[y] pasando por encima, lo preservará [IT] ; Pasando por la ciudad de Jerusalén al ejército del rey de Asiria, que se acampó contra ella; y golpeando eso por un ángel con una repentina destrucción, conservó la ciudad de la ruina que estaba amenazada con. La alusión se cree con razón para que el Señor está pasando por las casas de los israelitas, cuando destruyó al primogénito en Egipto, Éxodo 12:23 donde se usa la misma palabra aquí, y en ninguna parte demás.

Versículo 6

Gire a [él] ,. De los egipcios, a quienes buscaban ayuda, al Señor, habían descuidado; De malos formas y prácticas, idolatría e impiedad, por arrepentimiento y reforma; a la verdadera adoración de Dios, a su palabra y ordenanzas, estatutos y mandamientos. El targum es,.

"Vuelve a la ley; ''.

que habían rechazado y roto. Estas son las palabras del Profeta, una llamada de la suya a las personas al arrepentimiento, a las que podrían ser inducidas por la decreciente graciosa del Señor a ellos, en los versículos anteriores, prometiéndose la preservación y seguridad:

[de] a quien los hijos de Israel han revuelto profundamente : o ", hizo una revuelta profunda"; había ido muy lejos de Dios, y profundamente en el pecado y la ruina, que su recuperación era difícil; Y, sin embargo, su devolución fue absolutamente necesario, lo que debería hacerse con cordialidad y con cordialidad. Algunos pensamientos se habían hecho a los profundos esquemas que habían puesto, al menos aquellos políticos, al menos, que pensaban que eran, al aplicar a Egipto para obtener ayuda, cuando, como se dice, Isaías 29:15 buscó "profundo para ocultar su abogado frente al Señor"; Al hacer lo que se fueron profundamente de él, y se les llama aquí para volver a él. Esto se dice que no de las diez tribus, que habían entrado en cautiverio, pero de los judíos, que también fueron la posteridad de Israel; Lo que se menciona, tenerlos en cuenta su descenso, como una agravación de su pecado, y como un argumento para su regreso.

U העמיקו סרה Heb. "Profundam feceuntunt recessionem", Piscator; "Profundaverunt Defevttionem", Montanus.

Versículo 7

por en ese día ,. Cuando la liberación será forjada; Cuando los hombres estarán convencidos de la vanidad e insuficiencia de sus ídolos para ayudarlos, y de su pecado al adorarlos; Cuando se le llevarán al arrepentimiento, y se dirigen al Señor como una evidencia de ello:

cada hombre desechará sus ídolos de plata, y sus ídolos de oro ; con desprecio y aborrecimiento de ellos, como significa la palabra w; Todo hombre "su" propio ídolo, e incluso aquellos que eran del mayor valor, que estaban hechos de oro y plata:

que sus propias manos lo han hecho [por] un pecado ; Sus ídolos fueron el trabajo de sus propias manos, y fueron hechas por ellos para cometer pecado, el pecado de la idolatría; o el pecado puede ser puesto para el castigo del pecado, que es el problema y la consecuencia de tales prácticas: o puede ser prestado, "que sus manos del pecado", o "manos pecaminosas, han hecho" x; Era un pecado hacer tales ídolos, especialmente con el fin de adorarlos; Era un pecado para adorarlos; Y el fruto de él fue merecido castigo.

W ימאסון A מאס "Spernere, Reprobase. "X ידיככ טטא" Manus Vestrae Flagitiosae ", Bootius Anuncad. Sacro. l. 4. C. 2. secta. 12.

Versículo 8

entonces la caída asiria con la espada, no de un hombre poderoso ,. Es decir, el ejército asirio bajo SennAcherib su rey, que asedió a Jerusalén en el tiempo de Ezequías; que, tan pronto como las personas fueron llevadas a la sensación de su pecado, y arrepentirse por ello, y eliminaron sus ídolos como una prueba de ella, fueron destruidos por completo; Pero no en la batalla, no por la espada de Ezequías, o cualquiera de sus valientes generales:

y la espada, no de un hombre malo, lo devorará ; Ni la espada de un general, ni de un soldado privado, ni de ningún hombre, sino de un ángel; Ver 2 Reyes 19:35:

pero huirá de la espada ; Desde la espada dibujada del ángel, que probablemente apareció en una forma tan en 1 Crónicas 21:16 que Sennachherib King de Asiria, así como la matanza hecha en su ejército por él. , huyó de ella; En el texto hebreo se agrega, "por sí mismo" y; Huyó por su vida, por su propia seguridad personal; ver.

2 Reyes 19:36:

y sus jóvenes serán desconcertados ; Sus elección, la flor de su ejército: o "derretirse" Z, por miedo; o morir por el golpe del ángel sobre ellos: el sentido de convertirse en "afluente" parece no tener fundamento.

Y לו "Fugiet Sibi", Pagninus, Montanus, Cocceius; "Fuga Consulet Sibi", Junius Tremellius. Z למס יהיו "en Licefactionem, Eriunt", Vatablus "Colliquescent", Piscator.

Versículo 9

y se pasará a su fuerte retención por miedo ,. Esto se dice del rey de Asiria, saliendo a la prisa por el asedio de Jerusalén, a un gran agarre en su propio país, en particular su fuerte ciudad de Nínive, por temor al ángel, y la destrucción lo siguió; Tampoco podía pensar a sí mismo seguro, hasta que él hubiera llegado allí. Algunos lo hacen (y el original lo llevará), "y su roca pasará por miedo" a; Sus poderosos hombres, sus hombres de valor, en los que confió, y puso su confianza, que eran su fuerza, en la que dependía; Estos, tantos como los quedaban de ellos, huyeron. Así que el Targum,.

"Sus príncipes huirán por miedo; ''.

Aunque estos se expresan en la próxima cláusula:

y sus príncipes tendrán miedo de la insignia ; Cualquier insignia o estándar que vieron, suponiéndolos para ser un destacamento de los judíos en busca de ellos; O no atreverse después de enfrentar a ningún enemigo con sus pancartas, o más bien se aterrorizaron a la vista del estándar erigido por el ángel en el aire, y en la matanza de sus compañías debajo de ellos en el campamento:

dice el Señor, cuyo fuego [es] en Sión, y su horno en Jerusalén ; quien mantiene la casa allí, y por lo tanto la defenderá. Algunos, como Aben Ezra y otros, piensan que la referencia es el altar del Señor, donde se mantuvo el fuego que se quema continuamente, y se le ofrecieron sacrificios, y, por lo tanto, siendo el lugar de su adoración, lo cuidaría; Pero más bien parece denotar el fuego de la ira de Dios, para defender a su pueblo, y destruir a sus enemigos, Zacarías 2:5. El targum es,.

"Cuyo brillo está en Sión para ellos que hacen la ley, y un horno de fuego quemado que transgrede su palabra. ''.

Los judíos, en su talmud B, interpretan el "fuego" del infierno, y el "horno" de la puerta del infierno.

A וסלעו ממגור יעבור "et rupes Ejus Prae Pavoro Transibit", Forerius. Así que Cocceius y Ben Melech; Con el que está de acuerdo la versión de Junius y Tremellius. b t. Bab. Erubim, fol. 19. 1.