Bible Commentaries
Salmos 14

Introducción

Esto pretende ser uno de los salmos de David, y no hay razón para dudar de la exactitud de la inscripción. Sin embargo, ignoramos por completo el tiempo y las circunstancias de su composición. No hay nada en el salmo que arroje alguna luz sobre este punto, y las conjeturas serían vanas. Parecería haber sido compuesto bajo la influencia de una convicción que afecta la profundidad y el alcance de la depravación humana, y en vista de la impiedad y negligencia prevalentes de Dios; pero tal estado de cosas no se limitó a ningún período de la vida de David, como no lo es a ningún país o período del mundo. Lamentablemente, no ha habido ningún país ni edad en la que, a la vista de los hechos existentes, un salmo como este no haya sido compuesto; o en el que la prueba completa en la que se basa el salmista para apoyar sus conclusiones melancólicas, podría no haberse encontrado.

El salmo abarca los siguientes puntos:

I. Una declaración de depravación prevalente, particularmente al negar la existencia de Dios, o al expresar el deseo de que no hubiera Dios, Salmo 14:1.

II La evidencia de esto, Salmo 14:2. Esto se encuentra en dos cosas:

(a) primero, en la representación de que el Señor miró hacia abajo desde el cielo con el solo propósito de determinar si había alguien que "entendió y buscó a Dios", y que el resultado de esta investigación fue que todo se había desviado, y había contaminarse con el pecado, Salmo 14:2.

(b) La segunda prueba es una disposición predominante por parte de los impíos para juzgar severamente la conducta del pueblo de Dios; para magnificar sus errores y fallas; hacer uso de sus imperfecciones para sostenerse en su propio curso de vida, representado por su "come los pecados del pueblo de Dios mientras comen pan", Salmo 14:4.

Había una absoluta falta de amabilidad y caridad con respecto a las imperfecciones de los demás; y un deseo de encontrar al pueblo de Dios tan ofensivo que pueda, por "sus" imperfecciones y fallas, sostener y reivindicar su propia conducta al descuidar la religión. La idea es que, en su aprehensión, la religión de tales personas no era deseable: que el Dios a quien profesaban servir no podía ser Dios.

III. Sin embargo, dice el salmista, no estaban completamente tranquilos y satisfechos con la conclusión a la que intentaban llegar, que no había Dios. A pesar de su deseo o deseo expresado Salmo 14:1, que existía, o que podría no haber Dios, sus mentes no estaban a gusto con esa conclusión o deseo.

Estaban, dice el salmista, "con gran temor", porque había evidencia de que no podían negar o resistir que Dios estaba "en la generación de los justos", o que había un Dios como el justo servido, Salmo 14:5. Esta evidencia se encontró en la manifestación de su favor hacia ellos; en su interposición en su nombre, en la prueba que no podía ser resistida o negada de que él era su amigo. Estos hechos produjeron "miedo" o aprensión en las mentes de los impíos, a pesar de todos sus esfuerzos por mantener la calma.

IV. El salmista dice que su curso fue diseñado para avergonzar el consejo o los propósitos de los "pobres" (es decir, el pueblo de Dios, que estaba principalmente entre los pobres, o las clases humildes y oprimidas de la comunidad), porque consideraba a Dios como su refugio, Salmo 14:6. Como Dios era su único refugio, ya que no tenían esperanza o confianza humana, ya que toda su esperanza fracasaría si su esperanza en Dios fallara, entonces el intento de mostrar que no había Dios fue adaptado y diseñado para abrumarlos con vergüenza y confusión. - aún más para agravar sus sufrimientos quitándoles su única esperanza y dejándolos morir. Su religión era su único consuelo y el propósito de aquellos que deseaban que no hubiera Dios era quitarles incluso este último consuelo.

V. El salmo se cierra, en vista de estos pensamientos, con una oración sincera para que Dios interponga para liberar a su pueblo pobre y oprimido, y con la declaración de que cuando esto ocurra, su pueblo se alegrará, Salmo 14:7. En lugar de su condición baja y oprimida, una condición en la que sus enemigos triunfaron sobre ellos y se esforzaron aún más por agravar sus penas al quitarles incluso su fe en Dios, se regocijarían en él, y en la prueba completa de su existencia y de su favor hacia ellos.

El salmo, por lo tanto, está diseñado para describir una condición de cosas en las que abunda la maldad, y cuando toma esta forma, un intento de mostrar que no hay Dios; es decir, cuando hay una prevalencia de ateísmo, y cuando el diseño de esto es agravar los sufrimientos y las pruebas de los profesos amigos al perturbar su fe en la existencia divina.

El título es el mismo que en Salmo 11:1; Salmo 12:1. Compare la nota en el título con Salmo 4:1.

Versículo 1

El tonto - La palabra "tonto" se usa a menudo en las Escrituras para denotar a un hombre malvado, ya que el pecado es la esencia de la locura. Compare Job 2:1; Salmo 74:18; Génesis 34:7; Deuteronomio 22:21. La palabra hebrea se traduce como "persona vil" en Isaías 32:5. En otros lugares se convierte en "tonto, tonto" y "hombre tonto". Está diseñado para transmitir la idea de que la maldad o la impiedad es una locura esencial, o para usar un término al describir a los malvados que, tal vez, más que cualquier otro, hará que la mente se oponga al pecado, porque hay muchos hombres que ver más en la palabra "tonto" para ser odiado que en la palabra "malvado"; quien preferiría ser llamado "pecador" que "tonto".

Hath dijo - Es decir, ha "pensado", porque la referencia es a lo que está pasando por su mente.

En su corazón - Vea la nota en Salmo 10:11. Puede que no haya dicho esto a otros; Puede que no haya tomado la posición abiertamente ante el mundo de que no hay Dios, pero tal pensamiento ha pasado por su mente y lo ha apreciado; y tal pensamiento, ya sea por creencia o por deseo, es la base de su conducta. Él "actúa" como si tal fuera su creencia o su deseo.

No hay Dios - Las palabras "hay" no están en el original. La interpretación literal sería "no Dios", "nada de Dios" o "Dios no es". La idea es que, en su aprehensión, no hay tal cosa como Dios, ni tal ser como Dios. La idea más correcta en el pasaje es que esta era la creencia de aquel que aquí se llama "tonto"; y es dudoso que el lenguaje transmita la idea del deseo, o de un deseo de que esto sea así; pero aún así no puede haber duda de que tal es el deseo o el deseo de los impíos, y que escuchan con entusiasmo cualquier sugerencia o argumento que, en su aprehensión, iría a demostrar que no existe tal ser como Dios. El estado mental exacto, sin embargo, indicado por el lenguaje aquí, indudablemente es que tal era la opinión o la creencia del que aquí se llama tonto. Si esta es la verdadera interpretación, entonces el pasaje probaría que hubo personas ateas. El pasaje probaría, también, en su conexión, que tal creencia estaba estrechamente vinculada, ya sea como causa o como consecuencia, con una vida corrupta, ya que esta declaración sigue inmediatamente con respecto al carácter de aquellos que están representados diciendo que no hay Dios. De hecho, la creencia de que no hay Dios se basa comúnmente en el deseo de llevar una vida malvada; o, la opinión de que no hay Dios es aceptada por aquellos que de hecho llevan una vida así, con el deseo de sostenerse en su depravación y evitar el temor a represalias futuras. Un hombre que desea llevar una vida recta, desea encontrar evidencia de que hay un Dios, y para un hombre así, nada sería más oscuro y angustiante que cualquier cosa que lo obligara a dudar del hecho de la existencia de Dios. Es solo un hombre malvado que se complace en una discusión para demostrar que no hay Dios, y el deseo de que no haya Dios surge solo en un mal corazón.

Son corruptos - Es decir, lo han hecho corruptamente; o, su conducta es corrupta. "Han hecho obras abominables". Han hecho lo que debe ser abominado u aborrecido; aquello que debe detestarse y que está preparado para llenar la mente de horror.

No hay ninguno que sea bueno - La depravación es universal. Todos han caído en pecado; todos fallan en hacer el bien. No se encuentran personas dispuestas a adorar a su Creador y a guardar sus leyes. Esto se habló originalmente, sin duda, con referencia a la época en que vivió el salmista; pero es aplicado por el apóstol Pablo, Romanos 3:1 (vea la nota en ese pasaje), como argumento para la depravación universal de la humanidad.

Versículo 2

El Señor miró hacia abajo desde el cielo - La palabra original aquí - שׁקף shâqaph - transmite la idea de " inclinarse hacia adelante ", y por lo tanto, de una mirada intensa y ansiosa, a medida que nos inclinamos hacia adelante cuando deseamos examinar cualquier cosa con atención, o cuando buscamos a alguien que se espera que venga. La idea es que Dios miró atentamente, o para asegurar un examen minucioso, a los hijos de los hombres, con el propósito expreso de determinar si había alguno que fuera bueno. Miró a todos los hombres; Examinó todas sus pretensiones de bondad, y no vio a nadie que pudiera considerarse exento del cargo de depravación. Nada podría probar más claramente la doctrina de la depravación universal que decir que un Dios Omnisciente hizo "un examen expreso" en este mismo punto, que miró por todo el mundo, y que en las multitudes que pasaron desapercibidas. "Uno" podría ser encontrado quien podría ser declarado justo. Si Dios no pudo encontrar a alguien así, seguramente el hombre no puede.

Sobre los hijos de los hombres - Sobre la humanidad; sobre la raza humana. Se les llama "hijos" o "hijos" (hebreo), porque son todos los descendientes del hombre que Dios creó, de Adán. De hecho, la palabra original aquí es "Adán" - אדם 'âdâm. Y puede ser cuestionable si, dado que de hecho se convirtió en un nombre propio, designando al primer hombre, no habría sido apropiado retener la idea en la traducción: "los hijos de Adán"; es decir, todos sus descendientes. La frase aparece con frecuencia para denotar la raza humana, Deuteronomio 32:8; Salmo 11:4; Salmo 21:1; Salmo 31:19; Salmo 36:7; Salmo 57:4; et soepe.

Para ver si hubo alguno que entendió - Si hubo alguien que actuó sabiamente - a saber, al buscar a Dios. "Actuar sabiamente" aquí contrasta con la locura mencionada en el primer verso. La religión siempre está representada en las Escrituras como la verdadera sabiduría.

Y busca a Dios - El conocimiento de él; Su favor y amistad. La sabiduría se muestra mediante un "deseo" de familiarizarse con el ser y las perfecciones de Dios, así como con la posesión real de ese conocimiento; y de ninguna manera puede determinarse mejor el verdadero carácter del hombre que por el interés real que se siente al familiarizarse con el carácter del que hizo y gobierna el universo. Es una de las pruebas más claras de la depravación humana de que no existe un deseo predominante entre las personas para determinar el carácter de Dios.

Versículo 3

Todos se han ido a un lado - Este versículo establece el resultado de la investigación divina mencionada en el versículo anterior. El resultado, como lo vio Dios mismo, fue que "todos" fueron vistos a un lado y se volvieron inmundos. La palabra traducida "ido a un lado" significa apropiadamente irse, apartarse o alejarse, partir; como, por ejemplo, para salir del camino o camino correcto, Éxodo 32:8. Entonces significa apartarse de Dios; alejarse de su adoración; para apostatar, 1 Samuel 12:2; 2Ki 18: 6 ; 2 Crónicas 25:27. Esta es la idea aquí: que todos habían renegado del Dios viviente. La palabra "todos" en las circunstancias hace que la declaración sea tan universal como se puede hacer; y ningún término podría usarse más claramente para afirmar la doctrina de la depravación universal.

Todos juntos se vuelven sucios - La palabra "todos" aquí es suministrada por los traductores. Sin embargo, no fue necesario introducirlo para poder expresar la idea de la depravación universal, porque eso está implícito en la palabra traducida “juntos”, יחדו yach e dâv. Esa palabra transmite adecuadamente la idea de que el mismo carácter o conducta lo impregna todo, o que lo mismo podría expresarse de todos los mencionados. Estaban unidos en esto: que se contaminan o ensucian mal. La palabra se usa con referencia a "personas", lo que significa que todas están "en un solo lugar", Génesis 13:6; Génesis 22:6; o "eventos", lo que significa que ocurrieron al mismo tiempo, Salmo 4:8. Eran todos como uno. Compare 1 Crónicas 10:6. La idea es que, con respecto a la declaración hecha, eran iguales. Lo que describiría uno describiría a todos. La palabra traducida como "volverse sucio" es, en el margen, "apesta". En árabe, la palabra significa "agudo" o "agrio" como la leche; y de ahí la idea de volverse corrupto en un sentido moral. Gesenius, léxico. La palabra se encuentra solo aquí, y en el paralelo Salmo 53:3, y en Job 15:16, en cada uno de los lugares se traduce como "inmundo". Se relaciona aquí con el carácter, y significa que su carácter era moralmente corrupto o contaminado. El término se usa a menudo en ese sentido ahora.

No hay nadie que haga bien, no, ni uno - Nada podría expresar más claramente la idea de depravación universal que esta expresión. No se trata simplemente de que no se haya encontrado a nadie que haya hecho el bien, sino que la expresión se repite para dar énfasis a la afirmación. Todo este pasaje se cita en Romanos 3:10, como prueba de la doctrina de la depravación universal. Ver la nota en ese pasaje.

Versículo 4

¿No tienen conocimiento todos los trabajadores de la iniquidad? - literalmente, "¿No saben, todos los trabajadores de la iniquidad, que comen a mi gente, comen pan; Jehová no lo llaman ". Las varias declaraciones en este versículo en confirmación del hecho de su depravación son:

(a) que no tienen conocimiento de Dios;

(b) que encuentran placer en los errores e imperfecciones del pueblo de Dios, sosteniéndose en su propia maldad por el hecho de que los profesos amigos de Dios son inconsistentes en sus vidas; y

(c) que no invocan el nombre del Señor, o que no le ofrecen adoración.

Todo el verso podría haber sido, y debería haberse puesto en forma de pregunta. La primera afirmación implícita en la pregunta es que no tienen "conocimiento". Esto puede considerarse solo como una prueba de culpa

(1) ya que tienen oportunidades de obtener conocimiento;

(2) ya que descuidan mejorar esas oportunidades y permanecen en la ignorancia voluntaria; y

(3) mientras lo hacen desde un diseño para practicar la maldad.

Vea este argumento extendido por el apóstol Pablo en Romanos 1:19. Compara la nota en ese pasaje. Esta prueba de la depravación humana se manifiesta en todas partes aún en el mundo, en el hecho de que los hombres tienen la oportunidad de obtener el conocimiento de Dios si eligen hacerlo; en el hecho de que voluntariamente descuidan esas oportunidades; y en el hecho de que la razón de esto es que aman la iniquidad.

Quienes se comen a mi gente mientras comen pan - Se sostienen en su propio curso de vida por las imperfecciones del pueblo de Dios. Es decir, hacen uso de sus inconsistencias para confirmarse en la creencia de que no hay Dios. Argumentan que una religión que no produce mejores frutos de lo que se ve en la vida de sus profesos amigos puede no tener valor o no puede ser genuina; que si una creencia profesada en Dios no produce resultados más felices que los que se encuentran en sus vidas, no sería una ventaja adorar a Dios; que ellos mismos son tan buenos como aquellos que profesan ser religiosos, y que, por lo tanto, no puede haber evidencia de la vida de los profesos amigos de Dios de que la religión sea verdadera o de algún valor. Se pretende que ninguna parte irrelevante de la evidencia a favor de la religión se derive de la vida de sus amigos; y cuando esa evidencia no se proporciona, por supuesto, no se pierde una pequeña parte de la prueba de su realidad y valor. Por lo tanto, se da tanta importancia en todas partes de la Biblia a la necesidad de una vida consistente por parte de los profesos amigos de la religión. Compare Isaías 43:1. Las palabras "mi pueblo" aquí deben considerarse como las palabras del salmista, identificándose con el pueblo de Dios y hablando de ellas como "su propio pueblo". Así se habla de su propia familia o de sus propios amigos. Compare Rut 1:16. O esto puede ser dicho por David, considerado como el jefe o gobernante de la nación, y así puede hablar del pueblo de Dios como su pueblo. La conexión no permite la construcción que referiría las palabras a Dios.

Y no invoques al Señor - No adoran a Yahweh. Dan esta evidencia de maldad de que no rezan; que no invocan la bendición de su Hacedor; que no lo reconocen públicamente como Dios. Es notable que esto se coloque como la última cosa o la corona en la evidencia de su depravación; y si se considera correctamente, es así. A quien debe mirar las cosas como son; a quien ve todos los reclamos y obligaciones que descansan sobre la humanidad; a quien aprecia su propia culpa, su dependencia y su exposición a la muerte y la desgracia; para alguien que entiende correctamente por qué el hombre fue hecho, no puede haber una prueba más sorprendente de depravación humana que el hecho de que un hombre de ninguna manera reconoce a su Hacedor, que no le rinde homenaje, que nunca le suplica su favor, nunca lo desprecia su ira, que, en medio de las pruebas, las tentaciones, los peligros de la vida, se esfuerza por abrirse camino por el mundo "como si no hubiera Dios". El mayor crimen que Gabriel podría cometer sería renunciar a toda lealtad a su Hacedor y, en adelante, vivir como si no hubiera Dios. Todas las demás iniquidades que pudiera cometer surgirían de eso, y serían secundarias a eso. El gran pecado del hombre consiste en renunciar a Dios e intentar vivir como si no hubiera un Ser Supremo a quien le deba lealtad. Todos los demás pecados surgen de eso y están subordinados a él.

Versículo 5

Hubo mucho miedo - Margen, como en hebreo, "temían un miedo". La idea es que estaban en gran terror o consternación. No estaban tranquilos en su creencia de que no había Dios. Se esforzaron por ser. Querían asegurarse de que no había Dios y que no tenían nada que temer. Pero no pudieron hacer esto. A pesar de todos sus esfuerzos, había tal prueba de su existencia, y de que él era el amigo de los justos y, en consecuencia, el enemigo de quienes eran ellos mismos, como para llenar sus mentes de alarma. La gente no puede, por un esfuerzo de voluntad, deshacerse de la evidencia de que hay un Dios. Ante todos sus intentos de convencerse de esto, la demostración de su existencia los presionará, y a menudo llenará sus mentes de terror.

Porque Dios está en la generación de los justos - La palabra "generación" aquí, aplicada a los justos, parece referirse a ellos como una "raza" o como una "clase" de personas. Compare Salmo 24:6; Salmo 73:15; Salmo 112:2. Comúnmente en las Escrituras se refiere a una cierta edad o duración, tal como la usamos nosotros, calculando una edad o generación como unos treinta o cuarenta años (compárese Job 42:16); pero en el uso del término que tenemos ante nosotros, se abandona la idea de una "edad", y se habla de los justos simplemente como una "clase" o "raza" de personas. La idea aquí es que había pruebas tan evidentes de que Dios estaba entre los justos, y que él era su amigo, que los malvados no podían resistir la fuerza de esa evidencia, por mucho que la desearan, y por mucho que quisieran. para llegar a la conclusión de que no había Dios. La evidencia de que él estaba entre los justos, por supuesto, los alarmaría, porque el hecho mismo de que él era amigo de los justos demostró que debía ser el enemigo de los malvados y, por supuesto, que estaban expuestos a su ira.

Versículo 6

Ustedes han avergonzado - La dirección aquí se hace directamente a los malvados mismos, para mostrarles la bajeza de su propia conducta y, tal vez, en relación con los anteriores verso, para mostrarles qué ocasión tuvieron por miedo. La idea en el versículo parece ser que, como Dios era el protector de los "pobres" que habían acudido a él en busca de "refugio", y como habían "avergonzado el consejo de los pobres" que habían hecho esto, tenían verdaderos Ocasión para alarma. La frase "habéis avergonzado" parece significar que la habían "despreciado", o lo habían tratado con burla, es decir, se habían reído o se habían burlado del propósito de los pobres al confiar en Yahvé.

El consejo - El propósito, el plan, el acto - de los pobres; es decir, al poner su confianza en el Señor. Habían ridiculizado esto como vano y tonto, ya que mantenían que no había Dios Salmo 14:1. Por lo tanto, consideraban tal acto como una mera ilusión.

Los pobres - Los justos, considerados pobres o afligidos. La palabra aquí traducida como "pobre" - עני ‛ ânı̂y - significa más apropiadamente, afligido, angustiado, necesitado. A menudo se representa "afligido", Job 34:28; Salmo 18:27; Salmo 22:24; Salmo 25:16; Salmo 82:3; et al. en Salmo 9:12; Salmo 10:12 se convierte en "humilde". La interpretación común, sin embargo, es "pobre", pero se refiere adecuadamente a los justos, con la idea de que están afligidos, necesitados y en circunstancias humildes. Esta es la idea aquí. Los malvados se habían burlado de aquellos que, en circunstancias de pobreza, depresión, necesidad, juicio, no tenían otro recurso, y que habían buscado su consuelo en Dios. Estos reproches tendieron a quitarles su último consuelo y cubrirlos de confusión; era apropiado, por lo tanto, que aquellos que habían hecho esto estuvieran abrumados de miedo. Si hay algo que merece castigo es el acto que le quitaría al mundo la última esperanza de los miserables: "que hay un Dios".

Porque el Señor es su refugio - Él ha hecho del Señor su refugio. En su pobreza, aflicción y problemas, ha acudido a Dios y ha confiado en él. Esta fuente de consuelo, la doctrina de los impíos, que "no había Dios", tendía a destruir. El ateísmo corta todas las esperanzas del hombre y deja a los miserables en la desesperación. Apagaría la última luz que brilla en la tierra y cubriría el mundo con una noche total y eterna.

Versículo 7

Oh, que la salvación de Israel - Margen, "¿Quién dará", etc. El hebreo literalmente es: "¿Quién dará la salvación de Sión a Israel?" La palabra "Israel" se refiere principalmente al pueblo hebreo, y luego se usa generalmente para denotar al pueblo de Dios. El deseo aquí expresado es en vista de los hechos mencionados en los versos anteriores: la prevalencia general de la iniquidad y del ateísmo práctico, y los sufrimientos del pueblo de Dios por ese motivo. Este estado de cosas sugiere el sincero deseo de que de todos esos males el pueblo de Dios pueda ser liberado. La expresión en el original, como en el margen, "Quién dará", es una expresión común en hebreo, y significa lo mismo que en nuestra traducción, "Oh, eso". Es expresivo de un deseo sincero, como si la cosa estuviera en manos de otro, que él impartiera esa bendición o favor.

Fuera de Sion - En la palabra "Zion", vea la nota en Isaías 1:8. Aquí se hace referencia, como a menudo, como el asiento o la morada de Dios; el lugar desde donde emitió sus órdenes, y desde donde ejerció su poder. Así, en Salmo 3:4, "Él me escuchó salir de su colina sagrada". Salmo 20:2, "el Señor ... fortalecerte de Sion". Salmo 128:5, "el Señor te bendecirá de Sion". Aquí la frase expresa un deseo de que Dios, que tenía su morada en Sión, ejerciera su poder para otorgar la liberación completa a su pueblo.

Cuando el Señor devuelve - literalmente, "En Yahweh está trayendo de vuelta el cautiverio de su pueblo". Es decir, la salvación particular por la cual el salmista oró fue que Yahweh devolviera el cautiverio de su pueblo, o los restaurara del cautiverio.

El cautiverio de su pueblo - Este es "lenguaje" tomado de un cautiverio en una tierra extranjera. Sin embargo, no es necesario suponer que se hace referencia a tal cautiverio literal, ni sería necesario inferir de esto que el salmo fue escrito en el cautiverio babilónico, o en cualquier otro exilio particular del pueblo hebreo. La verdad era que los hebreos a menudo se encontraban en este estado (ver el Libro de Jueces, "passim"), y este lenguaje llegó a ser el método común para expresar cualquier condición de opresión y problemas, o de un bajo estado de religión en la tierra. Compare Job 42:1.

Jacob se regocijará - Otro nombre para el pueblo hebreo, como descendiente de Jacob, Isaías 2:3; Isaías 41:21; Isaías 10:21; Isaías 14:1; Amós 7:2; et soepe. El Prof. Alexander dice esto: “Que Jacob se regocije; que Israel goce ". La idea parece ser que tal restauración daría una gran alegría al pueblo de Dios, y el lenguaje expresa un deseo de que esto pueda ocurrir pronto, tal vez expresando la idea también de que con la certeza de una restauración tan definitiva, una completa salvación, el pueblo de Dios podría regocijarse ahora. Así, también, no solo será cierto que los redimidos serán felices en el cielo, sino que pueden exultarse incluso ahora en la perspectiva, la certeza, de que obtendrán la salvación completa.