Bible Commentaries
Salmos 15

Introducción

Este salmo se refiere a un solo tema, pero es el más importante que puede presentarse ante la mente humana. Es la pregunta ¿Quién es verdaderamente religioso? ¿Quién entrará al cielo? ¿Quién será salvo? El salmo contiene una declaración de lo que es la religión real; Una de las declaraciones más explícitas y formales que tenemos en el Antiguo Testamento sobre ese tema. La forma en que se presenta el asunto es la de una pregunta en el primer verso, y la respuesta a esa pregunta en los otros versos del salmo.

I. La pregunta. Salmo 15:1. La pregunta es, ¿a quién se le permitirá residir con Dios en su tabernáculo? ¿Quién tendrá derecho al privilegio de vivir en su santo monte (es decir, Sión, considerada como la morada de Dios y el emblema del cielo)? En otras palabras, ¿quién tiene el carácter de tener derecho a esperar el favor y la amistad de Dios?

II La respuesta, Salmo 15:2. La respuesta abarca los siguientes detalles:

(1) El hombre que es recto, justo, honesto, veraz, Salmo 15:2.

(2) El hombre que trata a su prójimo adecuadamente; quien no lo calumnia ni le reprocha; quien no escucha fácilmente informes calumniosos con respecto a él, Salmo 15:3.

(3) El hombre que considera al justo y al impío como deberían ser considerados; quien mira con desaprobación apropiada a todos los que son "viles" en su carácter, y con verdadero respeto a todos los que temen al Señor, Salmo 15:4.

(4) El hombre que es fiel a un compromiso, aunque demuestra estar en contra de su propio interés, Salmo 15:4.

(5) El hombre que no aprovecha las necesidades de los demás, que no gasta su dinero "para usura", y que, si es un magistrado, no acepta un soborno para inducirlo a condenar al inocente, Salmo 15:5.

Estas son características de la verdadera religión en todas partes, y es tan cierto ahora como lo fue cuando se compuso este salmo que solo aquellos que poseen este carácter tienen derecho a considerarse amigos de Dios, o quienes tienen un bien. fundó la esperanza de vivir con él en el cielo.

El salmo pretende, en el título, ser "Un salmo de David". No se sabe en qué ocasión se escribió, ni es material saber esto para entender el salmo. Algunos supusieron que fue compuesta en la ocasión en que el arca fue sacada de la casa de Obed-edom ( 2 Samuel 6:12 ff), pero no hay nada en el salmo que pueda guiarnos. para referirlo a esa ocasión, oa cualquier otra ocasión especial. Parece más bien, como Salmo 1:1, estar adaptado a todos los tiempos y lugares. Contiene una ilustración general de la naturaleza de la verdadera religión, y no ha habido un estado de cosas en el mundo en el que tal salmo no esté compuesto adecuadamente; no hay ninguno en el que no pueda leerse y meditarse adecuadamente.

Versículo 1

Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo? - Margen, "estancia". La palabra hebrea significa propiamente "quedarse"; es decir, permanecer en un lugar como extranjero o extranjero; no permanentemente, sino solo por un tiempo. La idea en este lugar está tomada de la palabra "tabernáculo" o "tienda de campaña", con la cual uno asocia naturalmente el pensamiento de la estadía, más que el de una residencia permanente. Compare Hebreos 11:9. No debe inferirse, sin embargo, que aquí se quiere decir que la residencia con Dios sería "temporal". La idea de permanencia se expresa completamente en el otro miembro de la oración, y el lenguaje aquí es solo el que se acostumbraba a hablar del lenguaje justo, derivado del hecho de que en los primeros tiempos los hombres habitaban en tiendas de campaña en lugar de en viviendas permanentes.

¿Quién morará en tu santo monte? - Sión, considerada como la morada de Dios, y el tipo de cielo, la morada eterna del Altísimo. Vea la nota en Salmo 2:6. La pregunta es equivalente a preguntar, ¿quién está calificado para morar con Dios? ¿Quién puede ser considerado como su amigo? ¿Quién tiene un título a su favor? ¿Quién es verdaderamente piadoso? Por nosotros, la misma pregunta se formularía de otra forma, aunque implicaría lo mismo: ¿Quién está calificado para ser miembro de la iglesia? ¿Quién tiene evidencia de verdadera conversión y verdadera piedad? ¿Quién es el que está preparado para el cielo?

Versículo 2

El que camina en posición vertical - Hebreo, "caminando perfectamente"; es decir, alguien que camina o vive "perfectamente". La palabra "caminar" en las Escrituras a menudo se usa para denotar la forma de vida; La vida se representa como un viaje. Vea la nota en Salmo 1:1. La palabra aquí traducida como "recto" o, en hebreo, "perfectamente" significa lo que está completo en todas sus partes; donde no falta ninguna parte o está defectuosa. Vea la palabra explicada en las notas en Job 1:1. La Palabra no se usa en el sentido en el que a menudo se emplea ahora, como denotando la libertad absoluta del pecado, sino como el significado de que el personaje estaba completo en todas sus partes; o que la persona a la que se refería era recta en lo que respecta a Dios y al hombre. Vea el sentimiento aquí expresado explicado en las notas en Isaías 33:15.

Y hace justicia - Hace lo correcto. Es decir, hace lo que se debe hacer en relación con Dios y con el hombre. Compare Miqueas 6:8. La doctrina está establecida en todas partes en las Escrituras de que ningún hombre puede ser un amigo de Dios que no hace habitualmente lo que es correcto. Ver 1 Juan 3:6-1.

Y habla la verdad en su corazón - Él usa un lenguaje que es sincero, y que está de acuerdo con su creencia real. Esto se opone a todas las profesiones externas y a todas las pretensiones hipócritas. Su religión tiene su asiento en el corazón, y no es la religión de las formas; Sus actos son expresiones de intenciones y propósitos rectos, y no se realizan con fines egoístas e hipócritas. Esta es en todas partes la naturaleza de la verdadera religión.

Versículo 3

El que no muerde con la lengua - La palabra "mordisco" significa censurar; calumnia; reproche; hablar mal de. La palabra hebrea - רגל râgal - un verbo formado a partir de la palabra pie, significa correctamente "pisarlo" y luego "andar". Entonces significa ir como portador de cuentos o calumniador; hacer circular informes desfavorables para otros. Aquí no se representa incorrectamente "backbite"; y la idea es que es esencial para la verdadera piedad que uno "no" sea calumniador, o "no" circule informes malvados con respecto a los demás. Sobre el uso de la "lengua", vea la nota en Santiago 3:2.

Tampoco hace mal a su vecino - Eso no hace daño a su vecino. Esto se refiere a lesiones de cualquier manera, ya sea de palabra o de hecho. La idea es que el hombre que será admitido a habitar en la colina sagrada de Sión, el hombre que es verdaderamente religioso, es alguien que no hace daño a nadie; quien siempre hace lo que es correcto para los demás. La palabra "vecino" generalmente se refiere a alguien que reside cerca de nosotros; y su denota todas las personas que están cerca de nosotros en el sentido de que tenemos relaciones comerciales con ellos; todas las personas con quienes tenemos algo que ver. En este sentido, se usa aquí para referirse a nuestros tratos con otras personas.

Tampoco acepta un reproche - Margen, "o recibe", o "soporta". La idea es la de "asumir", o recibir como verdadero, o darle crédito fácilmente. Es lento para creer el mal de otro. No lo capta con avidez como si le agradara. Él mismo no origina tal reproche, ni lo acredita de manera fácil y alegre cuando otros lo afirman. Si se ve obligado a creerlo, es solo porque la evidencia se vuelve tan fuerte que no puede resistirla, y su creencia de que es contraria a todos los deseos de su corazón. Esta es la verdadera religión en todas partes; pero esto es contrario a la conducta de una pequeña parte del mundo. Hay grandes clases de personas para quienes nada es más aceptable que las acusaciones de reproche de los demás, y que no aceptan los informes con mayor facilidad que los que les imputan mala conducta o malos motivos. A menudo no hay nada más marcado en la verdadera conversión que el cambio que se produce a este respecto. El que se deleitaba en chismes y en calumnias de otros; quien encontró placer en las presuntas fallas y errores de sus vecinos; quien con gusto prestó un oído atento a las primeras indicaciones de este tipo, y que alegremente contribuyó con su influencia para dar circulación a tales cosas, aumentando esos informes a medida que pasaban por sus manos, ahora se regocija sinceramente al escuchar a todos hablar bien, y hace todo eso se puede hacer consistentemente con la verdad para verificar dichos informes y asegurar a cada hombre un buen nombre.

Versículo 4

Ante los ojos de quien se considera una persona vil - Es decir, que no muestra respeto a un hombre de base o mal carácter a causa de su riqueza, su posición, o su rango en la vida. Estima el carácter tal como es en sí mismo, y no como derivado de rango, relación o estación. Si bien, como se indicó en el versículo anterior, no está dispuesto a presentar un informe falso o malvado contra otro, al mismo tiempo está dispuesto a hacer justicia a todos, y no honra a aquellos que no merecen ser honrados, o pedir disculpas por la conducta de base porque es cometida por alguien de estación o rango exaltado. Amando la virtud y la piedad por su propio bien, odia todo lo contrario; y donde la conducta merece reprobación, no importa dónde se encuentre, no duda en declarar su convicción al respecto. El sentimiento aquí es sustancialmente el mismo que en Salmo 1:1. Ver las notas en ese versículo.

Pero él honra a los que temen al Señor - No importa en qué rango o condición de vida se puedan encontrar. Donde hay verdadera piedad, la honra. Está dispuesto a ser conocido como uno que lo honra, y está dispuesto a soportar todo el reproche que pueda estar relacionado con un respeto tan profundamente apreciado y con tal declaración. Compare Salmo 1:1.

El que jura por su propio dolor y no cambia - Quien ha hecho una promesa o ha celebrado un contrato que probablemente resulte contrario a sus expectativas , para su propio inconveniente; pero que aún se adhiere a su compromiso. Si la cosa misma está mal; si ha hecho una promesa o se ha comprometido a hacer algo malo, no puede estar obligado a ejecutarla; debe abandonarlo de inmediato (compare las notas en Mateo 14:9); pero no está en libertad de violar un acuerdo simplemente porque será una pérdida para él o porque se asegura de que no será, como suponía, para su beneficio. Los principios aquí establecidos se extenderán a todos los contratos o acuerdos, pecuniarios o de otro tipo, y deben ser un principio general que regule todas nuestras transacciones con nuestros semejantes. La única limitación en la regla es la mencionada anteriormente, cuando la promesa o el contrato involucrarían lo que es moralmente incorrecto.

Versículo 5

El que no pone su dinero a la usura - La palabra "usura" anteriormente denotaba interés legal, o una prima por el uso del dinero. En este sentido, la palabra ya no se usa en nuestro idioma, pero ahora siempre denota interés ilegal; "Una prima o compensación pagada, o estipulada para ser pagada, por el uso de dinero prestado o retenido, más allá de la tasa de interés establecida por la ley". "Webster". La palabra hebrea que se usa aquí - נשׁך neshek - significa "interés", es decir, una prima o compensación por el uso de dinero de cualquier manera o en cualquier medida. La referencia es a la ley de los hebreos, que prohibió tal préstamo de dinero a los pobres, y especialmente a los israelitas pobres, Éxodo 22:25; Levítico 25:35. Aunque esto estaba prohibido con respecto a los israelitas, sin embargo, el préstamo de dinero en intereses, o "usura" en un sentido legal, estaba permitido a "extraños", o hacia la gente de otras naciones.

Ver Deuteronomio 23:19-2. La base de la distinción era que los hebreos eran considerados como una nación de hermanos; que, como tales, deberían estar dispuestos a adaptarse y ayudarse mutuamente; que no deben hacer nada que pueda considerarse sin trabas. Con respecto a otras personas, estaba permitido, no porque fuera apropiado aprovechar sus deseos y oprimirlos, sino porque esta razón especial no existía con respecto a ellos. Eso podría ser inapropiado "en una familia", entre hermanos y hermanas, lo cual sería completamente apropiado para aquellos que no sostuvieron esta relación especial; y podemos concebir casos, tales casos a menudo ocurren, cuando sería poco amable en el más alto grado exigir el interés de un hermano o un amigo íntimo, mientras que es perfectamente apropiado recibir la asignación ordinaria por el uso del dinero en nuestras transacciones comerciales (es decir, la tasa de interés ordinaria) de aquellos que no nos mantienen esta relación especial.

El hecho de que se permitiera a los hebreos interesarse por la gente de otras naciones, muestra que no había nada moralmente malo en la cosa misma; y, de hecho, no puede haber ninguna razón por la cual un hombre, para quien es un alojamiento, no deba pagar por el uso del dinero, así como por el uso de cualquier otra propiedad. Lo prohibido aquí, por lo tanto, no es interesarse en ningún caso, sino interesarse de una manera que sea opresiva y dura, como la de un hebreo que se lo exige a su hermano pobre y necesitado; y, en consecuencia, prohibiría exigir tasas de interés inusuales e ilegales, o aprovechar las necesidades de otros, evadiendo las disposiciones de la ley y haciendo de sus circunstancias una ocasión de extorsión. En una palabra, lo que se prohíbe es una disposición dura, que se agarra y se agarra; una disposición para aprovechar las vergüenzas de otros para aumentar nuestras propias ganancias. La amabilidad, y un espíritu complaciente en las transacciones comerciales, son tan demandados ahora por los principios de la religión como lo fueron cuando se escribió este salmo, o como estaban bajo la ley que prohibía interesar a un hermano pobre y necesitado.

Ni recibe recompensa contra los inocentes - Quien no acepta un soborno; es decir, no acepta una consideración pecuniaria, ni ninguna otra consideración, para inducirlo a decidir una causa contra la justicia. No debe, de ninguna manera, permitir que tales consideraciones lo influyan o influyan en su juicio. La toma de sobornos a menudo está expresamente prohibida en las Escrituras. Ver Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19; Deuteronomio 27:25; Proverbios 17:23.

El que hace estas cosas nunca será movido - Es decir, en respuesta a la pregunta en Salmo 15:1, se le permitirá " permanecer en el tabernáculo "de Dios, y" morar en su santo monte ". Tendrá una base sólida de esperanza; Es amigo de Dios y disfrutará de su favor para siempre. En otras palabras, estas cosas constituyen la verdadera religión; y el que tenga ese carácter obtendrá la vida eterna. Su fundamento es seguro; estará a salvo en todas las tormentas de la vida, y a salvo cuando las olas frías de la muerte lo rodeen. Compare Mateo 7:24.