Bible Commentaries
Salmos 15

Versículos 1-5

Salmo 15:1

El adorador ideal de Jehová se describe en este salmo en unas pocas líneas generales. Sion es santa porque la "tienda" de Dios está allí. Este es el único indicio de fecha que da el salmo; y todo lo que se puede decir es que si esa consagración de Tu colina fuera reciente, el poeta naturalmente meditaría con mayor profundidad la cuestión de quiénes eran los idóneos para morar en las nuevas solemnidades de la morada de Jehová. El tono del salmo, entonces, concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén; pero no se puede afirmar más que esto. Mucho más importantes son sus dos puntos mutuos: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos.

En cuanto a la estructura, el salmo es simple. Tiene primero, la pregunta general y la respuesta en dos versículos de dos cláusulas cada uno ( Salmo 15:1 ). Luego, la descripción general del invitado de Dios se amplía en tres versículos de tres cláusulas cada uno, el último de los cuales se cierra con una seguridad de estabilidad, que varía y realza la idea de morar en la tienda de Jehová.

No es un mero apóstrofe poético con el que se introduce la pregunta del salmista. De ese modo consulta al Amo de la casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir. Trae a su propia vista y a sus lectores todo lo que yace en el nombre de Jehová, el nombre del pacto, y todo lo que se entiende por "santidad", y de allí saca la respuesta a su pregunta, que es sin embargo la respuesta de Jehová porque brota en el corazón del salmista y es dicho por sus labios.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la intuición obtenida por la comunión con Dios y la indagación dócil de Él, dirán con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz.

El pensamiento, expresado con tanta fuerza en la cuestión del salmo, de que los hombres pueden ser huéspedes de Dios, es muy profundo y tierno, común a un número considerable de salmos. Salmo 15:5 , Salmo 27:4 ; Salmo 84:5 , etc.

La palabra traducida "permanecer" en la AV y "morar" en la RV originalmente implicaba una residencia transitoria como un extraño, pero cuando se aplica a las relaciones de los hombres con Dios, no siempre conserva la idea de transitoriedad (ver, por ejemplo, Salmo 61:4 : "Habitaré en tu tienda para siempre"); y la idea de protección es la más destacada.

El forastero que se refugiaba en la tienda de los beduinos salvajes estaba a salvo, mucho más el hombre feliz que se deslizaba bajo los pliegues de la tienda de Jehová. Si no se mencionara inmediatamente el monte santo de Sion, uno podría estar tentado a pensar que la tienda aquí solo se usó como una metáfora; pero la yuxtaposición de las dos cosas parece dejar fuera de duda la alusión a la morada del Arca en su colina.

En la amable hospitalidad del mundo antiguo, un huésped estaba protegido de todo daño; su persona era inviolable, todos sus deseos estaban satisfechos. De modo que el invitado de Jehová está a salvo, puede pedir asilo a todo enemigo y participar de toda la abundante provisión de Su morada. Tomados con precisión, los dos verbos en Salmo 15:1 difieren en que el primero implica morada transitoria y el segundo permanente, pero esa diferencia no está en la mente del salmista, y las dos frases significan lo mismo, con la única diferencia de que el primero saca a relucir su concepción de los derechos del huésped.

Claramente, entonces, la pregunta del salmista de ninguna manera se refiere solo a un acercamiento externo a un tabernáculo externo; pero vemos aquí el símbolo en el mismo acto de fundirse en la profunda realidad espiritual significada. El cantor ha sido educado por las cáscaras del ritual para ir más allá de estos, y ha aprendido que hay una mejor morada para Jehová y, por lo tanto, para él mismo, que el asentado en Sion y frecuentado por impuros y puros por igual.

Salmo 15:2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia integral, que debe caminar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las acciones justas y el habla veraz. Los verbos están en forma participial, lo que enfatiza la noción de acción habitual. La respuesta general se amplía en los tres versículos siguientes, cada uno de los cuales contiene tres cláusulas, y retoman los dos puntos de Salmo 15:2 en orden invertido, aunque quizás no con absoluta precisión en la disposición.

La construcción participial se cambia en ellos por verbos finitos. Salmo 15:2 esboza la figura en contorno, y el resto del salmo agrega cláusula sobre cláusula de descripción como si el hombre estuviera ante la visión del salmista. Los hábitos se describen como actos.

La primera característica sobresaliente de este ideal es que trata enteramente de los deberes para con los hombres, y la segunda es que es casi totalmente negativo. Cualidades morales de la clase más obvia y que pueden ser probadas en la vida diaria y son cultivadas por una rígida abstinencia de los males prevalecientes y no por ningún refinamiento recóndito e impalpable de conducta, y mucho menos por las emociones peculiares de las almas elevadas muy por encima de los polvorientos niveles de lo común. la vida son los requisitos para habitar, un huésped cauteloso, en ese gran pabellón.

Tal énfasis en los deberes domésticos, que la conciencia universal reconoce, es característico de la ética del Antiguo Testamento en su conjunto y del Salterio en particular, y se ejemplifica en la vida de sus santos y héroes. Vienen "comiendo y bebiendo", compartiendo las alegrías domésticas y los deberes cívicos; y por muy altas que sean sus aspiraciones y votos, siempre tienen los pies firmemente plantados en la tierra y, poniéndose los deberes más pequeños sobre sí mismos, "recorren el camino común de la vida con alegre piedad.

"La respuesta cristiana a la pregunta del salmista es más profunda que la suya, pero es fatalmente incompleta a menos que incluya la suya y ponga el mismo énfasis en los deberes para con los hombres que todos reconocen, como él lo hace. Emociones elevadas, éxtasis de comunión, aspiraciones que traen consigo las suyas propias. La plenitud y todas las experiencias del alma devota, que a veces tienden a divorciarse de la pura moralidad, necesitan el lastre de la respuesta hogareña del salmista a la gran pregunta.

Hay algo en una religión de la emoción que no favorece del todo la práctica de los deberes ordinarios; y muchos hombres, buenos en cierto modo, parecen tener su naturaleza espiritual dividida en compartimentos estancos y sin comunicación, en uno de los cuales guardan su religión y en el otro su moralidad.

La afirmación estricta de que estos dos son inseparables fue la gran peculiaridad del judaísmo en comparación con las religiones del viejo mundo, de las cuales, desde el paganismo de hoy, estaba ausente la concepción de que la religión tenía algo que ver con la conducta. Pero no es solo el paganismo el que necesita un recordatorio.

Es cierto que el ideal que se dibuja aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce las limitaciones de la revelación anterior. Apenas toca las formas más profundas del "amor al prójimo"; y sobre todo, no tiene respuesta a la pregunta que surge instintivamente en el corazón cuando el salmo responde a su propia pregunta.

¿Cómo puedo obtener estas calificaciones? Es un segundo interrogatorio, suscitado por la respuesta al primero, y para su respuesta tenemos que volvernos a Jesús. El Salmo, como la ley que lo inspiró, es principalmente negativo, trata principalmente de actos y no tiene luz para mostrar cómo se pueden ganar sus requisitos. Pero todavía se mantiene como una declaración no anticuada de lo que debe ser un hombre que habita en el lugar secreto del Altísimo. Cómo puede llegar a ser tal, debemos aprender de Aquel que nos enseña el camino y nos da el poder para llegar a ser tal como Dios se refugiará en los seguros recovecos de Su pabellón.

Los detalles de los requisitos descritos en el salmo son sencillos y sencillos. Se relacionan primero con el habla correcta, que ocupa un lugar tan destacado en la ética del Salterio. Los tripletes de Salmo 15:3 probablemente todos se refieren a pecados de la lengua. El buen hombre no tiene calumnias en su lengua: no daña a su compañero (con la palabra) ni amontona oprobio al prójimo.

Estas cosas son el elemento básico de muchas conversaciones comunes. ¡Qué cantidad de ingenio brillante y sarcasmo pulido perecería si se observara esta regla! ¡Qué aburridos se volverían muchos círculos centelleantes, y cuántas columnas de periódicos y páginas de libros quedarían borradas si el lápiz del censor tachara todo lo que lo infringe! Salmo 15:4 agrega como característica de un hombre justo que, en su estimación de carácter, se da a cada uno lo suyo, y no juzga a los hombres por ningún otro criterio que el de su valor moral.

El réprobo puede ser millonario o príncipe, pero lo que le corresponde es el desprecio; el hombre devoto puede ser un pobre o uno de cultura estrecha, pero lo que le debe es respeto, y lo consigue. "Una sagacidad terrible informa" el corazón del buen hombre; y el que, en los suyos en la mayoría de los deseos, anda rectamente no se dejará seducir por la adulación de un ídolo popular que es un hombre malo, ni se apartará de la reverencia por la bondad humilde. El mundo será un paraíso cuando el churl ya no sea llamado generoso.

Aparentemente, la expresión de estas estimaciones está en la mente del salmista, y todavía está pensando en el habla. Ni la calumnia ( Salmo 15:3 ) ni la igualmente innoble adulación de los malhechores ( Salmo 15:4 ) contaminan los labios de su buen hombre ideal. Si se permite esta referencia a estimaciones habladas, la última cláusula de Salmo 15:4 completa las referencias al uso correcto del habla.

La obligación de decir "la verdad con el corazón" se lleva a cabo en una tercera región: la de los votos o promesas. Estos deben concebirse no como votos religiosos, sino, de acuerdo con la referencia de todo el salmo a los deberes para con el prójimo, como juramentos hechos a los hombres. Deben mantenerse, sean cuales sean las consecuencias que puedan derivarse. La ley prohibía la sustitución de otro sacrificio animal por el prometido; Levítico 27:10 y el salmo utiliza la misma palabra para "cambia", con evidente alusión a la prohibición, que por tanto debió ser conocida por el salmista.

La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el salmo.

Los capitalistas que "muerden" a los pobres (porque ese es el significado literal de las palabras para el interés usurero) y los jueces que condenan a los inocentes para obtener ganancias son los chupadores de sangre de tales sociedades. Evitar un pecado tan grave es la ilustración más elemental de caminar con rectitud, y solo podría haber sido elegido para reemplazar todas las demás virtudes del prójimo en una época en la que estos pecados eran deplorablemente comunes.

Este borrador de un carácter que agrada a Dios no está completo ni siquiera desde el punto de vista ético del Antiguo Testamento. Hay dos variaciones de él, que agregan elementos importantes: el de Salmo 24:1 , que parece haber sido ocasionado por las mismas circunstancias; y la noble, adaptación en Isaías 33:13 , que probablemente está moldeada en una reminiscencia de ambos salmos.

Agregue a esto la respuesta de Miqueas a la pregunta qué Dios requiere del hombre, Miqueas 6:8 y tenemos una serie interesante que exhibe los efectos de la Ley en los juicios morales de los hombres devotos en Israel.

La última palabra del salmista va más allá de su pregunta en el claro reconocimiento de que tal personaje como él ha delineado no solo mora en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible, aunque todo el mundo se estremezca. No ve hasta dónde puede extenderse ese "para siempre", pero de esto está seguro: que la justicia es la única cosa estable en el universo, y puede haber brillado ante él la esperanza de que era posible viajar más allá del mundo. horizonte que limita esta vida.

"Seré huésped en la tienda de Jehová para siempre", dice el otro salmo ya citado: "No será movido jamás", dice este. Ambos encuentran su cumplimiento en las grandes palabras del Apóstol que enseñó un ideal más completo de amor a los hombres, porque había vivido cerca de la perfecta revelación del amor de Dios: "El mundo pasa y sus deseos, pero el que hace lo la voluntad de Dios permanece para siempre ".