Bible Commentaries
Salmos 15

Versículo 1

La inscripción de un título. Es decir, un pilar o monumento, griego: stelographia: lo que equivale a decir que este salmo es más digno de ser grabado en un monumento eterno. (Challoner) &mdash Puede significar "inscrito".

"(Calmet) &mdash- Pero no parece haber razón para abandonar la Septuaginta, quienes conocían bien el original. El salmo tiene la forma de una oración, que David pronuncia en la persona de Cristo, a quien los apóstoles aplique varios versículos y, como el resto parece ser de la misma naturaleza, debemos entender a todo el Mesías, orando, en su sagrada humanidad, (Berthier) para que su cuerpo permanezca incorrupto.

Puede referirse a Ezequías, a los cautivos, o más bien a David, perseguido por Saúl y provocado a servir a dioses falsos, 1 Reyes xxvi. 19. Pero entonces muchas expresiones deben explicarse en sentido figurado, (Calmet) y esto tendería a debilitar la predicción (Berthier) que todos los Padres han entendido del sufrimiento de Cristo. (Calmet) &mdash- Lo más digno de ser notado, ( stilographia) por el profeta David, es la crucifixión de nuestro Salvador; (Worthington) cuyo recuerdo debe perpetuarse.

Job (xix. 24) deseaba que lo que dijo acerca de la resurrección pudiera ser grabado en pedernal. (Haydock) &mdash Se escuchó a Jesús orando con lágrimas, etc., Hebreos v. 7. En su humanidad, Él podría usar estas expresiones, (Haydock) ya que era la cabeza de un nuevo pueblo, a quien deseaba santificar y instruir. (Berthier) &mdash- A menudo oraba, como nos informa el evangelio. (Worthington)

Versículo 2

Yo tengo. Hebreo: "Tú, alma mía, has dicho". Pero San Jerónimo está de acuerdo con nosotros. &mdash Aquila y Vatable parecen tener la misma idea que la Septuaginta. Recogemos todo el beneficio de nuestra piedad. (Calmet) &mdash Ya que Dios, por tanto, no quiere nada, mostraré mi bondad (Belarmino) a los pobres. (Haydock)

Versículo 3

Santos. En hebreo, sacerdotes "magníficos", Dios mismo (Éxodo xv. 11; Calmet) y ceremonias de religión (Haydock) por las que David tenía un afecto maravilloso. (Calmet) &mdash Dios aquí habla, mostrando que Cristo debe dar a conocer su maravillosa caridad a los apóstoles y otros santos.

Versículo 4

Prisa. Los hombres que están convencidos de sus propias enfermedades, se apresuran a encontrar un remedio. (Worthington) &mdash Los pecados, a los que los santos a veces ceden, tienden a hacerlos más cautelosos (Calmet) y agradecidos con su libertador, como San Pedro. Las persecuciones también los hacen aferrarse más a Dios y los llenan de gozo interior, Hechos v.

41. (Haydock) &mdash "Sus ídolos se han multiplicado después de sus seguidores, no me uniré a sus libaciones de sangre". (San Jerónimo) &mdash Sangre, o ensangrentada.

(Du Hamel) &mdash Los cristianos se distinguirán por una nueva denominación, siendo llamados hijos de la luz y de Dios, en oposición a los hijos de los hombres, (San Agustín, & c .; Calmet) y paganos.

Versículo 5

SALMO XV. (CONSERVA ME DOMINE.)

La futura victoria y triunfo de Cristo sobre el mundo y la muerte.

Taza. La felicidad eterna consiste en ver (Worthington) y disfrutar a Dios, (Haydock) y se le promete al paciente. Aunque Cristo era verdaderamente rey de Israel y ejercía jurisdicción (Juan xii. Y xviii. 37. y Mateo xxi., & C .; Worthington), sin embargo, no era de naturaleza temporal; (Haydock) y su principal herencia era el Señor, quien recompensaba sus méritos. Ha enseñado a todos los clérigos a hacer esta feliz elección; como declaran cuando se convierten en tales.

El hombre puede llamar a Dios su herencia, como fue hecho para él; y aunque haya caído, si se levanta de nuevo, su título será restaurado y podrá obtener la felicidad, ya sea que viva en el mundo o se retire de él. (Worthington) &mdash- David alude a la costumbre de repartir a cada uno su porción de vino y carne, que era mayor en proporción a la dignidad de la persona. Rechaza con desdén todas las alegrías mundanas y sensuales.

(Calmet) &mdash Lo es, etc. San Jerónimo, "Tú eres el poseedor de mi suerte". En ti confío para todos. (Haydock) (1 Pedro i. 4. y 2 Timoteo i. 12.) En los sacrificios antiguos, una parte estaba reservada para el oferente. Pero Jesús no se guarda nada.

Versículo 6

Líneas, con las que se midió la tierra. (Berthier) &mdash Esta fue su herencia, no medida con líneas, (Josué x.) Sino que llega hasta los confines de la tierra, Salmo ii. (Haydock)

Versículo 7

Comprensión. Hebreo: "consejo". En la noche de la tribulación, Dios dirige las riendas o los afectos del alma. Cristo podría hablar así acerca de su naturaleza humana. (Berthier) (Lucas ii. 40. y Hebreos v. 7.) David también da gracias a Dios por permitirle tomar una decisión tan feliz y evitar ser seducido. (Calmet) &mdash- Deriva instrucciones del dolor. (Worthington)

Versículo 8

Que yo. En hebreo, "no lo haré", etc. El sentido es el mismo, pero San Pedro está de acuerdo con nosotros y la Septuaginta, Hechos ii. 25, & c. No es por fe que los siete versículos precedentes consideren a Jesucristo como lo hacen los siguientes; pero como habla la misma persona, podemos inferir racionalmente que todo debería explicarse de él. Aunque siempre disfrutó de la visión beatífica, su alma tenía los afectos de otros hombres y siempre tendía a mantenerse en la presencia de Dios.

Así que los ángeles que ven a Dios, desean cada vez más contemplarlo, 1 Pedro i. 12. ¡Cuán fervientemente debemos esforzarnos siempre por mantenernos en la presencia divina! (Berthier) entonces debemos avanzar constantemente en la virtud y no temer peligros. Los patriarcas caminaron así con Dios y llegaron a tal perfección. (Haydock) &mdash- El Padre siempre estuvo a la diestra de su Hijo, para sostenerlo y glorificarlo; y el Hijo, habiendo hecho continuamente lo que agradaba a Dios, (Juan viii.

29.) fue colocado a su derecha en su ascensión, aunque su divinidad nunca se había separado de él. (Calmet) &mdash- Él siempre tuvo a Dios en la mira, y nos ha dejado un patrón de cómo comportarnos. (Worthington)

Versículo 9

Lengua. Hebreo, "gloria". Sin embargo, los protestantes traducen "lengua" (Hechos ii.) Como San Pedro sigue la Septuaginta (Haydock) y seguramente entendió la fuerza del hebreo; de modo que su testimonio a favor de ellos es muy fuerte. Los comentaristas observan que la lengua manifiesta el gozo del corazón (Berthier) y la misma palabra se usa para el alma, el Salmo vii. 6. (Calmet) &mdash Nuestro Salvador a veces suspendió este gozo para sufrir más por nosotros. (Calmet)

Versículo 10

Alma en el infierno. Beza, (en su 1ª edición, que luego corrigió) traduciría "más cadáver ( cadáver, o cadáver) en la tumba"; por lo que ha sido justamente culpado. Porque, aunque el cadáver a veces se llama alma, ya que ha sido animado por él, (Haydock) y el alma y la sangre se usan a menudo como sinónimos, sin embargo, no encontraremos ningún ejemplo del cuerpo de un ser vivo todavía llamado alma.

Por lo tanto, cuando se habla de la muerte futura de una persona, el alma significa vida o sustancia espiritual, Génesis xxxvii. 22., y Salmo xlix. 16. De ahí que la explicación de los Padres, que entienden esto del descenso de Cristo a los infiernos, para liberar a los santos que estaban detenidos en el limbo, es más probable. (Berthier) &mdash- Las instancias que se aducen para mantener el sentimiento opuesto, que Calmet, etc.

, afirman es más literal, o no prueban nada, o se relacionan con personas fallecidas, cuyos cuerpos no debían ser tocados. Ver Génesis ix. 5., Levítico xvii. 11. y xxi. 11., Números vi. 6. y xix. 13., y Aggeus ii. 14. Cristo habla de su cuerpo en la siguiente parte del versículo, (Haydock) llamándolo Santo, porque nunca fue separado de la naturaleza divina. (Berthier) &mdash- Se anotan las interpretaciones erróneas o corrupciones de Beza y Calvino sobre este tema, oponiéndose al consentimiento de todos los Padres antiguos, que creían en este pasaje relacionado con el descenso al limbo, Génesis xxvii.

, Hechos ii. Y 1 Pedro iii. Las ediciones protestantes varían. Algunos retienen la palabra infierno, otros la tumba; remarcando que "esto se refiere principalmente a Cristo, por cuya resurrección todos sus miembros tienen inmortalidad". Y (Hechos ii.) Parafrasean: "No me dejarás en la tumba"; arrebatando lo que se refiere al cuerpo, resucitado de la tumba, al alma, que nunca estuvo allí. (Worthington) &mdash- La última edición de [King] James I concuerda sin embargo con nosotros, en ambos lugares.

"No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción". Es observable que en las ediciones hebreas (excepto la de Esteban y algunas otras) encontramos la palabra jasídico en el texto, aunque la última i se omite correctamente en el margen; como la palabra significaría "santos": y así convertiría a los apóstoles en falsos testigos, Hechos xiii. 35, etc. (Haydock) &mdash- "¿Pero quién les acusará de semejante cosa? Otros hombres pueden ser deficientes en su conocimiento y en su honestidad; pero los apóstoles inspirados no pueden ser engañados ni engañados.

Todas las versiones antiguas, los masoretas, "que ordenan que la palabra se lea en singular, aunque se imprima en plural en el texto, y muchos de los mejores manuscritos dan fe de su veracidad. Además, no es cierto que Dios no tolerará a sus santos ver corrupción; y, si este fuera el significado de las palabras, no predecirían la resurrección de ninguna persona en particular: sin embargo, "estas palabras, observan los apóstoles a los judíos, son una profecía de alguna persona en particular, cuya alma no fue anhela continuar en el lugar de los espíritus difuntos, y cuyo cuerpo no iba a ser corrompido, ambos pronto se reunirán.

Ahora bien, David, dicen ellos, no habló esto de sí mismo, etc. ¿Han impuesto los apóstoles una profecía sobre el pueblo judío y sobre el mundo? "(Kennicott, Dis. I.) &mdash- Este autor erudito se animó mucho a continuar con su trabajo de diez años, examinando manuscritos hebreos durante los últimos diez años. mundo, al encontrar muchos de los tan favorables a la religión cristiana, aunque se había afirmado con seguridad que todos los manuscritos eran perfectamente uniformes.

Podemos regocijarnos al ver que él también aprueba la explicación católica de este pasaje y no se refiere en su totalidad al entierro de Cristo. En efecto, el Credo de los Apóstoles distingue claramente este artículo del descenso a los infiernos. &mdash Corrupción. “Tampoco permitirás que se corrompa ese cuerpo santificado, por el cual otras personas deben ser santificadas.

"(San Agustín) &mdash- Cristo resucitó antes de que las santas mujeres hubieran embalsamado su cuerpo, (Lucas xxvi. 53. y Marcos xvi. 1.) para que nadie pudiera atribuir la incorrupción a esa causa. Su apariencia era tan glorioso, como para disipar todas las dudas de las mentes de aquellos que atenderían a la razón. Su descenso a los infiernos no fue consecuencia de ninguna debilidad, o que pudiera sufrir, (Calmet) como Calvino afirma blasfemamente, (Haydock; Tirinus) sino descendió triunfante, para liberar las almas de los santos Padres, (Calmet) o para anunciarles las buenas nuevas de la paz, cuyos frutos pronto disfrutarían en su ascensión, cuando abriera las puertas del cielo a todos. los fieles (Haydock)

Versículo 11

De vida. La observancia de los mandamientos, (San Jerónimo) o el método de obtener la felicidad mediante la paciencia y la humildad. (San Agustín) &mdash Porque aunque algunos ya habían sido resucitados, Cristo todavía es llamado primicia de los que duermen o de los muertos; porque ninguno había resucitado como él.

(Haydock) (Juan x. 18.) &mdash Su sagrada humanidad ahora fue glorificada, y contempló el rostro de Dios de una manera más perfecta que cualquier simple criatura, saboreando deleites inexplicables para siempre. (Calmet) &mdash- Debemos morir y resucitar, (Worthington) antes de que comprendamos perfectamente las formas de vida. Entonces formaremos un verdadero juicio de todas las cosas terrestres. (Haydock)