Bible Commentaries
Salmos 15

Versículos 1-5

Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo?

Un adorador ideal

El adorador ideal de Jehová se describe en este Salmo en algunos bosquejos generales. El tono del Salmo concuerda con las circunstancias del momento en que David llevó el arca a Jerusalén. Los dos puntos principales son: la concepción de los invitados de Jehová y la declaración de las calificaciones éticas de estos. El salmista consulta al Maestro de la Casa sobre los términos en los que extiende la hospitalidad, términos que tiene derecho a prescribir.

El carácter de Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la perspicacia obtenida por la comunión con Dios, y la dócil indagación de Él, dirá con certeza qué clase de hombres son que pueden permanecer en Su luz. El versículo 2 resume las calificaciones del invitado de Jehová en una exigencia comprensiva, que debe andar con rectitud, y luego analiza ese requisito en dos de las obras justas y el habla veraz.

Es cierto que el ideal aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y está demasiado preocupado por los actos. Allí reproduce la limitación de la primera revelación. .. La usura y el soborno eran pecados comunes, ya que todavía lo son en comunidades en el mismo nivel industrial y judicial que se refleja en el Salmo. El salmista, en el último versículo, reconoce claramente que un personaje como el que ha delineado no solo habita en la tienda de Jehová, sino que permanecerá impasible aunque todo el mundo se levante. La rectitud es la única cosa estable en el universo. ( A. Maclaren, DD )

El buen ciudadano

Las cualidades que se requieren de quien no visita el tabernáculo meramente, sino de quien habita en él, no sólo de quien asciende la colina, sino que descansa en ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede hacerlo. cumplir cualquiera de sus deberes comunes en el mundo. No, las cualidades son principalmente negativas. No se dice que deba ser valiente, magnánimo, dispuesto a sacrificarse. No debe ser corrupto en su vida, no recibir recompensa contra el inocente, no mentir.

Una de las condiciones se lee como si se hubiera extraído simplemente del código civil de la nación. Hemos hablado como si las personas pudieran ser muy buenas en todas las relaciones con sus vecinos y, sin embargo, no ser siervos de Dios. Deben ser algo más que verdaderos ciudadanos para esto. Pero los libros del Antiguo Testamento nunca enseñan esto. Dicen con valentía: “No eres honesto ni directo en tus tratos, por lo que piensas que Dios es lo mismo contigo.

No confías en Él. No le confieses tus pecados ni te acerques a su santo monte ". ¿Y ha alterado esto el Nuevo Testamento? ¿Enseña otra lección? Sin duda hay esto, que enseña más perfectamente cómo podemos levantarnos de nuestros viejos hábitos malvados; cómo Dios ha revelado su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero él ha revelado su justicia, y ninguna injusticia llama a tener comunión con él.

Cristo es nuestra ayuda para esta justicia, para que podamos compartir su naturaleza. Ahora, ¿estamos de acuerdo con esto? Entonces, regocijémonos y cantemos; porque Cristo ha ascendido a lo alto para que seamos librados de nuestra antigua vida mala y poseamos una vida justa en él. Pero si esto no es lo que queremos, si queremos una religión que nos haga fáciles y cómodos en los fraudes que pertenecen a nuestros diferentes oficios y profesiones, si el comerciante levanta la voz en voz alta en la denuncia del papado o de alguna otra cosa. opinión impopular, que puede adulterar con más seguridad y con menos sentido del reproche sus bienes, y utilizar el peso falso y el equilibrio engañoso, que son abominables, entonces deberíamos decirnos, a todos y cada uno de nosotros, que la colina del Sinaí, con todos sus truenos, no es más terrible que la Sion en la que habita Dios;

Y esto no porque nos falten algunas cualidades trascendentes que los hombres han soñado como propias de una Iglesia, sino porque tenemos esas cualidades que son la muerte de las naciones. Pero muchos ven a la nación y la Iglesia como escasamente compatibles, de hecho, como en su mayoría opuestos entre sí. No cabe duda de que con la teoría de algunos con respecto a la Iglesia son contrarios. Pero una nación está comprometida a mantener una moralidad sana, práctica y varonil, totalmente opuesta a esa moral de "no tocar, no gustar, no manipular" que una Iglesia como la que he descrito debe por su naturaleza favorecer, y siempre ha favorecido de hecho, una moralidad consistente con las desviaciones más burdas de la verdad y la honestidad comunes.

Y conjuro solemnemente a los afirmadores protestantes de la santidad individual para que vean bien que con sus enseñanzas no obstaculicen la gran protesta contra la idolatría que está involucrada en la existencia misma de una nación; si no están sustituyendo ciertas máximas caprichosas y artificiales por la moralidad hogareña de la Biblia, y si así no pueden estar preparando a sus hijos para ese mismo sistema que más temen.

Pero, por otro lado, mantendría que una santa Iglesia católica, en su sentido más verdadero, más amplio y más profundo, se encuentra debajo de la nación santa y justa; que no son contrarios, sino que uno es el portal del otro; que cada uno es el apoyo del otro; que esta Iglesia no es una sociedad utópica imaginaria, ni una sociedad artificial, sino una sociedad real constituida en Cristo nuestro Señor ascendido.

Así, la ascensión de Cristo a la diestra del Padre, para llenarlo todo, es el punto de encuentro entre estos dos principios divinos, estas dos sociedades humanas. En él encontramos la consumación de todas las expectativas y esperanzas del viejo mundo, para que en él podamos encontrar el comienzo de todo lo más puro y santo en el nuevo. ( FD Maurice, MA )

¿Quién permanecerá con Dios?

Las personas religiosas se preocupan por saber, para su propia comodidad, a quién Dios recibirá finalmente en su propio tabernáculo de arriba.

I. Habitando en el tabernáculo de Dios. O morando en su santo monte. Entendemos que estas expresiones significan la residencia de Dios en el cielo. ¿Quién, entonces, habitará con Dios en gloria eterna? Prestemos atención a nuestros caminos, y caminemos con cuidado y esforzándonos, por la gracia de Dios, para asegurar nuestro llamamiento y selección, a fin de que se nos ministre abundantemente en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

II. En respuesta a esta seria pregunta. Los que andan en rectitud y obran justicia y hablan la verdad en su corazón. Un heredero del cielo camina con Dios reconciliado con Él, y camina con rectitud, es decir , con sinceridad y honestidad. Si trabajamos con justicia, debemos tener un principio de justicia implantado en nosotros por la gracia salvadora de Dios. La expresión “hablar la verdad en el corazón” es sorprendentemente singular. Muestra que la gente puede decir la verdad y, sin embargo, el corazón no la ama; pero todos los creyentes cristianos son interiormente lo que parecen exteriormente. ( R. Horsfall. )

La Iglesia militante

Esta es una pregunta propuesta por David. Considerar&mdash

1. El que demanda, David, el hombre de Dios, viendo la maravillosa hipocresía de los hombres al frecuentar las santas asambleas y fingiendo religión, siendo movido por un amor singular a la religión verdadera, inflamado con un celo ferviente por la gloria de Dios, ardiendo en un ferviente deseo de conocer a los verdaderos santos de los hipócritas engañosos, y exigió esta pregunta: “Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, quién descansará en tu santo monte?

2. A quien demanda. Vuela hacia Dios, porque sobrepasa el conocimiento de los hombres, que solo miran las cosas aparentes y externas. Solo el Señor puede separar el trigo de la paja, la cizaña del trigo, el grano de la cizaña y la cizaña. Es el Señor que es Padre de toda la familia, que se nombra en el cielo o en la tierra, que es Su Iglesia; es el Señor quien es el gobernador principal y el Gobernador de Su casa, que son Sus súbditos; Dios es el único que guarda el Libro de la Vida en el armario de Su propio corazón, donde ha registrado a todos Sus santos.

Es el Señor, y no los hombres, quien levantó el tabernáculo y el testimonio de su presencia. Es el Señor cuya propiedad y prerrogativa es por derecho conocer el corazón. Es el Señor cuyos ojos están sobre todas sus criaturas.

3. Qué se demanda. Por “tabernáculo” aquí algunos entienden la Iglesia militante. Por el “monte de Dios” entienden la Iglesia triunfante. La pregunta entonces es, "¿A quién debo hacer algún reconocimiento para que sea Tu Iglesia visible y militante?"

La Iglesia de Dios militante aquí en la tierra se compara con el tabernáculo y con el monte santo de Dios.

1. Al tabernáculo. Este Moisés se encabritó. Así como el tabernáculo fue levantado aquí y allá, y removido de un lugar a otro, así la Iglesia militante no tiene un descanso seguro en ningún lugar designado, sino que ahora está en este lugar, ahora en aquél, según la designación del Señor. Como en el tiempo del arca y el tabernáculo, Dios se muestra a Sí mismo y Su gloria al pueblo, así el Señor se revela en la Iglesia y Asamblea de Sus santos, allí declarando Su gloria.

Así como el Señor prometió por medio de Moisés morar en el tabernáculo, y caminar allí y estar familiarizado con Israel Su pueblo, así también Dios el Padre Todopoderoso y Jesucristo Su Hijo, nuestro Salvador, moran en la Iglesia que es Su tabernáculo inmaterial. La Iglesia y Asamblea de los santos de Dios se llama la Casa de Dios, porque Él habita en ella. La Iglesia militante también se compara con una colina o montaña.

1. Por la alusión que tiene al monte Sion, en Jerusalén, siendo el monte Moriah, donde Abraham habría sacrificado a su hijo Isaac. Este cerro fue un tipo de la verdadera Iglesia, entre la cual Dios mora para siempre.

2. La Iglesia puede llamarse colina o montaña, por su altura, altitud y elevación.

3. Y para la vista abierta de los mismos.

4. En cuanto a la fuerza y ​​la resistencia, la Iglesia puede llamarse montaña, porque los lugares montañosos y altos son los más fuertes e inexpugnables. La Iglesia se llama "monte santo", porque Dios la ha santificado y santificado para Él mismo, porque en la Iglesia el Señor da múltiples testimonios y signos de Su santidad, y porque el Señor toma la defensa de Su Iglesia como Suya. manos.

Doctrinas ...

1. Vea cuán grande es a menudo la hipocresía del hombre en la pretensión de piedad.

2. El profeta vuela a Dios al discernir entre los verdaderos santos y los hipócritas. Por más que los hombres conozcan las cosas aparentes, las cosas ocultas pertenecen únicamente al Señor.

3. Aprenda a no jugar al hipócrita.

4. Cuando nos falte sabiduría, debemos acudir a Dios para recibir instrucción.

5. Conozca el estado y la condición de la Iglesia militante. Es como un tabernáculo.

6. En este mundo los santos no deben buscar descanso, permanencia o morada segura.

7. No debemos abandonar la Iglesia de Dios debido a aflicciones y problemas.

8. ¿Quién descansará en el monte santo de Dios? La Iglesia militante se regocija en la esperanza de la felicidad venidera.

9. No hay descanso verdadero y sano sino en el santo monte de Dios. ( R. Turnbull. )

La tierra vista desde el monte santo de la comunión con Dios

A esta montaña, si ascendiéramos pero con el pensamiento, como lo hizo una vez Escipión en su sueño, y desde allí contempláramos la tierra, fácilmente despreciaríamos este mundo inferior con sus deseos. Porque todo el globo de la tierra, junto con el agua, que ahora nos parece tan grande, si pudiéramos verlo desde los cielos más altos, nos parecería como una mota en el sol. Pero si al mismo tiempo sentimos las inefables alegrías del cielo, y desde allí bajamos nuestros ojos a este valle de lágrimas, para contemplar allí la vanidad de las vanidades, como dice Salomón, no se puede expresar con qué ferviente deseo deberíamos estar inflamados. para tener nuestra habitación en el cielo.

Pedro, cuando estaba presente en la transfiguración de Cristo en el monte Tabor y probó la gloria celestial, se sintió inmediatamente embelesado con ella y deseó mucho permanecer allí. “Señor”, dijo, “es bueno estar aquí, hagamos tres tabernáculos”, etc. ( G. Downame ) .

Morando en la colina sagrada

Nuestra morada en el monte de Dios se expresa en la palabra “morada”, por la cual se significan dos cosas, perpetuidad y reposo. Perpetuidad, porque allí los hijos de Dios no permanecen como peregrinos por un tiempo, sino como ciudadanos y herederos para siempre. Por lo cual el reino de los cielos también se llama herencia celestial, en la cual hay moradas eternas, y una herencia inmortal e inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros.

Una vez más, la palabra "vivienda" importa el resto. Porque allí los hijos de Dios no vagan como peregrinos, ni son objeto de molestias, sino que descansan por completo de sus trabajos. Y por eso el reino de los cielos se llama el reposo de Dios, y como si fuera un sábado eterno. En cuanto a lo cual la tierra de Canaán era un tipo de nuestro país celestial. ( G. Downame. )

El alma del hombre se volvió hacia el cielo.

El hombre es un espejo, y es un asunto de suma importancia en qué dirección se gira el espejo. Si está hacia abajo, sólo puede reflejar las cosas terrenales: el lodo, la suciedad, la inmundicia de la tierra; si se vuelve hacia arriba, puede reflejar los cielos, con todo su esplendor de sol, luna y estrellas. El espejo volteado hacia abajo es la mente carnal, el espejo volteado hacia arriba es la mente espiritual. A veces en un instante se realiza la inversión, y quien antes era de la tierra terrenal, llega a discernir y reflejar las cosas de Dios y del cielo. ( EN Pierson, DD )

Una pregunta y una respuesta

Pregunta: ¿Quién es el hombre que podría ascender al monte de Dios donde se perciben las visiones más elevadas del Todopoderoso? La respuesta es: el hombre cuya vida es intachable. Todo lo que sigue es una descripción de las calificaciones morales de tal hombre. Lo que llama la atención en el Salmo es el principio moral que parece subyacerlo. Hay leyes en el reino espiritual, y el salmista vislumbra estas leyes espirituales y las convierte en el tema de su poema.

La ley aquí es esta, que la condición del poder en la vida, y la condición de la visión del Todopoderoso, se encuentran en las consideraciones éticas o morales. Es el hombre cuya vida es intachable, el hombre cuyo carácter soportará la investigación, el hombre cuyo ser y naturaleza están animados por una estricta consideración de lo que es moralmente correcto y verdadero, el que llega gradualmente a esta posesión de un carácter fuerte e invencible, y esa capacidad de ver las cosas más elevadas de Dios.

Aquí no hay idea de que el salmista pueda comprar la visión de Dios pagando tanto bien hecho. Hacer eso habría sido viciar toda la base moral de la idea; porque si un hombre busca el cielo con fines de lucro, no es, por supuesto, una persona de mente celestial. La moralidad y la espiritualidad deben ser genuinas y sinceras para que sean cosas morales o espirituales. Lo que sí establece el salmista es esto, que las condiciones de esta intuición y poder de vida residen, no tanto en la posesión de la fuerza intelectual como en la posesión de las capacidades morales.

Existe una tendencia constante a confundir religión con teología. La teología es solo la expresión científica de las ideas que se incorporan a la religión. La religión en sí misma es bastante diferente. Un hombre puede ser religioso que tiene opiniones teológicas muy pequeñas. Nuestro poder de ver las cosas divinas no depende tanto de nuestra integridad moral como de nuestra devoción espiritual. La religión es una simpatía moral entre el alma de la criatura y el espíritu del Creador.

Es la simpatía moral entre tú y yo en este mundo y el gran Dios que nos puso en este mundo. Eso es lo que se dice en el Evangelio de San Juan, "Si alguno quiere hacer su voluntad", si un hombre tiene un deseo moral de seguir el ideal divino en su vida, si su alma está en simpatía con el La seriedad moral divina, entonces podrá comprender; obtendrá una percepción del significado de la acción de Dios y de la visión de Dios que de otro modo le sería negada.

Observe la maravillosa forma en que el mismo pensamiento subyace en la gran creación del poeta italiano. Este Salmo es una especie de "Divina Comedia" en miniatura, porque expresa exactamente el pensamiento que Dante tenía en la mente. ¿Cuáles son las condiciones, según Dante, en las que un hombre puede entrar en la visión del gran paraíso sobre su cabeza? Debe haber entendido el mal, y haberlo visto en toda su horror, y debe haber superado y subido ese precipicio del purgatorio, disciplinando gradualmente sus defectos morales, hasta que por fin, cuando asciende a la cumbre del monte del purgatorio, es el hombre inamovible, el hombre coronado de corona y mitra, como dios sobre sí mismo.

Y sólo cuando eso se logre, cuando esa sinceridad moral por fin se convierta en algo real en él, será capaz de ascender bajo la guía de la verdad divina a las elevadas regiones del paraíso. Este es exactamente el mismo pensamiento. Qué enorme fuente de alegría debería ser para el corazón humano. Recordemos que tenemos dentro de nosotros un Espíritu Divino que constantemente nos impulsa a cosas más elevadas. ( W. Boyd Carpenter, DD )

Cristianismo practico

La religión no es un asunto lejano, sino urgente y cotidiano. El más humilde de la humanidad puede ser el mayor santo de Dios. Son sólo las naturalezas pequeñas e ignorantes las que se alejan de las tareas humildes. Nada puede ser innoble que glorifique un propósito noble. En este Salmo tienes las cosas necesarias para el hombre que puede reclamar la gran bendición de Dios. Qué son. Por extraño que parezca, son precisamente las cosas que deberíamos exigir al caballero inglés corriente, al comerciante inglés corriente, al trabajador inglés corriente.

Mera moralidad, se puede decir, y en su mayor parte, moralidad negativa. David no dice que deba ser valiente, magnánimo, abnegado. Solo dice que no debe ser un mentiroso o un calumniador, o alguien que haga daño a los demás, o que reciba recompensas contra los inocentes. Es posible que se sienta tentado a decir, ¡seguramente David pone la escala demasiado baja! ¿Tenía, entonces, David un sentido menos abrumador que el que tenemos nosotros del Alto y Santo que habita la eternidad? Si piensas de esa manera para superar la dificultad, estás equivocado.

Pero, ¿es realmente una cosa tan pequeña mantener la inocencia y hacer lo correcto? El Nuevo Testamento habla, una y otra vez, idénticamente el mismo idioma. La verdad de David, y la verdad de Cristo mismo, es que aquellos que desean ser uno con Dios, todo aquel que invoca el nombre de Cristo, debe, como primer elemento esencial, apartarse de la iniquidad. No puede escapar de estas conclusiones diciendo: “Sí, Cristo dijo estas cosas antes, y no después, que su gran obra estaba terminada, y de otra manera habría predicado si hubiera predicado después de su resurrección.

“Si dan esa respuesta, se someten a la abrumadora refutación de las Escrituras. Vea la Epístola de Santiago, el hermano del Señor. Véase también la más sublime y espiritual de las Epístolas de San Pablo, la de los Efesios. Si quieres descansar en el monte santo de Dios, esto es bastante seguro, debes mantener la inocencia y hacer las cosas que son correctas. ( Decano Farrar. )

El ciudadano de Sion describió

El salmo consta de una pregunta y una respuesta. David hace la pregunta. Era un buen centro comercial, preocupado por su propia alma. Se lo pide al Señor, porque Él es el Maestro infalible y Legislador. Lo pregunta en términos del Antiguo Testamento, hablando del tabernáculo y del monte santo del monte Sión. La doctrina que surge de las palabras es la siguiente: desafía la consideración más seria de todos sobre qué tipo de personas, que habitan con Dios aquí, serán habitantes del cielo en el más allá. Por tanto, permítanos ...

I. Muestre lo que implica esta consideración.

1. Que no todos serán habitantes del cielo; algunos perecerán. Porque no todos los hijos de los hombres serán santos en el cielo. Habrá una gran compañía a la izquierda de Cristo en el gran día, condenada al fuego eterno ( Mateo 25:41 ). Y muchos de los que ahora están en el tabernáculo estarán perdidos en el cielo ( Mateo 7:21 ).

Ver a los que no tenían el tabernáculo de Dios entre ellos sin llegar al cielo no es extraño; pero muchos que en privilegios externos han sido exaltados al cielo, serán derribados al infierno ( Salmo 125:1 , ult. ) .

2. Son personas de carácter distinguido ahora que serán habitantes del cielo en el futuro. No de la pandilla común del mundo, ni tampoco de profesores. Muchos profesores son vírgenes insensatas, a quienes les arrojarán la puerta del cielo en la cara ( Mateo 25:2 ).

3. En este mundo habitan con Dios en Su tabernáculo, quienes serán los habitantes del cielo en el más allá. El mundo ya no es su hogar. Están consagrados de una manera peculiar a Dios y su servicio ( Romanos 12:1 ). Todo Israel tenía acceso a los atrios exteriores del tabernáculo, pero los sacerdotes solo al tabernáculo mismo. Se les admite a la comunión con Dios en las ordenanzas. Y entrarán en el cielo porque nacieron de arriba.

II. Las razones por las cuales debemos considerar seriamente quiénes serán los habitantes del cielo.

1. Porque hay un cielo y un infierno, y todos deben aterrizar en uno o en el otro.

2. Y las leyes del cielo admiten sólo a los que están calificados para ello.

3. Nadie que sea capaz de tales consideraciones verá jamás el cielo sin él. La obra de la gracia comienza aquí ( Lamentaciones 3:40 ).

4. Si perdemos el cielo, estaremos arruinados eternamente.

III. Aplicación de la asignatura.

1. Considérelo fija y solemnemente.

2. Con aplicación a ustedes mismos.

3. Y prácticamente para que os propongáis luchar por el cielo.

4. Divinamente, como a la vista del cielo. Porque recuerde, el cielo no está lleno sino con pueblo elegido ( 2 Corintios 6:17 ). El infierno recibe a todos los que llegan, pero no así el cielo. Nadie puede venir allí excepto los sellados, como Dios se ha marcado para sí mismo ( 2 Timoteo 2:19 ).

Y separados del mundo pecaminoso ( 1 Corintios 6:11 ; Mateo 25:32 ). Así como su vida está aquí, también estará allí. ( T. Boston, DD )

Versículo 2

El que anda en integridad.

El miembro de la iglesia modelo

La Sión visible era típica de la Iglesia Invisible. En el "monte santo" Dios habitó en símbolo, en la Iglesia Universal Él habita en una realidad espiritual sin vista. La ciudadanía espiritual es el privilegio común y el honor de todos los que en carácter moral están al tanto de la norma fijada en este Salmo. Quién es cristiano, o un miembro digno de la Iglesia de Cristo, está aquí perfectamente delineado por la infalible inspiración.

I. Lo que es, en palabra, obra, vida. Solo habita en el tabernáculo de Dios quien permanece en Dios y Dios en él.

1. Su andar es recto. Esto implica vida espiritual, ejercicio, salud, progreso.

2. Su obra es en justicia. Esto implica actividad, actividad benéfica, la actividad más santa; justo en su motivo, método y resultados.

3. Sus palabras en verdad y amor: esto implica conversación y testimonio. La verdad invisible se santifica a sí misma en palabras santas, obras santas, un caminar santo. Siendo recto, el cristiano no puede ser torcido; siendo justo, no puede ser hipócrita; siendo veraz en su corazón, no puede ser falso en su conversación y comportamiento.

II. Lo que no es (versículos 8, 5).

1. Sin murmuraciones.

2. Ningún malhechor.

3. No receptor de calumnias. Si no hubiera oídos para recibir el escándalo, pronto no habría lenguas para hablarlo. El receptor de tales bienes perniciosos es tan vil como el comerciante de ellos.

4. No usurero.

5. No patrocinador del soborno. Diariamente se esfuerza por mantener una mano pura, un bolso puro, un oído puro, un corazón puro y una lengua pura. Despreciará el mal dondequiera que se encuentre; honrar la santidad sin importar cuán manifiesta sea; no te desvíes de su palabra cuando se la da, aunque sea por daño personal, y sé siempre firme en su obra de fe y vida de amor. ( JO Keen, DD )

Vida un paseo

Ahora bien, si somos viajeros o caminantes, debemos tener cuidado con tres cosas.

1. Que vayamos por el camino correcto; porque si nos salimos de nuestro camino, cuanto más nos alejemos, más lejos estaremos del final de nuestro viaje. Así es la verdadera religión de Cristo, que en las Escrituras se llama camino, camino de vida, camino de paz.

2. Lo siguiente de lo cual debemos tener cuidado es que, estando establecidos en el camino correcto, avanzamos en él, procediendo de fe en fe, y de una medida de gracia menor a otra mayor. Porque tampoco debemos quedarnos quietos enfermos de esta manera, ni debemos regresar; porque si lo hacemos, ¿cómo llegaremos al final de nuestro viaje? Por tanto, debemos estar atentos para que no seamos inútiles, y temamos que cuando dejamos de ser mejores empecemos a ser peores.

3. La tercera cosa es que seamos rectos en el camino, que no nos desviemos por medio de una mentira secreta, ni que nos detengamos directamente entre Dios y Mammón. ( G. Downame. )

El hombre aprobado por Dios

Se describe al hombre con quien Dios tendrá comunión.

I. En cuanto a lo que es.

1. Es un hombre de todo corazón y vida; quien hace la voluntad de Dios, y habla la verdad porque la ama: habita en su corazón, y allí la habla primero, antes de hablarla con su lengua. Lutero dice: “Es un orden hermoso. Primero, la persona debe ser aceptable por la limpieza (aludiendo a la traducción de la Vulgata, - qui ingreditur sine macula), luego el trabajo por la rectitud; luego la palabra por verdad. Así que Dios mira primero a Abel (él mismo), y luego a sus dones ".

2. No es el que hiere a otros, ni de palabra ni de muerto, ni de escuchar y propagar calumnias. Este es el significado de la última cláusula. Puede traducirse: "no ha recibido ( es decir, de otros)

oprobio ”, etc., o“ no ha levantado ”, es decir, no se ha agachado para recoger tierra del muladar y arrojarla a su vecino; o, "no ha levantado", es decir , para ponerlo como una carga sobre su prójimo.

II. En cuanto a lo que no es.

1. Es el que se aparta del mal y honra el bien, que considera inviolable la santidad del juramento (no un casuista que se pone un pretexto para quebrantar su palabra cuando no conviene cumplirla).

2. No es alguien que ame la usura ni acepte sobornos. La usura está estrictamente prohibida por la ley y denunciada por los profetas. La distinción casuística de Kimchi, que es lícito para el judío tomar la usura de extraños, pero no de su propia gente, es muy significativa; y, como muchas interpretaciones cristianas y judías de las Escrituras, enmarcadas para apoyar una práctica conveniente y provechosa.

Así, en el corazón, en la lengua, en las acciones, en la conducta, como miembro de la sociedad, está igualmente libre de reproches. Tal es la figura del honor inmaculado que dibuja la pluma de un poeta judío. La caballería cristiana no ha soñado con uno más brillante. Tenemos la necesidad de reflexionar sobre ello a menudo y con seriedad. Porque nos muestra que la fe en Dios y la integridad inmaculada no pueden romperse; que la religión no cubre ni excusa las mezquinas deshonestidades; que el amor a Dios sólo entonces es digno de ese nombre cuando es vida y vínculo de toda virtud social.

Cada línea es, por así decirlo, una piedra de toque a la que debemos dirigirnos. Decir la verdad en el corazón, de no aceptar ningún reproche contra el prójimo, ¿no sería perfecto (teleios) el cristiano de quien se podría decir esto? Y ese otro rasgo de este carácter divino, “¿quién honra a los que temen al Señor”, hay una prueba más segura de nuestra condición espiritual que esta, que amamos y honramos a los hombres porque aman a Cristo? ( JJ Stewart Perowne, BD )

Rectitud de carácter

"El que anda en integridad". Marquemos el comienzo fuerte y masculino de esta descripción del hombre que tiene el privilegio de estar familiarizado con el Señor. ¡Está "recto"! Se caracteriza por tener columna vertebral. No hay nada torcido, retorcido o blando en su temperamento. Hay una cierta rectitud y rigidez que, en todas sus relaciones, nunca falta. Y marque dónde comienza esta fina masculinidad.

¡Él “camina” en integridad! La palabra describe los movimientos o movimientos de la vida. Ahora nuestros movimientos están determinados por nuestros motivos. Nuestros motivos son nuestros motores. Por lo tanto, para comprender el contenido interno de las palabras del salmista, debemos irnos a lo interno, a los lugares secretos de la vida. Nuestros motivos deben ser fuertes y rectos. No debe haber nada flojo y comprometedor en ellos. “Fuerza y ​​belleza” debe estar en nuestro santuario. ( JH Jowett, MA )

El ciudadano de Sion, un caminante recto

I. Despliegue este carácter de caminar recto.

1. Es unión en el marco y disposición de su corazón ( Salmo 125:4 ). No puede haber rectitud de vida sin rectitud de corazón. Si se hace que el lisiado se enderece, sus piernas deben tener un nuevo conjunto ( Salmo 78:37 ).

2. Camina enteramente en los intereses de la religión ( Génesis 17:1 ).

3. Camina uniformemente, su religión es de una pieza ( Colosenses 4:12 ). Como Juan el Bautista ( Lucas 7:24 ).

4. Camina en el camino de todos los deberes conocidos, como así se dice en Lucas 1:6 . Y como David ( Hechos 13:22 ). Por tanto, estará libre de la gran contaminación del hombre exterior ( Salmo 119:1 ). Los rectos no quieren sus manchas, los pecados de la dolencia cotidiana, pero no se revolcarán en el cieno, Ni se permitirá a sí mismo en ningún pecado conocido, visto o invisible por el hombre,

5. Camina como bajo la mirada de Dios ( Salmo 16:8 ).

6. Y individualmente ( 2 Corintios 1:12 ). A diferencia del "hombre de doble ánimo". Y a los engañadores ( Colosenses 3:22 ). Y el egoísta ( Efesios 6:5 ).

7. Y camina constantemente en rectitud ( Juan 8:31 ). Él persevera en los caminos del Señor.

II. Los que así anden habitarán en el cielo. Para&mdash

1. El cielo es la tierra de la rectitud ( Salmo 143:10 ; Salmo 140:1 ., Ult. ) .

2. El nuevo nacimiento que es del cielo los hace aptos para el cielo.

3. Un andar recto es el andar del santo, en el que avanzan hacia el reino ( 1 Reyes 3:6 ). El camino contrario es el camino de los impíos ( Proverbios 2:15 ).

4. El Señor ha determinado esto en Su Palabra ( Proverbios 28:18 ).

III. Solicitud. Esta verdad muestra que hay pocos de esta generación que habitarán en el cielo si no pasan una hoja nueva. Porque los hombres se aferran a alguna concupiscencia amada u otra, de modo que ni la palabra, ni la conciencia, ni la providencia pueden separarlos de ella. Y se preocupan mucho más por el ojo del hombre que por el ojo de Dios; y están impacientes por la reprensión: Contrario a Salmo 141:5 . Y se esfuerzan por no aprobarse a sí mismos ante Dios en sus tratos; pero son completamente egoístas, y no consideran más que su propio beneficio. ( T. Boston, DD )

Las marcas de los santos

“Thamim”, por lo tanto, podemos interpretarlo correctamente, es decir, sin disimulo; y puede ser considerado de dos formas:

(1) como referido a Dios, y por lo tanto significa sincero o sin hipocresía;

(2) referido a los hombres, por lo que significa simple o carente de engaño. De modo que se dice que en este lugar es recto quien está libre de hipocresía hacia Dios y libre de engaño hacia los hombres. Y primero vamos a hablar de rectitud con respecto a Dios, en lo que me propongo observar este orden. Primero, para mostrar de qué se trata. En segundo lugar, que es, como aquí se hace, una nota propia de los hijos de Dios.

Y en tercer lugar, debido a que no debemos ser oyentes ociosos de este discurso, debemos tratar de examinarnos a nosotros mismos si esta nota nos conviene o no. Y en cuarto lugar, si encontramos en él nuestra deficiencia, ya sea en su totalidad o en parte, seremos estimulados por ciertos argumentos de fuerza para abrazarla. Y por último, debemos mostrar los medios para obtenerlo. ( G. Downame. )

Que es la rectitud

I. Hacia Dios.

1. Primero, ser recto es caminar con Dios, o delante de Dios (como el Señor le dijo a Abraham, camina delante de mí y sé recto, Génesis 17:1 ), es decir, llevar nuestra vida como en la vista y la presencia de Dios, que ve los corazones y escudriña las riendas de los hombres.

2. Una vez más, estar erguido es caminar con el pie derecho, sin pisar encubiertamente con Pedro ( Gálatas 2:1 ) , ni detenerse abiertamente con los israelitas ( 1 Reyes 18:21 ).

3. Es también estar desprovisto de hipocresía y duplicación, no tener corazón y corazón, ni ser de doble ánimo, sino tener un solo corazón.

4. Por último, esta virtud de la rectitud nos es recomendada con otros nombres, a saber, sinceridad y verdad, oponiéndose la sinceridad a la mezcla y la verdad a la falsedad, ambas hipocresías.

II. Ahora que la rectitud es una nota adecuada para los ciudadanos del cielo, puede aparecer fácilmente por la conversión recíproca que existe entre ellos. Porque si todos los ciudadanos del cielo son rectos y todos los justos son ciudadanos del cielo, entonces es manifiesto que la rectitud conviene a todos los que son hijos y herederos de Dios, y solo a ellos.

III. Nos incumbe diligentemente probar y examinarnos a nosotros mismos, si esta nota nos pertenece o no. Porque a menos que seamos rectos, no descansaremos en el monte santo de Dios, sino que debemos buscar tener nuestra porción con los hipócritas.

1. Y primero, el estudio y el esfuerzo del recto es aprobarse a sí mismo ante Dios.

2. Es propiedad de los hombres rectos la obediencia simple y absoluta a la Palabra de Dios, negándose a sí mismos, a sus propios afectos y a la razón.

3. Una tercera señal de un hombre recto es despreciar al mundo y ser destetado de los deseos mundanos, ya que prefiere mantener una buena conciencia.

4. La propiedad de un hombre recto es odiar el pecado tanto en sí mismo como en los demás, y ejercitarse en juzgarse a sí mismo.

5. El hombre íntegro se arrepiente de todo pecado, teniendo un propósito y una resolución no fingidos de abstenerse de todo pecado y de no retener a nadie, por más que, además y en contra de su propósito, pueda fallar en algunos detalles. Pero el hipócrita, por mucho que se le lleve a abstenerse de diversos pecados a los que no es tan adicto, sin embargo, estará seguro de que abrigará y retendrá algunos pecados que le son más queridos.

6. Es propiedad de los rectos amar y reverenciar a los buenos y piadosos por causa de su piedad, y despreciar y despreciar a los impíos, aunque poderosos en el mundo, a causa de su maldad.

7. Es propiedad de los rectos anteponer los deberes mayores y más importantes a los menores, la sustancia a las circunstancias, las obras de piedad o misericordia a las ceremonias.

8. Otra nota de un hombre recto es la humildad. Por el contrario, el orgullo es compañero de la hipocresía.

9. De nuevo, el hombre recto, imbuido de buena conciencia, confía en las buenas causas y es valiente en tiempos de peligro; como dice Salomón: “El que anda en integridad, anda confiado” ( Proverbios 10:9 ; Proverbios 28:1 ). Y nuevamente, "Los justos son valientes como un león".

10. Es privilegio del hombre recto ser constante en las cosas buenas y perseverar hasta el fin, manteniendo también un curso continuo de piedad; porque el hombre íntegro es el que edificó sobre la roca, y por lo tanto no puede ser derribado por completo por ráfagas o tempestades de tentaciones.

IV. Considerar con qué argumento se nos puede incitar a abrazar esta virtud si la queremos, o continuar y aumentar en ella si la tenemos. El argumento puede reducirse a tres cabezas, la excelencia, el provecho, la necesidad de la rectitud. Pero si ni la áurea razón de la excelencia puede conmovernos, ni la plateada razón del provecho nos seduce, entonces la férrea razón de la necesidad debe obligarnos a la integridad y la rectitud de corazón.

Primero, tal es su necesidad, que sin integridad las mejores gracias que parecemos tener son falsas y, por lo tanto, pecados gloriosos, la mejor adoración que podemos realizar es hipocresía y, por lo tanto, abominable a los ojos de Dios. Porque la rectitud es la solidez de todas las gracias y virtudes, como también de toda religión y adoración a Dios, sin las cuales no son sólidas y no valen nada. Por tanto, en las Escrituras se requiere que nuestra fe sea sincera, es decir, una fe que purifique el corazón por dentro y que obra por el amor exteriormente; de lo contrario, no es una fe verdadera y viva, sino falsa y muerta.

Asimismo, nuestro amor debe ser sincero, es decir, como dice Juan, no debemos amar de palabra y lengua, sino de hecho y en verdad; o como dice Pablo, nuestro amor debe proceder de un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera. Nuestra sabiduría también debe ser sin disimulo. Por último, nuestro arrepentimiento y conversión a Dios debe ser sincero y de todo nuestro corazón. En cuanto a la oración: al desempeño aceptable de lo cual se requiere rectitud, no solo en la acción misma, sino también en la vida del que ora.

V. Observemos estas pocas reglas.

1. Aprendamos, según el ejemplo de David, a poner a Dios siempre ante nuestros ojos ya nosotros mismos ante los ojos y la presencia de Dios. Y con este fin, meditemos en Su omnipresencia y omnisciencia.

2. A la meditación en Su omnipresencia y omnisciencia, agreguemos la consideración de Su omni-suficiencia, recordando, como el profeta Hanani le dijo a Asa, que los ojos del Señor contemplan toda la tierra, para mostrarse fuerte con los que están de un corazón recto hacia él.

3. En tercer lugar, a las primeras unámonos una seria meditación del justo juicio. Hasta ahora hemos hablado de integridad, como se refiere a Dios; de ello se sigue ahora que debemos suplicarlo ya que se refiere a los hombres. Porque así como debemos caminar ante Dios en verdad y sinceridad sin hipocresía, así debemos tener nuestra conversación entre los hombres con sencillez y sencillez de corazón, sin disimulo ni engaño.

Para concluir, por lo tanto, esta primera nota: ver la rectitud es una marca propia del verdadero hijo de Dios y ciudadano del cielo, mientras que, por el contrario, la disimulación y el engaño son las marcas de los impíos: corresponde a cada uno aplicar esta nota a sí mismo. ¿Caminas con rectitud sin hipocresía hacia Dios, sin engaño hacia el hombre? feliz y bendito eres, porque verás a Dios, y como eres ahora un miembro sólido de la Iglesia militante, serás heredero de gloria en los triunfantes.

¿No andas con sinceridad para con Dios y sencillez con los hombres, sino en hipocresía y disimulo? entonces la más terrible es tu condición, a menos que te arrepientas, porque no tienes parte ni participación en la doctrina de la salvación, ni en la comunión de los santos, pero tu porción te será asignada con hipócritas, donde hay llanto y crujir de dientes. ( G. Downame. )

Las marcas de los santos

1. La primera virtud y marca para conocer a los verdaderos santos de Dios es la inocencia de vida. Por “caminar”, en las Sagradas Escrituras, generalmente se entiende la conversación y el vivir. Los hombres los llaman inocentes cuya vida es inofensiva e inofensiva, ni manchada ni contaminada con iniquidad o pecados graves. La conversación honesta de los santos, confirmada con el testimonio indudable de buena conciencia, es la vida inofensiva, inocente, sencilla, inocente y recta que se requiere en este lugar.

En cuya virtud sobresalieron Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José, Job, Moisés, David y los profetas, Pablo, Pedro y los Apóstoles. La rectitud, el hacer el bien y el cumplimiento de los deberes cristianos para con todos los hombres se recomienda a menudo en las Sagradas Escrituras a los santos y miembros animados de la Iglesia de Dios, y su doctrina es amplia y amplia en la Sagrada Palabra.

2. La segunda cosa en que consiste el deber del pueblo es dar al trabajador su salario, al trabajador su salario. Hay justicia de los padres, de los hijos, de los sirvientes, del arrendatario y del asalariado.

3. La tercera virtud de los santos de Dios es la verdad en la lengua y el habla. La lengua es un instrumento necesario en nuestra vida común. La verdad es necesaria tanto en nuestra vida privada como en la pública. A esto hay diversos motivos y cosas que nos conmueven. El mandamiento del Dios Todopoderoso. El ejemplo de Jesucristo. El Evangelio que profesamos es verdad y palabra de verdad. Estamos inspirados por el Espíritu Santo de Dios, cuyos templos somos. El Espíritu es llamado Espíritu de verdad, que "conduce a toda la verdad". Decir la verdad de corazón es una marca de los que habitarán en el tabernáculo de Dios. Doctrinas:

1. Los hipócritas, por su vida externa, se dividen fácilmente.

2. La religión y la fe se muestran en las obras de la segunda mesa.

3. Se rechazan los sacrificios sin obras de misericordia.

4. No necesitamos separarnos de la Iglesia porque hay algunos hipócritas en ella.

5. No hay descanso sano en la Iglesia para nadie que no sea el que desee vivir con honestidad. ( R. Turnbull. )

Piedad practica

San Antonio, el primer ermitaño, vivió una vida dura y estrecha en el desierto, rezando constantemente y meditando en las cosas de Dios. Hay una historia de que le llegó una voz del cielo que le decía: "Antonio, no eres tan perfecto como un zapatero que habita en Alejandría". Antonio, al oír esto, se levantó de inmediato y tomó su bastón, y siguió su viaje hasta que llegó a Alejandría, donde encontró el Zapatero.

El zapatero se asombró al ver venir a su casa a un santo tan grande. Entonces Antonio le dijo: "Ven, dime todo tu estilo de vida y cómo pasas tu tiempo". —Señor —dijo el zapatero—, tengo pocos talentos y ninguna buena obra, porque mi vida es sencilla, porque soy un pobre zapatero. Por la mañana, cuando me levanto, oro por toda la ciudad en la que habito, especialmente por todos los vecinos y amigos pobres que tengo; después de eso me puse a trabajar, en el que paso todo el día para ganarme la vida; y me guardo de toda falsedad, porque aborrezco toda forma de engaño; por tanto, cuando le hago una promesa a un hombre, la cumplo y la cumplo fielmente.

Por la noche enseño e instruyo a mis hijos, en la medida de mi conocimiento, a temer a Dios y hacer su voluntad. Y esta es la suma de mi vida simple ". En esta historia vemos cómo Dios ama a aquellos que siguen su llamado y usan Sus dones lo mejor que pueden.

Virtudes aliadas

Todas las virtudes se entrelazan. No pueden estar solos. Como las piedras de un arco, nadie puede faltar sin que el resto se sienta inseguro. Solo ese carácter es digno de confianza en el que cada virtud toma su posición relativa, y todas se mantienen en su lugar y se confirman por la piedra angular de una fe viva en el gran hecho central, que hay un Dios de infinita bondad y verdad, cuyos mandamientos son los ley de vida en este mundo y en el venidero.

Obra justicia .

Una marca de ciudadanía de Sion

El ciudadano favorecido es un hombre trabajador en la bondad. La rectitud no es para él un mero departamento de la filosofía moral sobre la que tiene que especular o teorizar, ni se satisface con las delineaciones realizadas en el lenguaje por poetas heroicos; es una condición de espíritu y corazón ante Dios que admite la cultura en el interior y la expresión santificada en el exterior. Se puede decir que el buen hombre está construyendo un templo de rectitud de vida; continuamente busca material que pueda poner en su edificio, y su satisfacción es proporcional a la amplitud y belleza del edificio.

A los adictos a la iniquidad se les describe como "trabajadores"; no se avergüenzan de su perversa profesión, ni su servicio está marcado por un letargo egoísta. El peregrino en la ciudad santa no solo debe hacer un mejor trabajo, sino que debe hacerlo con una determinación y un esfuerzo más serios. No debe callar en presencia de la injusticia, sino que debe hablar a toda costa a favor de la verdadera justicia y virtud.

En su círculo debe ser conocido como un hombre que no escatimará esfuerzos para promover la rectitud, ya sea que se encuentre en las demandas de un individuo, las necesidades de una institución o la política de una nación. Sospeche de cualquier forma de la supuesta justicia que pueda callar en presencia de la opresión, y que pueda dejar pasar la maldad sin repudio indignado. ( Joseph Parker, DD )

Justicia de carácter

“Y obra justicia”. No solo hay columna vertebral, sino energía. Y la energía es de un tipo especial y peculiar. Siempre hace justicia. No se trata solo de que las cuestiones de la vida sean justas y equitativas; la equidad se encuentra en su mismo nacimiento. La palabra "obra" podría traducirse igualmente bien como "ordena". El amigo de Dios inspecciona los deseos, propósitos y ambiciones que aparecen en su vida.

Marca su tendencia y su objetivo. Algunos de estos deseos y ambiciones los reprime y rechaza; a otros los selecciona y les da la bienvenida. Discrimina entre sus encantos. Él “ordena” los propósitos que contribuyen a la justicia y trabaja para su juicio. De modo que el compañero de Dios lleva a cabo en su lugar secreto un servicio de ordenación perpetua. La sugestión y la aspiración justas son continuamente aprobadas y ordenadas para el ministerio de la vida y el servicio reales. ( JH Jowett, MA )

La trascendente importancia de la moral social

Es hora de predicar la doctrina de este Salmo: que no hay religión verdadera aparte de la moral social.

I. Una amistad duradera con Dios es esencial para la felicidad del hombre. La idea en Salmo 15:1 es: "¿Quién tendrá una amistad permanente contigo?" Ésta es la necesidad cardinal de la humanidad. Que una amistad duradera con Dios es esencial para la felicidad del hombre se puede argumentar por dos cosas.

1. De lo que hay en el alma humana. Hay una tendencia a la confianza, un deseo infinito, un sentimiento de culpa.

2. De lo que está en el Verbo Divino. Nada se enseña más claramente en el Nuevo Testamento que esto.

II. La moral social es esencial para una amistad duradera con Dios. Mire la moral social en dos aspectos.

1. Como se describe.

(1) Honesto,

(2) veraz,

(3) sin malicia,

(4) carácter con respecto,

(5) rigurosa fidelidad,

(6) sin extorsión,

(7) incorruptiblemente justa.

2. Según sea necesario. Nuestra conducta hacia el hombre determina nuestra relación con Dios y también nuestro destino. La verdadera moral social siempre implica el verdadero amor a Dios. Es la expresión práctica de la verdadera religión. Entonces, la verdadera moral social es el mejor medio para promover el cristianismo genuino. Ese hombre hace más por difundir la religión de Jesús quien, en todas sus conexiones con sus semejantes, hace lo justo y lo generoso, lo misericordioso y lo semejante a Cristo. ( Homilista. )

El ciudadano de Sion, obrero de justicia

El que obra justicia ahora morará en el cielo.

I. Despliegue el personaje.

1. Es un creyente en Cristo y justo por fe. El que no obra la fe, no obra justicia en absoluto ( Juan 6:29 ). Porque un hombre primero debe ser justo antes de poder trabajar. Un alma que no está unida a Cristo no puede hacer esto ( Juan 15:5 ).

Toda vida y fuerza espiritual está en Cristo ( 1 Juan 5:11 ). Hasta que la conciencia no sea limpiada de obras muertas, no puede obrar justicia ( Hebreos 9:14 ). La verdad es la fuente de todas las buenas obras ( 1 Timoteo 1:5 ; 1 Juan 3:12 ; Hebreos 11:4 ).

Por lo tanto, dejen que los hombres trabajen como quieran, hasta que sean verdaderos creyentes en Cristo, no pueden obrar justicia. Las obras sin fe arruinan el alma. Vea al fariseo ( Lucas 18:11 ). Pero el ciudadano de Sion es un creyente. También la fe sin obras arruina al hombre, porque no es más que una fe muerta ( Santiago 2:11 ; Santiago 2:14 ).

2. Él obra justicia para con Dios. Busca darle a Dios lo que le corresponde ( Mateo 22:21 ; Isaías 64:5 ; Hechos 10:35 ).

3. Él obra justicia para con el hombre. No hará daño a ningún hombre. Será inocente e inocente ( Filipenses 2:15 ). Busca hacer lo que se le haría a él ( Mateo 7:12 ). Y toma conciencia de dar a cada uno lo que le corresponde ( Romanos 13:7 ).

No es que sean perfectos. El buen Asa no lo era ( 2 Crónicas 16:10 y Génesis 20:9 ). Pero sus pecados no son deliberados ni tienen un propósito determinado. Es un sincero obrero de justicia para con el hombre. De ahí que en sus relaciones particulares, en los deberes especiales de tales relaciones como esposo, esposa, padre, amo, etc. En una palabra, es conscientemente justo en todo lo que concierne a su prójimo ( Miqueas 6:3 ).

II. Confirma esta doctrina. Considerar&mdash

1. Dios es un Dios justo.

2. El gran fin de la redención es que el pueblo de Cristo sea justo ( Lucas 1:74 ).

3. Y el juicio será conforme a las obras. Entonces sed obreros de justicia. ( T. Boston, DD )

Y habla verdad en su corazón . -

El ciudadano de Sion, un hablante de la verdad en su corazón

Este es el tercer personaje del ciudadano de Sion. No solo habla la verdad, sino que la habla en su corazón; es decir, sus pensamientos y razonamientos son consistentes con la verdad. Las doctrinas que son deducibles del texto son, que aquellos que serán habitantes del cielo hablarán la verdad aquí, y que la hablarán en sus corazones así como a otros. En cuanto al primero de estos.

I. Explique el carácter o parte del carácter de un ciudadano de Sion. Por tanto, pregunta:

1. ¿Qué es la verdad? Pilato hizo esta pregunta, pero no se quedó esperando la respuesta. La verdad es una sagrada armonía o acuerdo de cosas. Los anatomistas han observado que la lengua del hombre está atada con un hilo doble al corazón. Y así, en la verdad hablada, es necesario un doble acuerdo de nuestras palabras con nuestro corazón: que digamos lo que pensamos; y con la cosa misma, que sea como dices.

2. ¿Qué es ser un hablante de la verdad? Hace que la conciencia diga la verdad oportunamente ( Juan 18:37 ). Debemos recordar ( Eclesiastés 3:7 y Proverbios 29:11 ).

Este fue el pecado de Doeg ( Salmo 52:1 ) . Aquellos cuyas lenguas son como una ventana suelta en el viento, siempre ruidoso, tienen poco ingenio o gracia. La charlatanería es a la vez un signo de poco respeto por Dios y es la insignia de un necio ( Eclesiastés 5:3 ; Proverbios 14:33 ).

Pero el ciudadano de Sion habla la verdad oportunamente, es decir, cuando es llamado por Dios para hablarla. Esta convocatoria puede ser privada y providencial, o pública y autorizada, como en los tribunales de justicia. Cuando sea llamado así, hablará plena, libre, clara y sinceramente ( 2 Crónicas 12:9 ; 2 Corintios 2:17 ).

3. Y de decir nada más que la verdad ( Isaías 63:8 ; 2 Corintios 13:8 ). Nunca debemos mentir ( Job 13:7 ). Prestemos atención a esto tanto al hablar con Dios (Sal. 68:36) como con los hombres ( Efesios 4:25 ).

II. Confirma la doctrina. Es evidente, por ...

1. En los santos se desfigura la imagen de Satanás ( Apocalipsis 21:1 , ult. ) . Pero

2. La imagen de Dios se repara en ellos, y la verdad es un lineamiento resplandeciente en ella ( Efesios 4:24 ; Tito 1:2 ; Números 23:19 ). Y

3. La vida cristiana es un andar en la verdad ( 3 Juan 1:3 ). Hay verdad de corazón en los cristianos verdaderos, y eso hace que la conversación sea verdad.

4. Y el Señor ha declarado expresamente que los mentirosos habitarán el infierno, no el cielo, porque Dios es el Dios de verdad.

III. Solicitud.

1. Esta doctrina escribe la muerte en los rostros de dos tipos de personas: los que ocultan la verdad que Dios les llama a hablar, y todos los mentirosos. Este pecado es un vicio común; pero es la marca negra de quien nunca verá el cielo. De ese modo quedan excluidos del cielo, ya sean mentirosos que bromean, que mienten para alegrar a los demás ( Oseas 7:3 ; Proverbios 26:18 ), o mentirosos oficiosos, que mentirán para hacer un bien a ellos mismos oa los demás.

O mentirosos perniciosos, cuyo motivo es la maldad ( Proverbios 6:17 ). O mentirosos codiciosos, que mienten para obtener ganancias ( Proverbios 20:14 ). O mentirosos orgullosos, jactanciosos, que mienten para aumentar la estima de los demás ( Proverbios 25:14 ).

O mentirosos halagadores, que mienten para ganarse el favor de aquellos a quienes adulan ( Salmo 12:2 ; Proverbios 26:28 ; Proverbios 29:5 ). O mentirosos temerosos que, por temor a los demás, hacen de la mentira su refugio, como suelen hacer los niños ( Salmo 58:3 ); y otros, también, que son niños en coraje ( Proverbios 29:25 ; Apocalipsis 21:8 ).

“O mentirosos parlanchines ( Proverbios 10:19 ). Aquellos que son dados a hablar mucho, difícilmente serán encontrados respetuosos de la verdad. O mentirosos imprudentes, que mienten por inadvertencia y soltura en sus palabras ( 2 Samuel 13:30 ). Mucho pecado se contrae de esta manera.

2. Habla la verdad y evita mentir, porque Dios es el Dios de la verdad ( Deuteronomio 32:4 ; Tito 1:2 ), pero el diablo es el autor y padre de la mentira ( Juan 8:44 ).

Al principio, arruinó el mundo con una mentira ( Génesis 3:4 ). La mentira también es la ruina de la sociedad humana, y una cosa mezquina, vil y despreciable, el producto nativo de la corrupción de la naturaleza, el engendro de la serpiente antigua que queda en el corazón de los hombres ( Salmo 58:3 ), y es un abominación a Dios ( Proverbios 6:17 ; Proverbios 12:22 ), y arruinará sus almas para siempre. Compruébalo en los jóvenes, ya que amas sus almas. ( T. Boston, DD )

Sobre la verdad

David comienza este breve pero hermoso Salmo con una calidez de devoción que le es peculiar. Entre otros requisitos esenciales que dan derecho al ser humano al distinguido honor de habitar en el monte santo del Señor, se destacan especialmente la verdad y la sinceridad. Algunas de las obligaciones que inculca la religión de Cristo están limitadas por las circunstancias y admitirán ser modificadas por distintas causas.

Pero la gran virtud de la verdad es necesaria en todo momento y obligatoria en todas las relaciones de la vida. Nunca es un mero adorno de la mente o una virtud de orden intermedio cuya ausencia puede ser excusada. Es absolutamente necesario para toda virtud; es la amplia base sobre la que descansan todos. Entonces, quisiera inculcarles sus obligaciones sagradas y protegerlos contra la vergüenza, la culpa y la degradación de la falsedad.

No hay nada que sea una mejor recomendación de carácter. En todo momento inspira confianza y garantiza respeto. Es una prueba de inocencia y fortaleza combinadas. Así como se dice que la caridad “cubre una multitud de pecados”, un hábito inviolable de la verdad expiará muchas imperfecciones. Pero su belleza nunca es más notoria que cuando se contrasta con la falsedad. No hay nada de lo que los hombres se quejen más que de estar equivocados.

La traición y la hipocresía no son de ninguna manera inusuales; pero la duplicidad, el equívoco y la conducta que tiende a engañar se encuentran entre las violaciones más comunes de la verdad, y son las causas que aumentan día a día las mortificaciones y desengaños de los jóvenes, al tiempo que confirman el egoísmo y la sospecha de los ancianos. El violador de la verdad, por tanto, es el gran corruptor del mundo. Aquellos a quienes la naturaleza pretendía ser abiertos, confidenciales y afectuosos, se congelan en la misantropía, o de lo contrario se vuelven poco cándidos, sospechosos y engañosos.

Pero el mentiroso pronto se ve atrapado en sus propias trampas. No se le creerá ni siquiera cuando diga la verdad, y no obtendrá ningún crédito ni siquiera cuando lo merezca. Cualesquiera que sean las otras buenas cualidades que pueda tener, el vicio de la falsedad lo envenena todo. No puede hacer ningún bien a los demás, porque nadie confiará en él. Si preguntamos por qué los hombres violan la verdad, encontraremos que sus motivos son a menudo la vanidad o el miedo y la imbecilidad.

Algunos son tan codiciosos de un nombre que no les importa cómo violan la verdad si pueden ganar fe ¿Quién negará que la vanidad de dar información a los hombres a menudo ha contaminado las páginas de la historia, degradado la filosofía casi hasta la impostura e inspirado incluso a los escépticos con algo? más que la credulidad de la ignorancia. Pero la verdad es aún más violada por el miedo y la imbecilidad. Donde esto es así, se apela a nuestra compasión e indulgencia.

Los niños a menudo son llevados a transgredir la verdad en aras de una insignificante gratificación antes de que puedan darse cuenta de la depravación de la falsedad. Creen que es la forma más cercana al disfrute y un método fácil y eficaz para escapar de la detección. Es difícil corregir esto cuando proviene del miedo, ya que a menudo se requiere mucha fortaleza para decir la verdad. Los hombres sienten esto; como rancho mas niños. Se les debe enseñar en sus primeros años que no hay falta tan grande como la falsedad.

La severidad innecesaria era un tipo caprichoso de tiranía alternante e indulgencia que fomentan terriblemente este vicio. Y nada más que la religión nos ayudará en esto. Dios es el Dios de la verdad. Tanto sus obras como su Palabra declaran que "Dios es verdad". ( J. Hewlett, BD )

La verdad en el corazon

"Y habla la verdad en su corazón". Cuando un hombre se dice la verdad a sí mismo, se la dirá a su prójimo. El principio de toda sinceridad es ser sincero en la propia comunión. Ningún hombre será culpable de equívocos si primero no se engaña a sí mismo. El compañero de Dios es absolutamente franco y sincero consigo mismo. En su corazón se encuentra el hermoso ángel de la verdad, y él no mancha sus vestiduras con ninguna doctrina maligna de reserva o auto-evasión. ( JH Jowett, MA )

Habla estropeada por la maldad subyacente de un corazón corrupto

Una señora que había perdido a una hija pequeña tomó una fotografía y la pintó con una habilidad poco común y la guardó en un cajón, y se entristeció al descubrir que poco después estaba cubierta de horribles manchas. Lo pintó de nuevo y volvió a estropearse. Algo andaba mal con el papel, algunos ingredientes químicos en proporciones indebidas. No importa cuán hermosa sea la imagen en su superficie, siempre del corazón del papel saldría el exudado de la descomposición. Entonces, con la vida humana, el corazón equivocado lo echa todo a perder. ( JR Miller. )

Versículo 3

El que no murmura con su lengua.

¿Cuál es la mejor forma de prevenir o curar la detracción?

Los abusos de la lengua son muchos, uno de los cuales es su malignidad. Un hombre apenas puede entrar en compañía, pero sus oídos se llenarán de censuras, detracciones, reproches; partido contra partido, persona contra persona. Doctrina: Es deber, y debe ser el cuidado, de todo verdadero cristiano no tomar reproches contra su prójimo.

I. Explique el punto.

1. ¿Quién es mi prójimo? La peculiaridad del Evangelio es que todo hombre es mi prójimo. Agustín dice: "Todo hombre es prójimo de cualquier otro". Kimchi dice: "Se llama mi vecino con el que tengo algún negocio".

2. ¿Qué es un reproche?

(1) No es más que una mala noticia, o un mal discurso, proferido indebidamente acerca de otro. Un informe es malo de dos maneras: cuando es malo en sí mismo, un informe falso, y cuando es malo para el prójimo de un hombre, cuando su discurso tiende al menosprecio y difamación de su prójimo.

(2) Cuando un hombre publica las enfermedades o pecados secretos de un vecino.

(3) Cuando un hombre agrava las faltas reales o supuestas de su vecino ya sea en la opinión o en la práctica. Los hombres suelen censurar a los demás por cosas indiferentes y de poca importancia, como, por ejemplo, en sus hábitos y atuendos.

3. ¿Qué es aceptar un reproche contra el prójimo de un hombre? Es una forma de expresión defectuosa y, por lo tanto, se suministra de manera diversa, pero especialmente y de la manera más razonable de dos maneras: cuando se la lleva a la boca y es el primero en levantar el reproche, o el esparcidor y promotor de él; y cuando se lo lleva al oído. Esto lo puede hacer cuando lo permite silenciosamente y no le da ningún control; cuando oye un reproche con avidez y con deleite; y cuando fácilmente cree en un reproche.

II. La prueba de la doctrina. Esto consistirá en la representación de la pecaminosidad y la injuria de esta práctica de censurar, difamar y reprochar a otros.

1. Es perjudicial para Dios. Como una invasión de la prerrogativa de Dios: una violación manifiesta de sus leyes. Va en contra de las Escrituras particulares y expresas; contra la ley fundamental del amor y la caridad; contra la "ley real" de Cristo; contra la gran ley de mantener la paz entre los hombres; contra el gran mandamiento impuesto a todos los cristianos, de exceder a otros hombres: es un pecado contra todo el diseño y alcance de las Escrituras; es un gran daño para Dios, porque es una confederación con el mayor enemigo de Dios, el diablo.

2. Es un daño que te has hecho a ti mismo. Por esto contraes la culpa, el peor de todos los males. De esta manera expulsas o debilitas esa excelente gracia del amor, esa gracia necesaria y fundamental, esa gracia dulce y amable. De esta manera pones las bases para tu propio oprobio.

3. Es un gran daño para la persona a quien censuras y reprochas. Le robas el mejor tesoro que tiene en el mundo. De esta manera, le impides que se vuelva bueno, tanto en lo que se refiere a su hombre exterior como a su interior. Por esto le impides hacer el bien en el mundo.

4. Es una gran herida para otros hombres. Tú corrompes a otros con tu ejemplo. Eres un perturbador de la sociedad humana. Eres un gran enemigo de la Iglesia de Dios.

Dos preguntas&mdash

1. ¿ No puedo hablar mal de otra persona cuando es verdad? Un hombre puede fallar al hacerlo. Un hombre puede hablar mal de otra persona cuando la necesidad lo requiera. Si va a hablar mal de los demás, hágalo con el método correcto. En casos dudosos, el silencio es la forma más segura.

2. ¿ Si el hombre contra el que hablo es enemigo de Dios y de su pueblo? Bueno, recordar que hay mucho celo pecaminoso en el mundo y en la Iglesia. Considere lo fácil que es cometer un error en este caso y lo peligroso que es. Y no debes salir de tu camino para encontrarte con los enemigos de Dios.

Solicitud:

1. Lamentación por el flagrante descuido de este deber, o la frecuente comisión de este pecado.

2. Tenga cuidado de no ser declarado culpable de este pecado.

3. Evite las causas de este pecado. Tenga cuidado con la falta de caridad, en todas sus clases y grados. Presta atención a la locuacidad y la multitud de palabras. Preste atención a la pragmática, que es cuando los hombres son curiosos y están ocupados con los asuntos de otros hombres. Presta atención a agradar a los hombres.

4. Aprenda el gobierno de sus lenguas. ( Matthew Poole, AM )

El buen hombre no murmurador

"El que no murmura con su lengua". ¡Esa es una expresión extraordinaria! ¡Morder con la lengua! Pero la palabra es aún más expresiva. El murmurador es aquel que camina por el camino con el propósito de espiar los defectos de otro. Luego toma los productos de su fea búsqueda y los presiona en sus relaciones sociales, y dota a sus palabras de dientes cubiertos de veneno. El compañero del Señor sigue el camino común con un propósito completamente diferente. Él también espía, pero no con los ojos del cínico, sino con los ojos de un amigo, y "sus palabras son fuente de vida". ( JH Jowett, MA )

Habla venenosa

Vimos en el museo de Venecia un instrumento con el que uno de los viejos tiranos italianos estaba acostumbrado a disparar agujas envenenadas a los objetos de su desenfrenada malignidad; pensamos en los chismosos, los difamadores y los calumniadores secretos, y deseamos que sus traviesos artilugios llegaran a un final pronto. Sus armas de insinuaciones, encogimiento de hombros y susurros parecen ser tan insignificantes como agujas, pero el veneno que infunden es mortal para muchas reputaciones. ( CH Spurgeon. )

Calumnia evitada

1. Calumnia. Se condena todo discurso de reproche, oprobio y vileza de o hacia nuestros hermanos; y ese discurso que, pronunciado en su ausencia, tiende a su deshonra, descrédito o difamación. Este mal va contra la ley de la caridad. Satanás es el autor de la calumnia. Vea sus palabras a Eva. St. James, hablando de calumnias, dijo que la lengua estaba llena de veneno mortal. Este pecado se comete de diversas formas. Cuando se le preguntó a Diógenes cuál era la bestia más dolorosa, respondió: “Entre las fieras, el calumniador; pero entre las bestias domesticadas, el adulador ".

(1) Cuando se dice algo falsamente de nosotros y se nos acusa de asuntos que no son ciertos.

(2) Cuando los hombres, con vehemencia de palabras, agravan y amplifican las debilidades y ligeras ofensas de los hombres.

(3) Cuando los hombres resplandecen en los secretos pecados y enfermedades de sus hermanos.

(4) Cuando depravamos las buenas obras y el bien de los hombres.

(5) Cuando, por nuestra manera de hablar, dejamos una conjetura y sospecha en el corazón de los oyentes.

(6) Cuando informamos verdaderamente de las faltas de los hombres, pero no por amor a la verdad, sino por envidia a las personas. Las principales causas de la difamación parecen ser estas: Amor a ustedes mismos. Maldad hacia los demás. Deseo de venganza. Esperanza de mercancía. Estudia para complacer.

2. Lesión. Los hombres hacen daño y maldad a otros hombres principalmente de cuatro maneras: en cuerpo, en bienes, en derechos y privilegios, en nombre y estimación.

3. Recibir y creer informes falsos contra hermanos. Los hombres no deben ser demasiado livianos. A menudo incluso se complacen con los informes falsos.

4. Halagar a los malvados. Odiar al impío y favorecer al justo es un punto de equidad.

5. Rompiendo promesas. Esto es habitual en los malvados. ( R. Turnbull. )

El murmurador

El murmurador se llama así porque, como el perro, se esconde detrás de aquellos en los que desea pulir los dientes, trata con insinuaciones, insinuaciones, suposiciones malvadas, encogimientos de hombros y miradas significativas, palabras que significan una cosa en su sentido literal y otra cosa completamente distinta. por el tono en que se pronuncian, y así destruye un buen nombre que ningún asalto abierto podría haber afectado. De esta manera, los débiles a menudo abruman al fuerte; el más vil el más puro.

El golpe desde atrás y en la oscuridad realiza su trabajo de ruina antes de que se sospeche siquiera de peligro. El hombre verdaderamente bueno, sin embargo, no asaltará el buen nombre de nadie. Si no puede hablar bien de otro, no dirá nada. Piensa, y con justicia también, que no tiene más derecho a dañar el carácter de otro que a dañar su salud; para destruir el buen nombre de otro, de lo que tiene que destruir su vida.

Si descubre las faltas de un vecino, no las denuncia en el exterior, sino que trata de ocultarlas; y así, si descubre las necesidades de su vecino, hace lo que puede para aliviarlas. Además, no toma "oprobio contra su prójimo"; es decir, o no originará un reproche, o no escuchará uno. El oyente dispuesto es tan malo como el portador de historias. Si no hubiera nadie que escuchara la historia del escándalo, no habría nadie para iniciarlo ni para repetirlo; el oído calumniador es tan detestable como la lengua calumniosa. ( David Caldwell, AM )

Ni hace mal a su prójimo . -

El buen hombre no hace mal

"Ni hace mal a su prójimo". Creo que todavía estamos en la región del habla, y el salmista todavía describe la influencia de la conversación destructiva. Hacer el mal en el habla es malcriar al prójimo; para romperlo en pedazos. Hemos conservado el equivalente de la frase del salmista hasta nuestro propio tiempo. Todavía hablamos de "despedazar a una persona". Este es precisamente el significado de la palabra original.

Hay una conversación que se dedica sin piedad al ejercicio del expolio; rompiendo la reputación de otro, y dejándolo como los huesos de un pobre pájaro despedazado por un halcón destructor. El discurso del compañero del Señor es muy diferente. Siempre busca construir y fortalecer. "No dejes que de tu boca salga palabra que no sea edificante". ( JH Jowett, MA )

Detracción

Desde el día en que cayó Adán, espinos y cardos, con otras plantas nocivas, han brotado para fastidiar y molestar al pecador. Mientras los viajeros se abren paso a través de algún pantano lúgubre, detengámonos un momento en el camino y arranquemos una de estas malas hierbas y examinémosla para nuestra instrucción. Podemos tenerlo en nuestro propio huerto; ¿quién sabe? La hierba de la que hablamos es - Detracción.

I. Se debe a una clase de pecados. Hay muchos de ellos, como calumnias, calumnias, difamación, injurias, calumnias, difamaciones y calumnias. Todos estos son peores en algunos aspectos que la detracción; son malas hierbas más gruesas, más feas y más grandes. La calumnia implica una declaración falsa deliberada. El difamador publica su mensaje hostil al mundo. El libertador escribe e imprime, y así pone ante los ojos de mil lectores en forma duradera, las expresiones de su maldad.

Y los que injurian y asperan nos dan la idea de regaños comunes y esparcidos de barro y despojos, y se muestran mezquinos por la manera misma de su trabajo. Pero el acto del detractor es diferente a todos estos. No necesita mentiras ni nada que sea esencial para los demás.

II. Entonces, ¿qué es? Es llevarse algo, una especie de robo insignificante. Consiste en menospreciar y menospreciar a los demás. Se compone de calumnias e insinuaciones, de insinuaciones y gestos; ya menudo está vestido con un atuendo elegante e ingenioso. Pero es muy malvado. Porque con todas nuestras debilidades y faltas, hay algo de bien en todos que es muy valioso para quien lo posee. Ahora el Señor ve esto, por pequeño que sea, y lo aprovecha al máximo. Pero la detracción hace lo mínimo posible.

III. Las causas de este pecado.

1. Interés personal. La gente piensa que hay algo que ganar con ello.

2. Envidia. No pueden soportar la prosperidad o la felicidad de los demás. Qué mal obra en todos los asuntos públicos. Es el clamoroso escándalo de nuestros días. Y en los negocios, los hombres lo usan para suplantar a sus rivales y avanzar. El detractor envidioso se siente movido a ello por su mal genio y también por el placer, del que debería avergonzarse, el placer que la gente siente al oír las desgracias de los demás. ¿Quién no es consciente de este placer, por vil que sea? Pero

3. La vanidad es el principal motivo de detracción. La reputación del ingenio se gana de una manera tan fácil, y una persona vanidosa y débil no puede resistir la tentación. Nadie lo escucharía sobre ningún otro tema, pero que abriera los labios con algún chisme o escándalo miserable, y todos escuchen. ¿Qué castigo es demasiado severo para esto? Es la plaga de la sociedad; pero en cuanto a la reforma, es casi imposible. El hábito, la rivalidad y la falta de objetivos elevados lo mantienen. Pero tenemos mucho que temer si somos culpables de ello. ( Morgan Dix. )

Ni acepta afrenta a su prójimo .

Mal hablando para no ser escuchado

"Ni acepta afrenta a su prójimo". Entonces no solo se nos prohíbe hablar mal, también se nos prohíbe escucharlo. No solo se nos prohíbe lanzar una calumnia, se nos prohíbe tomarla cuando otro la ha lanzado. Repetir una cosa es incurrir en culpa tanto como si la hubiéramos originado. Creo que una de las grandes necesidades de nuestros días es la gracia del oído santificado. ¡Cuánto hizo el Maestro con la responsabilidad de poseer oídos! “El que tiene oídos para oír, oiga.

"Presten atención a cómo oyen". Hay una forma discriminatoria de escuchar. Hay una escucha que anima al que habla de la calumnia, y hay un cierre de oídos que reduce al calumniador. Habría mucho menos mal hablar si hubiera mucho menos mal escuchar. El orador maligno anhela la recompensa de la atención y el aplauso. Si se retienen, pronto se cansará de su nefasto oficio.

El compañero del Señor escucha los elogios, los elogios y los repite a los demás. Le gusta escuchar algo bueno de alguien y lo vuelve a cantar en los oídos de otra persona. ( JH Jowett, MA )

La ley del labio

I. La naturaleza de la calumnia.

1. El origen de una mala noticia sobre nuestro prójimo.

2. La circulación de un informe maligno inventado por otros.

3. La escucha de tal informe. Dándole la sanción de nuestro oído.

II. El mal de la calumnia. ¡Qué gran infelicidad causa!

1. Desmoraliza al calumniador.

2. Desmoraliza a la persona a quien se relaciona la calumnia.

3. Le hace daño al partido calumniado.

III. La cura para la calumnia. Es muy difícil dominar la lengua y abstenerse de hablar mal. ¿Cuál es la gran cura para todos los pecados del labio? Él "habla la verdad en su corazón". El corazón debe ser cambiado, iluminado, exaltado. De una fuente pura fluye una corriente pura. ( WL Watkinson. )

Versículo 4

A cuyos ojos se desprecia el vil.

Segundas apreciaciones morales

“A cuyos ojos se desprecia el vil; pero honra a los que temen al Señor ”. Entonces es un hombre de sólidas apreciaciones morales. No muestra respeto donde no se merece respeto. No niega el respeto donde se lo merece. Dice un viejo puritano: "Debemos ser tan honestos en el respeto como en el pago de nuestras cuentas". Pero paguémoslos en el trimestre correcto. No llamemos honorable al vil porque está vestido de púrpura y lino fino, y come espléndidamente todos los días.

Y no consideremos vil al honorable hombre porque su carruaje es pobre y su nobleza está vestida de harapos. Llamemos vil a la villanía dondequiera que la encontremos, y consideremos la nobleza como noble en cualquier aspecto que pueda parecer. Ésta es una de las grandes características del amigo de Dios; para quien lo dulce es dulce y lo agrio agrio; el mal es el mal y el bien es el bien. No se permite que nada interfiera con la solidez y la sobriedad de su juicio, y no se permite ningún malabarismo verbal que destruya la salud de su vocabulario exigente. Él conoce lo superlativo y lo ama. "En cuanto a los santos que están en la tierra, ellos son los excelentes en quienes está todo Mi deleite". ( JH Jowett, MA )

La consideración del creyente por los que temen a Dios

Cuando se le preguntó al Sr. Fox si no recordaba a un siervo de Dios tan pobre que había recibido su socorro en tiempos de angustia, respondió: “Lo recuerdo bien; Te lo digo, me olvido de los señores y señoras para recordar eso ". ( John Trapp. )

El que jura para su propio mal, y no cambia .

La obligación de un juramento

Entre los deberes mencionados en este Salmo se encuentra el de constancia y fidelidad en el cumplimiento de las promesas que hemos confirmado mediante juramento. Debido a que la mayor tentación de romper los juramentos proviene del temor de algún daño temporal, o de la perspectiva de alguna ventaja mundana, por eso se dice: "El que jura para su propio mal y no cambia".

I. ¿En qué casos obliga un juramento? Ningún juramento puede obligar a lo que es imposible; oa lo que es ilícito; porque la justicia requiere que no invadamos los derechos y privilegios de otros hombres. Los juramentos contrarios a la caridad, la misericordia o la humanidad son nulos. Ningún juramento puede obligar cuando obstaculiza un bien mayor. ¿Y si el asunto fuera puramente indiferente? Aquí no puede haber ocasión de dificultad, excepto que el asunto tampoco sea de importancia.

Indudablemente, es culpable de una gran irreverencia hacia Dios, que citará su nombre a una nimiedad. Si el asunto del juramento es tal que induce a un hombre a dudar de si es lícito o no, en ese caso es mejor que lo cumpla. Hay casos relacionados con la persona que jura. Aquí, siempre que determinemos que un juramento no vincula, será por falta del entendimiento correcto de la persona que lo hizo. Un hombre puede no saber qué es un juramento; o puede jurar cuando se ve afectado por la ira, la bebida o el miedo; o por cualquier otra pasión; o si un hombre jura salvar su vida, como de los ladrones.

II. En qué sentido se debe prestar juramento. En ese sentido hay que tomar el que más conviene a los hombres de negocios. Es posible que no aceptemos con precisión, sin limitación, el sentido del blasfemo, o del impostor, o lo que conllevan las palabras del juramento. El blasfemo puede equivocarse o usar reservas mentales. ¿Qué pasa si un hombre jura y no tiene la intención de jurar? Siempre se requiere algo de intención para un juramento. Sería una excusa frívola que un hombre dijera, tenía la intención de jurar, pero no tenía la intención de estar obligado.

III. Cuán grande es la obligación de un juramento. Es una solemne invocación a Dios para ser testigos de lo que decimos, por su favor y misericordia para con nosotros, si es cierto; o por su venganza sobre nosotros si es falsa. Es una gran ventaja y privilegio que Dios nos concede, en el sentido de que nos da permiso, por causas urgentes y de peso, para hacer uso de Su glorioso Nombre como un sello para confirmar la verdad de lo que asentimos.

Por tanto, si lo tomamos para confesar una falsedad, somos sumamente ingratos, falsificamos ese sello, profanamos ese nombre espantoso, aplicamos lo más sagrado al peor de los usos. .. Por estas y otras causas similares, un juramento generalmente se ha considerado como una garantía y confirmación suficiente de la verdad de cualquier asunto. El que considera seriamente lo que es un juramento no puede creer con seguridad que ningún hombre esté por encima de su obligación. Y como ningún hombre puede ser demasiado grande para tal obligación él mismo, tampoco puede prescindir de ella en otros. ( Henry Hellier, MA )

Inmutable en pacto

"El que jura para su propio mal, y no cambia". Entonces él es inmutable en el pacto. Su palabra es su vínculo. El es confiable. Cuando promete, redime. ¡Y lo hace incluso para su propio daño! Si necesita sangrado, aún lo redime. Él es "fiel hasta la muerte". Es grandiosamente consistente, consistente no en el sentido de nunca cambiar su opinión, sino en el sentido más grandioso de nunca alterar su lealtad a la verdad y su relación con Dios. Su palabra es una torre en la que los débiles e indefensos tienen una fuerte defensa. ( JH Jowett, MA )

Versículo 5

El que no saca su dinero para usura.

Dinero impuro evitado

"El que no da su dinero en usura, ni toma recompensa contra el inocente". El compañero del Señor rechaza los frutos de la opresión. No tendrá dinero que lleve marcas de sangre. No introducirá nada inmundo en la edificación de su propiedad. Para ganarse el pan nunca usará un aguijón; en el trabajo nunca morderá. Nunca se permitirá obtener una ventaja por medios ilegítimos. No aceptará sobornos ni los dará. "Mejor es poco con justicia que grandes ganancias sin luz". ( JH Jowett, MA )

El examen de la usura

I. Defina qué es la usura. Es esa ganancia la que se obtiene prestando, pactando antes con el prestatario recibir más de lo que pidió prestado. Alguien, definiendo la usura, lo llama lo contrario a la caridad; porque "el amor no busca lo suyo", pero la usura busca lo ajeno que no es suyo. Entonces está lejos del amor; pero Dios es amor; así que la usura está lejos de Dios. La usura tiene su nombre de morder (nesher), y bien puede significarlo; por Gálatas 5:15 San Pablo dice ( Gálatas 5:15 ), “Si os mordéis unos a otros, mirad”, etc.

II. Su ilegalidad.

1. Va contra la ley de la caridad.

2. Contra el derecho de gentes. Porque todas las naciones tienen leyes contra la usura y algunas restricciones contra ella.

3. Contra la ley de la naturaleza, es decir, contra la compasión natural que debe existir entre los hombres.

4. Contra la ley de Dios ( Éxodo 22:25 ; Levítico 25:37 ; Deuteronomio 23:19 ). Es una ocupación miserable vivir del pecado, y un gran consuelo cuando un hombre puede sentir, de su oro y plata, que todo está bien adquirido y que deja lo suyo a sus hijos.

El usurero ama al prestatario como la hiedra ama al roble para crecer junto a él; el usurero se enriquecería con el prestatario. La hiedra agarra al roble como un amante, pero agarra todo el jugo y la savia, de modo que el roble no puede prosperar tras él. De modo que el usurero aprieta al prestatario con tales lazos que él se vuelve pobre para siempre como otros se enriquecen. Cristo nos pide que prestemos gratuitamente. Dios le ordenó a Adán que viviera del sudor de su frente (rostro), el suyo, no el de otro, con el que viven los usureros.

David dice: "El hombre bueno es misericordioso y presta", y luego agrega, "nunca será conmovido". En Éxodo 23:1 , se dice: "Préstale al que quiera sin usura, para que el Señor te bendiga".

III. Los diferentes tipos de usura. Hay más tipos de trucos que trucos en las cartas.

1. Algunos no aceptarán la usura, pero tendrán el uso de su tierra o de su ganado, y así obtendrán aún más que con la usura.

2. Otros llevarán platos, ropa de cama y otros enseres domésticos para usarlos o llevarlos ( Amós 2:1 ) "Se acuestan sobre la ropa que se pone en prenda".

3. Otros tomarán un peón, que es mejor que el dinero que prestan, y si el dinero no se devuelve en un día determinado, se quedan con el peón.

4. Otros comprarán bienes a un precio pequeño y luego se comprometen a que los prestatarios los vuelvan a comprar al mismo precio en ese día, o de lo contrario los bienes serán de ellos ( 1 Tesalonicenses 4:6 ).

IV. Los argumentos con los que se defiende la usura. Hay tres opiniones. Algunos dicen, como Dios, "morirás". Piensan que la usura es completamente ilegal, porque Dios la ha prohibido. Algunos dicen, como la mujer, "Quizás morirás"; dudan de que la usura sea totalmente ilegal o no, porque es muy tolerada. Algunos dicen como la serpiente: "No morirás"; piensan que la usura es lícita, porque es lucrativa, como Saúl pensó que las bestias idólatras no debían ser matadas, porque estaban gordas ( 1 Samuel 15:9 ). Los argumentos a favor de la usura que se alegan son:

1. Dios permite algún tipo de usura (ver Deuteronomio 23:1 ) . "De un extraño puedes tomar usura". Pero un extraño significa un enemigo tal como se les ordenó destruir; sólo para ellos podrían ser usureros. Pero los hombres se apropian de la usura de su hermano.

2. Dicen que prestan por compasión. Pero, ¿cómo es eso cuando no participas de las pérdidas de tu hermano sino de sus ganancias?

3. Dicen que si él gana, y yo también gano, ¿no está bien? ¿No debería estar agradecido? Sí, si ha recibido una buena respuesta de ti. Pero lo obligas a pagarlo.

4. Es necesario para los huérfanos, viudas y otros que no tienen otra forma de ganarse la vida. Pero, ¿cómo se las arreglaron los judíos sin él? Si fue bueno para ellos no tener, ¿es bueno para nosotros que tuviéramos usureros?

5. Dicen: "Si no puedo ganar con el dinero que presto, me lo guardaré para mí". Pero no debes hacer eso ( Mateo 5:42 ; Ezequiel 18:1 ) .

6. Sólo la usura mordaz está prohibida. Pero toda usura es eso.

7. Alegan la ley del país, que lo permite. Pero si la ley de Dios te lo prohíbe, ¿puede la ley del hombre excusarte? A Adán no le sirvió decir: "La mujer me dio". Y además, la ley solo restringe. Nadie tomará más de diez de cada cien; si lo hace, será castigado. La ley no sanciona la usura, sólo detiene al usurero.

V. El castigo del usurero.

1. No solo la ley de Dios, sino la ley canónica condena al usurero. Lo excomulga por no tener comunión con los santos.

2. Lo aparta de los sacramentos, por no tener comunión con Cristo.

3. No permitirá que sea sepultado, como si solo fuera digno de estar en el infierno.

4. Trata su voluntad como él quiere. Pero escuche el juicio de la ley de Dios. El usurero recibe dos ingresos, uno del prestatario y otro del vengador. El primero es gema, el otro castigo. Toda la Escritura le profetiza mal. Salomón dice ( Proverbios 28:8 ): “El que aumenta sus riquezas con la usura, recoge para los que serán misericordiosos con los pobres.

”Dios dice que herirá al usurero con su puño ( Ezequiel 22:13 ). Como sus manos se cerraron contra el pobre, así estarán las manos de Dios contra él. Y aquí David dice: "No habitarán en el templo de Dios, ni descansarán en su santo monte". Pero este castigo son todos castigos. Sí, la usura significa morder, porque cuando ha mordido a otros morderá también al usurero, y nunca cesará. Por tanto, si Cristo ha venido a vuestros corazones, como vino a la casa de Zaqueo, restauraos ahora, como él, y escapa de este juicio.

VI. El otorgamiento de usura. ¿Es esto lícito? Jeremías dice que nunca dio ni tomó ( Jeremias 15:10 ). Pero quería decir que no era un entrometido en el mundo, por lo que deberían envidiarle como los usureros eran los más envidiados. Pero muchos pedirán prestado que nunca prestarán; y se dice que si no hubiera prestatarios no habría prestamistas, si no hubiera sobornos no habría sobornos.

Y hay tanta diferencia entre los dos hombres como entre la codicia y la necesidad, porque el que toma prestado, la usura toma prestado por necesidad. Pero para esto Dios ha permitido muchas cosas: que los hijos de Adán se casen con las hijas de Adán; y David para comer el pan de la proposición ( Lucas 6:4 ). Y así, cuando se necesita ayuda inmediata para evitar un gran daño, muchos piensan que es lícito recurrir al usurero.

Pero si algunos pueden pedir prestado a la usura, no se sigue que todos puedan. Sin embargo, muchos piden prestado que no lo necesitan. Piden prestado porque creen que pueden obtener más con el dinero que con el dinero que pagan por él. De ahí que los bienes sean tan caros. Y hay quienes piden prestado porque quieren que sus acreedores piensen que no tienen dinero. Estos son como zorros, y no dudo que haya más tipos de los que conozco.

VII. ¿Qué deben hacer los que han obtenido su dinero por usura? Restaurarlo de nuevo. Si no puede decir como dijo Samuel: "¿De quién me he llevado?" entonces debes decir como dijo Zaqueo: ¿De quién he guardado los bienes? Lo mejor es no hacer nada malo a nadie, lo siguiente mejor es hacer las paces. Porque así como la humildad es el arrepentimiento de la soberbia, la abstinencia del exceso, la limosna de la codicia y el perdón de la malicia, así la restitución es el arrepentimiento de la usura.

Como un camello, cuando llega a casa, arroja su carga a la puerta para entrar en su establo; de modo que los que están cargados con bienes ajenos, cuando vayan al cielo, deben dejar su carga donde la tenían, no sea que sean demasiado groseros para entrar por la puerta estrecha; por tanto, para que no mueras en tus pecados, haz restitución ( 2 Samuel 2:26 ), así que recuerda si este curso será dulce o amargo al final. Ahora, para que no sean usureros de los hombres, sean usureros de Dios ( Mateo 19:29 ). ( H. Smith. )

Los pecados de la usura y el soborno

Entiéndase por usura - aquella ganancia que, por composición, pacto y acuerdo anterior, se toma por el deber de prestar por encima del principal. No es nada perjudicial para las peligrosas aventuras de los comerciantes legales; ni lo condena ganancias tolerables en el minorista. Pero cuando, por el mismo préstamo, sin trabajo, sin peligro asumido por el transporte de mercancías, o de otra manera, se eleva la mercancía y la ganancia, el retorno principal, hay usura.

La usura va en contra de la ley de Dios. La Commonwealth romana decayó después de que se entretuvo la usura. La usura está condenada por el consentimiento general de la Iglesia y los Padres. Los sabios entre los paganos lo condenaron. El usurero es idólatra, porque es codicioso. El último mal prohibido es la corrupción y el soborno. La toma de recompensas mediante la cual se pervierte la justicia y se oprime al inocente. ( R. Turnbull. )

La legalidad de la usura considerada

El reverendo WJ Dawson, respondiendo a la pregunta "¿Es correcta la usura?" dice: “John Ruskin responde, No. Su argumento es que si un hombre tiene £ 15,000 es su deber gastar su capital libra por libra, pero ponerlo en usura, es decir, en intereses, es un pecado contra la sociedad. Confieso que nunca he podido aceptar esta doctrina. Cuando hablamos de 15.000 libras esterlinas, es una cosa; pero aplíquelo a £ 1000, que diremos que es toda la fortuna de una viuda.

Si lo gasta libra a libra, pronto llegará a la mendicidad. Si se invierte sabiamente, otra persona puede usarlo en la promoción de negocios, y ella tiene un ingreso anual pequeño, que es la barrera entre ella y la necesidad. No entiendo que Cristo denuncia la usura. Lo que todo el espíritu de la Biblia denuncia es una usura excesiva ". ( El joven. )

El que hace estas cosas, no resbalará jamás . -

En la tranquilidad de la mente

Investigue si se puede señalar alguna línea de conducta que, independientemente de la situación externa en el mundo, tienda a hacernos tranquilos; otorgará o ayudará esa tranquilidad que todos los hombres desean. Dirección:

1. Que imitemos el carácter del hombre que se describe en este Salmo; que estudiamos para conservar la conciencia tranquila y llevar una vida virtuosa y honorable, al menos inofensiva e inocente. Tan grande es el poder de la conciencia sobre cada ser humano que el recuerdo de los crímenes nunca deja de derrocar la tranquilidad de la mente. Que, pues, quien quiera gozar de la tranquilidad, estudie, sobre todo, para desempeñar un papel irreprochable.

2, únete a la humilde confianza en el favor de Dios. Como, después de los mejores esfuerzos que podamos hacer, la conducta de ningún hombre será completamente impecable, es esencial para la paz mental que tengamos algún fundamento de esperanza en la misericordia Divina, que por los méritos de Jesucristo nuestros defectos serán perdonados, y la gracia nos sea mostrada por el cielo. Pero un hombre puede ser a la vez piadoso y virtuoso y, sin embargo, debido a algunos defectos en el manejo de su mente y temperamento, puede que no posea esa feliz serenidad y disfrute propio que deberían ser la porción de la virtud y la piedad. Por tanto, hay que estudiar cierta disciplina; hay algunas partes subsidiarias del carácter que deben ser atendidas, a fin de dar a la piedad y la virtud su pleno efecto para conferir tranquilidad.

3. Preste atención a la cultura y mejora de sus mentes. Un acervo de conocimientos útiles y un acervo de ideas ofrecen muchas ventajas para el disfrute de la tranquilidad. En una mente absolutamente vacía, rara vez se encuentra la tranquilidad. Con demasiada frecuencia, la vacante se llenará con malos deseos y pasiones.

4. Tenga siempre cuidado de proporcionar un empleo adecuado de nuestro tiempo. La industria y el trabajo regulares, con intervalos de facilidad, es quizás el estado que más conduce a la tranquilidad. Pero si la relajación degenera en total ociosidad, se vuelve en un alto grado adverso a la tranquilidad.

5. Aprenda a gobernar nuestras pasiones. Estos son los frecuentes perturbadores de nuestra paz. Los que pertenecen a la clase maligna y antisocial tienden evidentemente a promover la irritación y la inquietud. Si aquellos que son considerados de naturaleza inocente obtienen el dominio completo de nuestra mente, son suficientes para derrocar la tranquilidad de la vida. Este autodominio es particularmente necesario en todo lo que se relaciona con el temperamento habitual: esas ligeras emociones que alteran o amargan el temperamento son suficientes, por su recurrencia frecuente, para envenenar todo disfrute propio. Aquel que posea un estado de tranquilidad debe cultivar la calma y la dulzura de disposición.

6. Nunca espere demasiado del mundo. Las grandes esperanzas y las vistas floridas son grandes enemigos de la tranquilidad. Cuando se les da un capricho precipitadamente, están constantemente produciendo desilusiones. Una de las primeras lecciones, tanto de religión como de sabiduría, es moderar nuestras expectativas y esperanzas. Es una región media que es la estación nativa de la tranquilidad. No se forme expectativas demasiado altas del carácter de quienes tienen relaciones sociales o domésticas con usted.

7. Mezcle el retiro con los negocios activos del mundo y cultive hábitos de pensamiento y recogimiento serios. La reflexión y la meditación alivian el funcionamiento de muchas pasiones inquietas y nos colocan a distancia de los tumultos del mundo. Los tres grandes enemigos de la tranquilidad son el vicio, la superstición y la holgazanería. ( Hugh Blair, DD )

Un hombre indiferente

"El que hace estas cosas, no resbalará jamás". ¡Cuán gloriosa es la seguridad! El compañero del Señor no resbalará jamás. Cuando camine sobre la tierra encantada se mantendrá despierto y vigilante. Él sabrá dónde están los lugares resbaladizos y dónde están escondidas las trampas, y cruzará el terreno embrujado por el diablo con seguridad. No se dejará llevar por la tormenta. No se inmutará ante el estallido de la adversidad.

¡Cuando llegue la muerte, él todavía estará en pie! El Señor es su guardador, el Señor está a su diestra, el desastre solo lo fortalecerá. "Todas las cosas trabajarán juntas para su bien". Tal es el compañero de Dios. A esa comunión todos somos llamados. Lo que Dios desea que seamos, está preparado para hacernos. Sus ideales son sus promesas. Sus mandamientos son invitaciones. Sus altos llamamientos son misericordiosos evangelios. "Nuestra suficiencia es de Dios". ( JH Jowett, MA )

La firmeza y seguridad de los impíos

La brújula de un barco está tan ajustada que mantiene su nivel en medio de todos los oídos del mar. Aunque forma parte de una estructura que siente cada movimiento de las olas inquietas, tiene una disposición propia que lo mantiene siempre en su lugar y en funcionamiento. Míralo cuando quieras, está apuntando, temblando quizás, pero de verdad, al poste. De modo que cada alma en esta vida necesita un ajuste propio, que en medio de las fluctuaciones de la "vasija de barro" pueda mantenerse siempre en posición de sentir el poder de su gran atracción en los cielos. ( A Parsons Penn. )

De falsas pretensiones de piedad

La religión consiste en acción; la verdad y el poder de la piedad se encuentran en la práctica. "El que hace estas cosas". Probar&mdash

(1) Desde el tema de la religión, la mente, corazón, alma del hombre. Las acciones son las mejores expresiones de la mente.

(2) De la naturaleza del pacto entre Dios y nosotros. La acción es la condición de nuestra parte.

(3) De la manera de proceder en el gran día de cuentas, cuando las retribuciones eternas se ajustarán a los hombres según sus obras. No es una simple profesión externa con la que muchas pobres almas ignorantes se contentan y que servirá a la vez. Una profesión cristiana, sin una vida responsable, estará tan lejos de salvar a nadie que agravará mucho su condenación.

Hay quienes piensan que es suficiente apenas creer, y consideran que la fe por sí sola es el único término evangélico, y por sí solo suficiente para la salvación. Sin embargo, la fe no es una fantasía fuerte ni una presunción temeraria. La fe no es un principio inactivo, sino una gracia conmovedora que purifica y purifica el corazón, fuente de acciones y obras por el amor. El que quiera estar seguro de su justificación por la fe, primero debe asegurarse de justificar su fe por sus obras.

Si la fe no sirve, mucho menos la opinión. No se puede imaginar que ningún sistema de nociones que nade en el cerebro nos respalde y nos ayude a alcanzar nuestro fin. ¿Qué diremos de aquellos cuya religión entera se basa en la incertidumbre y cuyo principio fundamental es la irresolución? Tampoco puedo aprobar el modo ordinario de algunos que pretenden algo más que una piedad ordinaria, de poner toda la religión en el oído, que ocupan tanto de su tiempo en oír que tienen escaso tiempo libre para practicar.

No es tapar los oídos ni inclinar la lengua con discursos religiosos lo que hará el negocio. Ni la predicación ni la oración por sí mismos servirán. Debemos trabajar además de orar. Se debe decir una palabra de los "buenos deseos", que se basan en sus buenas intenciones y lo consideran un fundamento suficiente para que tengan buenas esperanzas porque tienen buenas intenciones. Este "bien intencionado" inofensivo no es suficiente para aprobar el estado espiritual de un hombre o cumplir con sus obligaciones. ( Adam Littleton, DD ).

Salmo 16:1