Bible Commentaries
Salmos 16

Versículos 1-11

Guárdame, oh Dios, porque en ti confío.

Fe en la presencia de Dios

Este término sugiere que el Salmo es uno de pensamiento incisivo y fuertemente marcado. Es un salmo doblemente notable:

1. Porque contiene una de las expresiones de fe más brillantes y sin vacilaciones en la presencia de Dios, que se extiende más allá de la muerte y preserva la vida tanto del alma como del cuerpo. Por lo tanto, contrasta notablemente con las abatidas dudas de pasajes como Salmo 88:1 basándose en la convicción, que nuestro Señor declaró que subyace en todo el pacto, de que “Dios no es Dios de muertos, sino de los vivos ".

2. Porque se cita más explícitamente en el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica, una expresión inspirada, que sin duda fue aplicada en cierto grado por el salmista a sí mismo como teniendo unidad con Dios, y por lo tanto desafiando la muerte, pero que podría estar en su significado completo habla solo del Mesías ( Hechos 2:25 ; Hechos 13:35 ).

Porque solo en Él estaba la unidad con Dios para ser perfecta, para que Él fuera a la vez "el hijo de David", y sin embargo, "Dios con nosotros"; por lo tanto, solo en Él era imposible que la humanidad pudiera ser " retenido de la muerte ”, ya sea en la“ prisión ”del Hades ( 1 Pedro 3:19 ) o la“ corrupción ”de la tumba. ( Alfred Barry, DD )

Jehová, el mayor bien del creyente

Este poema, naturalmente, se divide en tres estrofas.

1. Las declaraciones del escritor a Dios y al pueblo de Dios sobre su supremo deleite en Jehová ( Salmo 16:1 ).

2. La declaración directa de la bienaventuranza de tal lote ( Salmo 16:5 ).

3. La seguridad de que prevalecerá sobre la muerte y el sepulcro ( Salmo 16:9 ). Cheyne dice, el salmista asume sucesivamente el tono de profesión, de descripción y de profecía.

I. La profesión. En vista de las fluctuaciones e incertidumbres del mundo, el escritor invoca el cuidado conservador de Dios, por el motivo de que éste es su recurso habitual. No tiene ni desea ningún otro. Pero esta dependencia absoluta del Altísimo está muy lejos de ser servil o constreñida. Es espontáneo y alegre. No conoce otra fuente de verdadera felicidad que Jehová. El amor de los santos y el aborrecimiento de los apóstatas idólatras van de la mano.

II. La descripción ( Salmo 16:5 ). Aquí hay una declaración enfática del hecho de que nada material, visible y terrenal es lo que satisface al salmista, sino sólo a Jehová mismo. Es el Dador, no Sus dones, el que satisface sus necesidades. Se insiste en la felicidad de tal condición. A los ojos de David, Dios no es una abstracción, sino una persona real, viva, que camina a su lado. De ahí su perdurable confianza. Toda la expresión es de una fe fuerte y triunfante.

III. La profecía ( Salmo 16:9 ). Aquí la descripción del presente pasa a ser una previsión del futuro. Algunos de los términos son peculiares. "Gloria" probablemente significa "lengua". "Sheol" es el lugar de los espíritus difuntos. "Corrupción" puede significar "el pozo". El poeta contempla con serenidad la muerte y la tumba mientras yacen ante todos los hombres en el curso natural de los acontecimientos.

¿Será este el final de su carrera? No, tanto el corazón como la carne están a salvo. David no será abandonado a las sombras lúgubres, ni su cuerpo perecerá irremediablemente. El Salmo en su conjunto es una exhibición notable de la piedad del Antiguo Testamento. ( Talbot W. Chambers, DD )

Una buena esperanza

El encabezamiento de este Salmo y de Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1 , Mictam, puede significar “Salmo de oro” o “Salmo de escultura”, este último término indica un salmo de pensamiento fuerte e incisivo.

El Salmo parece, "por su tono de confianza fresca y gozosa, pertenecer a la primera parte de la carrera de David". Pudo haber sido escrito cuando David estaba en el desierto de Zif ( 1 Samuel 26:19 ). El Salmo puede usarse para ilustrar los siguientes puntos:

1. Sólo a partir de una experiencia de los tratos de la gracia de Dios se puede ganar una confianza plena en Dios. David había conocido a Dios desde su temprana vida como pastor.

2. La incertidumbre de todas las cosas de las que dependen los hombres; los hombres cambian o fracasan; las riquezas toman alas; Nos cansamos de muchas posesiones, pero la confianza en Dios nunca defrauda. Él es el que satisface el bien.

3. Aquellos que tienen a Dios deben tenerlo para todos en todos. Ningún ídolo debe alejarnos. Los placeres egoístas y buscadores del mundo pueden ser nuestros ídolos.

4. Mantenerse cerca de Dios es seguridad para este mundo y para el mundo venidero. Realmente lo correcto es lo correcto ante Dios, y el que realmente tiene la razón, tiene la razón para siempre. El gozo que tenemos en Dios, ni el tiempo, ni el cambio, ni la muerte pueden acabar. Se tratan los siguientes temas: Alegría del alma en Dios. Alegría del alma en los piadosos. Temor del alma a los impíos. Confianza del alma en el presente. Propósito del alma para mantener la vida piadosa. La seguridad del alma de que Dios mantendrá relaciones amorosas con los piadosos para siempre. ( Robert Tuck, BA )

La súplica del buen hombre

El salmista suplica protección divina, se regocija en sus privilegios religiosos y expresa una confianza ilimitada en Dios.

I. El clamor de un buen hombre por la protección divina. Si su peligro surgió de los paganos idólatras o de enemigos domésticos, no podemos decirlo; pero era lo suficientemente urgente como para llevarlo a Dios en busca de refugio. ¿No es éste uno de los usos principales de las pruebas terrenales?

II. Los argumentos de un buen hombre para una respuesta divina.

1. Aboga por su fe en Dios.

2. Aboga por su propio valor moral ( Salmo 16:4 ). Una santa júbilo estremece ahora el corazón del salmista.

Hay dos fuentes de su alegría.

1. La visión de la miseria de los idólatras.

2. La contemplación de su propia bienaventuranza. El lenguaje figurado de Salmo 16:6 se deriva de la división de la tierra de Canaán entre las tribus de Israel. Preciosas verdades lo subyacen.

(1) La naturaleza de su herencia.

(2) La certeza de su herencia.

(3) lo agradable de su herencia. ( Robert Rollocks. )

La preservación divina

El salmista será "preservado"; no solo será creado. Hay un deísmo frío que dice: “Habiendo sido creado, eso es suficiente; el resto me pertenece a mí; Debo atender los detalles de la vida; La creación puede haber sido un acto Divino, pero toda la educación, la cultura, "el progreso, la preservación deben caer bajo mi propio cuidado personal". El salmista comienza en otro tono. Abre su Salmo con la gran palabra “preservar” - igual a, Atiende a todas mis preocupaciones y deseos; ten piedad de mi debilidad; toma mi mano derecha y mi mano izquierda, y anda a mi alrededor, y no me dejes ni un momento solo.

Esa es la verdadera adoración. Solo un sentido de la cercanía divina de ese tipo puede sostener adecuadamente una religión noble y en crecimiento. Necesitamos una oración diaria; morimos por falta de alimento diario; cada mañana debe ser una revelación en luz, cada noche debe ser una revelación en reposo. Esta no es una preservación egoísta, una preservación del mal, o del peligro, o solamente del sufrimiento, sino el tipo de preservación que es necesaria para el crecimiento.

¿Quién no ha visto a los guardias alrededor de los árboles, especialmente los arbolitos, los brotes jóvenes, para que tengan la oportunidad de agarrarse a la tierra, levantarse al sol y sacar de sí mismos todo el secreto de la vida? el propósito divino en su creación? Una preservación egoísta sería un deseo impío, pero la preservación que se pide como oportunidad de crecimiento es una preservación por la cual las almas más nobles pueden orar diariamente.

Entonces, no basta con haber sido creado; incluso ese acto divino se deteriora y se echa a perder, se empobrece, se despoja por completo de todo propósito e inspiración ennoblecedores, a menos que sea seguido por una agricultura o pastoreo continuas, cuidados o cultura, porque la figura admite toda variedad de cambios; siendo el fin el crecimiento, la fuerza, la fecundidad. ( Joseph Parker, DD )

El retrato de un alma que confía en Dios

Tal alma está representada en dos aspectos.

I. Su experiencia bajo la influencia del presente. Él tiene&mdash

1. Una profunda conciencia de su dependencia para la seguridad y el bien. "Mi bondad no se extiende a ti". Es decir, mi felicidad no es independiente de Ti.

2. Un deleite en la comunión de los buenos. "Los santos, los excelentes, en quienes está todo mi deleite".

3. El aborrecimiento de las prácticas de los impíos. "No ofreceré yo su libación de sangre".

4. Un júbilo en el Señor como su porción.

5. Una gran satisfacción con los arreglos providenciales. "Las líneas se me han caído", etc.

II. En referencia al futuro. Él es&mdash

1. Agradecido. "Bendeciré al Señor".

2. Reflexivo. "Mis riendas también", etc.

3. Tranquilo. "Preferiría que no me movieran."

4. Feliz. "Mi corazón se alegra".

5. Confiado. “También mi carne reposará en esperanza” -

(i) De la restauración a la vida. “No te irás”, etc.
(ii) De la felicidad. "El camino de la vida".
(iii) De plenitud de gozo en la presencia de Dios. ( D. Thomas, DD )

La súplica de nuestra confianza

Lo primero que hace David es encomendarse a sí mismo a la protección de Dios, como el Dios en quien había depositado su confianza. Esto es lo que haremos todos los que vivamos bajo la influencia de la religión vital y experimental. Si estamos entre el número de Su pueblo, podemos confiar en Él con todo nuestro corazón, para cada comunicación de Su gracia y para cada ejercicio de Su poder, que nuestras diversas circunstancias puedan requerir.

Esta confianza la descansaremos constantemente en Dios, porque Él la merece constantemente y porque es constantemente demandada para nuestra comodidad y estabilidad personal. Será especialmente activo y vigoroso cuando estemos expuestos a esas peculiares dificultades y peligros por los que todo cristiano se ve acosado en el curso de su peregrinaje. No podemos quedarnos satisfechos con la mera conciencia de una confianza ilimitada en Dios; podemos darle libertad de expresión en el lenguaje de la súplica devota y ferviente.

Hemos encontrado en Dios un refugio suficiente. Este Salmo da a entender que había tomado al Señor como su Señor; y es imposible para cualquiera de nosotros, que conocemos nuestro deber y nuestro interés, tomar una decisión mejor o diferente. Él tiene derecho a la supremacía sobre nosotros en todos los aspectos en los que esa supremacía puede ser ejercida por Él o reconocida por nosotros. No es solo nuestro deber, también es nuestro interés, tomar al Señor por nuestro Señor.

En esta dedicación de nosotros mismos a Dios es necesario que el corazón se preocupe real y principalmente. Es el alma la que debe decirle: "Tú eres mi Señor" Conscientes de nuestra capacidad para olvidar lo que hemos resuelto y prometido en referencia a Dios, debemos recordar con frecuencia a nuestra alma, por así decirlo, los lazos con los que están voluntaria y solemnemente vinculados a Él, y de las consiguientes obligaciones que tienen que cumplir.

No somos nuestros, sino Suyos. No podemos ser demasiado cuidadosos para evitar que esta impresión se deteriore.Otro mal es estar protegido contra la idea farisaica que tiende a robarnos, que tenemos algo de qué jactarnos, que nuestras labores pueden ser beneficiosas para Aquel a quien se rinden. y que por estos motivos tenemos derecho a su favor y protección. No puede haber un error mayor o más pernicioso.

Si bien nuestra bondad no se extiende a Dios, para que pueda serle útil o meritoria a sus ojos, el salmista dice: "Se extiende a los santos que están en la tierra". Hay santos en la tierra. Pero su santidad tiene mucha imperfección mezclada con ella, y está muy lejos de lo que la ley divina requiere de ellos. Existe en sus principios, en sus deseos, en sus esfuerzos y en sus adquisiciones reales.

Siendo así "santos", son "excelentes". Dios es el estándar de excelencia y ellos son como Dios. El salmista no solo afirma la excelencia de los santos, sino que declara que en ellos estaba "todo su deleite". Y ese será el caso con nosotros si nuestras mentes están impulsadas y gobernadas por sentimientos correctos. Nos deleitaremos en Dios como el centro de toda perfección y como la fuente de todo bien.

Nos deleitaremos en aquellas de sus criaturas que tengan derecho a nuestra complacencia por el parecido que tienen con él. Es a los santos, que son así excelentes, y en quienes nos deleitamos, a quienes se extiende nuestra bondad; les hacemos bien según nuestra capacidad. Entre ellos y nosotros hay una relación espiritual e íntima. Y tenemos especial cuidado en dejar que nuestra bondad se extienda a ellos cuando sufren persecución a causa de su marcada separación del mundo y su fiel adhesión a la causa de la verdad y el deber. ( A. Thomson, DD )

Versículo 2

Oh alma mía, dijiste al Señor: Tú eres mi Señor.

Dedicación a Dios

The Host High es un Dios de verdad y fidelidad. El texto alude a la dedicación de David a Dios e implica que lo había hecho de manera deliberada y sincera.

1. Aplique las palabras de amonestación. Recuerde que es mejor no hacer votos que, después de haber hecho votos, no pagar. La dedicación es uno de los mejores preservativos contra la tentación y el pecado.

2. Solicite instrucción. Nos enseñan lo que pensaba David de Dios. Enseñan que su dedicación fue deliberada y sincera.

3. Solicite consuelo y aliento. Si te has dedicado así, te pertenecen las promesas y los consuelos del Evangelio. Reflexiones a modo de mejora.

(1) Permanece en Cristo.

(2) Haz mucho por Aquel a quien tanto le debes.

(3) Tenga la seguridad de que Dios hará mucho por usted. ( John Ramsay, MA )

Las ventajas de que un cristiano revise su dedicación a Dios

Ojalá hubiera escuchado lo que se dijo a sí mismo cuando leí estas palabras. Podría adivinar el idioma de algunos de ustedes. Pensaste: "Nunca le dije nada al Señor, excepto que era: Apártate de mí". Otros de ustedes, quizás, dijeron: “Creo que una vez se lo dije al Señor, pero fue hace tanto pulmón que lo había olvidado. Debe haber sido cuando estaba en problemas. Pero no puedo decirlo ahora ". Otros dijeron: “Sí, lo he dicho, y con frecuencia, y me alegra decirlo de nuevo.

“Los hombres buenos son una excelente compañía para sí mismos, porque pueden conversar con sus almas. David lo está haciendo aquí. Habla de su dedicación a Dios y repasa lo que dijo entonces. Ahora bien, esto es algo bueno que hacer.

I. Es útil en la hora de la tentación. No impedirá, necesariamente, los asaltos del pecado, ni que seamos vencidos por ellos. Los once discípulos abandonaron a Cristo, aunque se habían comprometido solemnemente a no hacerlo. Pero es una ayuda contra tales tentaciones el estar revisando a menudo nuestros votos a Dios. Nos arma contra el pecado.

II. Como vínculo de diligencia y coherencia en el deber. Muchos también se apartarían de los pecados intencionales y los vicios más graves, pero se volverían negligentes en su deber y se volverían menos circunspectos. Ahora bien, en contra de esto, es bueno conservar un recuerdo de nuestros compromisos del pacto.

III. Para brindar un gran alivio en la angustia. El creyente puede estar sujeto a una gran angustia espiritual. La luz del semblante de Dios puede ser retenida y la gracia es muy débil. Entonces esa comunión con nuestra propia alma y con el Señor, como se indica aquí, nos ayuda mucho. Dígale cómo deseamos estar firmes en nuestros compromisos y ser Suyos para siempre. De modo que nuestros corazones se iluminarán incluso en medio de las lágrimas que fluyen.

IV. Como apoyo y estímulo ante la perspectiva inmediata de la muerte. Entonces, nada, pero lo que es real y sustancial servirá. La muerte se acerca rápidamente. “Que así sea”, clama el devoto siervo de Dios; “Cuanto antes llegue, mejor. El Dios a quien he servido puede librarme; y él me librará de tu aguijón, oh muerte, y de todo poder del Seol. Hace muchos años le dije al Señor: Tú eres mi Señor, y Él me honró con un lugar entre Sus siervos; y ahora te siento, bendito Savor, como la fuerza de mi corazón; y yo dependo de ti como mi porción para siempre.

En tu mano encomiendo mi espíritu; porque tú me redimiste, oh Señor Dios de verdad ”. Bien, entonces, ¿no crees que feliz es el pueblo cuyo Dios es el Señor? Pero quiero más que tu aprobación. Quiero saber si le has dicho al Señor: "Tú eres mi Señor". Dejame preguntar&mdash

1. ¿Alguna vez ha sentido la miseria de estar sin Dios?

2. ¿Alguna vez ha dedicado tiempo a reflexionar seriamente sobre esta cuestión? ¡Cuán solemne es tu condición de que vives todos tus días con prisas de negocios o disipación irreflexiva! Pero ustedes que han tomado al Señor como su Dios, yo les diría: Apéguense a Dios con propósito de corazón. Este es el vínculo de los siervos del Señor. “Yo, tal, cuyo nombre está suscrito aquí, por la presente renuncio a todos los otros amos que han tenido dominio sobre mí, y me uniré al Señor para servirle en santidad y justicia todos los días de mi vida: así que ayúdame Dios." Y haz mucho por él. También espere mucho de Él; no te decepcionará. Y finalmente, recibirás una corona de vida. Nadie sirvió a Dios de balde. ( S. Lavington. )

Una meditación sacramental

I. Antes de participar. Cuando estaba angustiado y dispuesto a dudar de si realmente se había dedicado a Dios, David tenía la costumbre de recordar las transacciones solemnes que habían tenido lugar entre él y Dios.

1. Consideremos el significado y la importancia de estas palabras. Reconoce la propiedad de Dios en él y lo reclama. Y que desea ser del Señor; que prefiere a Dios a todo lo demás. Había elegido y reconocido a Dios como su Dios. Y ahora, angustiado, repite todo esto.

2. Recordemos qué profesiones hemos realizado. Es razonable que lo hagamos; porque estamos en peligro de olvidar. El mundo desgasta la memoria de ellos; y nuestras aflicciones nos tientan a dudar de que Jehová es nuestro Señor. Por tanto, es bueno renovar nuestro pacto. Y nos ayudará a ser más sensibles a nuestro deber y nos animará en cada sufrimiento. Y a medida que renovamos nuestros votos, veremos tal excelencia en ellos que nos comprometerá a cumplirlos con diligencia.

3. Y no hay mejor momento para esto que en la mesa del Señor. Conmemoramos el pacto eterno. Profesamos nuestra fe en el sacrificio de Cristo. Por su sangre, que representa el vino, somos acercados a Dios y admitidos en una relación entrañable con él. Por tanto, permítanos, etc.

II. Después de participar. Repasemos lo que hemos hecho, y cada uno adopte el lenguaje de David, "Oh alma mía", etc. Esto significa, "Lo apruebo totalmente y doy gracias por estar inclinado a decir esto". Y reconozca el comportamiento indigno del pasado. Fracaso en el amor a Él y en la fidelidad. Pero “deseo no volver a descuidar mi deber, no ceder a la tentación, ni seguir al mundo con demasiada ansiedad, ni decirle lo que le había dicho al Señor.

“¿Estamos en aflicción? Ese es el momento de repetir el reconocimiento. “Tú dijiste al Señor: Tú eres mi Señor; en ti tengo todas las cosas. Tú puedes y me sostendrás y consolarás; compensa mis pérdidas terrenales y enséñame a gloriarme en la tribulación ". Finalmente, ¿sentimos la sentencia de muerte en nosotros mismos? No hay tiempo más apropiado para repetir el reconocimiento: “Tú dijiste al Señor: Tú eres mi Señor; mi Dios, a quien he amado y servido sinceramente; a quien muchas veces he encomendado mi alma por Cristo; y lo volvería a hacer con gratitud, esperanza y alegría, cuando la carne y el corazón estén fallando.

“Recordemos así, en toda circunstancia de vida o muerte, las transacciones de nuestro pacto. Si has dicho con sinceridad y le estás diciendo al Señor: "Tú eres mi Señor", que este sea tu consuelo: "Él ha dicho: Nunca te dejaré ni te desampararé". ( J. Orton. )

Versículo 3

Todo mi deleite está sobre los santos que están en la tierra, y sobre aquellos que se destacan en virtud (P. .V . ).

Amor divino por los santos de Dios

En el Día de Todos los Santos, nuestra mente casi parece hundirse bajo los grandes y santos pensamientos que se agolpan sobre ella, cuando pensamos en esa vasta multitud que ningún hombre puede contar, de todas las edades, de todas las naciones, de todos los rangos de la vida. , de todas las dotes mentales y corporales, quienes, habiendo salido de la gran tribulación, ahora se regocijan en la presencia de Aquel a quien amaban en la tierra. La Iglesia de hoy proclama la verdad de las palabras de nuestro texto.

Pero no es solo la Iglesia, nuestro Señor mismo participa de este deleite. Contempla las cosas hermosas que ha hecho; pero el Rey de la Jerusalén celestial tiene perspectivas más hermosas que estas. Hay algo en la tierra que Él ve y valora. La mayoría de los santos viven una vida oculta; el mundo desprecia sus objetivos, quizás se ríe de sus debilidades. Fallecen y sus nombres se olvidan, o viven sólo en la memoria de la Iglesia, pero el Señor los convierte en la suma y el centro de su cuidado y amor.

Se regocija mucho en la obra de su gracia, que se manifiesta en sus elegidos. Se da cuenta de su oración más corta, de su menor acto de abnegación. Los reúne, uno por uno, de la masa arruinada de la humanidad, para que sean joyas en Su diadema celestial. ( SW Skeffington, MA )

El ministerio del santo a sus hermanos

La bondad de Dios debería hacernos misericordiosos con los demás. Era realmente extraño que un alma saliera de Su tierno pecho con un corazón duro y poco caritativo. Algunos niños, de hecho, no se parecen a sus padres terrenales, como el hijo de Cicerón, que no tenía nada de su padre más que su nombre; pero todos los hijos de Dios participan de la naturaleza de su Padre celestial. La filosofía nos dice que no hay reacción de la tierra a los cielos; ellos, en verdad, derraman sus influencias sobre el mundo inferior, que lo aviva y lo fructifica, pero la tierra no devuelve nada para hacer que el sol brille mejor.

David sabía que su bondad no se extendía hacia Dios, pero esto lo hizo llegar a sus hermanos. De hecho, Dios ha dejado a sus pobres santos para recibir las rentas que le debemos por sus misericordias. Un invitado ingenioso, aunque su amigo no acepte nada para su entretenimiento, sin embargo, para mostrar su agradecimiento, dará algo a sus sirvientes. ( William Gurnall. )

Distinciones morales

¿Es esta una distinción arbitraria e injusta? Leemos sobre los "santos" y los "excelentes". ¿Hay, entonces, algunas personas que no son santos y algunos santos que no son excelentes? La Biblia no crea distinciones. Si no hubiera Biblia, la tierra todavía estaría distribuida en calidades, órdenes, clases y cosas por el estilo. La Biblia procede a una discriminación más fina. Analiza la honestidad, pone a prueba la sabiduría, investiga las credenciales de la fidelidad.

La Biblia pregunta: ¿Cuál es el motivo subyacente del carácter? Por "santos" entendemos a los hombres separados. La palabra "santo" es simplemente una distinción moral o espiritual. Implica más de lo que comúnmente entiende un hombre honesto, un buen hombre o un hombre que vive bien. Indica necesariamente una conexión con lo inefablemente santo, lo perfecto, lo Divino. Significa, al menos, una inspiración eterna, que se eleva hacia la eternidad inaccesible, es decir, la vida suprema, es decir, la vida Divina.

Los términos "santos", "excelentes" son de una calidad universal. La referencia es al carácter, no a la opinión, ni a formas variadas de ver las cosas que no se pueden resolver positivamente. El salmista se detiene en la cantidad eterna: carácter, santidad, excelencia, pureza; éstos hablan todos los idiomas, asumen los matices de todos los climas, y bajo la múltiple diversidad exterior esconden un acuerdo sutil e indefinible como la vida misma. ( Joseph Parker, DD )

Los santos de dios

Desde el siglo VII, el primer día de noviembre siempre se ha dedicado a la memoria de Todos los Santos. Un día así sugiere pensamientos tan solemnes y tan necesarios como cualquiera que se nos pueda presentar. Observamos la procesión de la humanidad a lo largo de los largos siglos de historia y notamos sus figuras más llamativas. La gran masa consiste en una multitud sin nombre. A nuestros ojos, la humanidad se divide principalmente en lo eminente y lo oscuro, lo conocido y lo desconocido.

Pero a los ojos de Dios, a los ojos de todos los espíritus, puede que el aspecto de esa procesión sea muy diferente. Para ellos, las diferencias de rango humano de una pulgada de altura simplemente no existen; para ellos, los cardos de la altivez humana no tienen elevación, y las miserables colinas de topo no proyectan sombra. Porque ellos conocen una sola distinción, la del mal y el bien. Podemos ver, en general, que algunos hombres se han atrevido a ser eminentemente buenos y que otros han sido notoria e infamemente malos.

Con un alivio indescriptible, nos volvemos de ellos a los santos de Dios. "En ellos está la curación del mundo". No pienses en el mero título de “santos”; se le ha dado a algunos, al menos, que no pueden reclamarlo, y se le ha negado a muchos más que lo han merecido por completo. En el Día de los Difuntos, podemos pensar no solo en aquellos a quienes la Iglesia ha llamado santos, sino también en la larga lista de héroes de la fe en tiempos antiguos que no se llamaban santos: en los patriarcas, en Enoc, Noé, Abraham. , Moisés y muchos más; de jueces valientes, profetas gloriosos, guerreros patriotas, apóstoles laboriosos; de los muchos mártires que prefieren morir que vivir; de los ermitaños que huyeron de la culpa y la confusión de la vida; de los misioneros, Paul, Columba, Benedict, Xavier, Schwartz y una larga lista de otros.

De reformadores, de gobernantes sabios, de escritores de santos y que caminan con Él de blanco, porque son dignos. Si quisiéramos consolar nuestros corazones, fortalecer nuestras buenas resoluciones y retener esa alta estima de la naturaleza humana que es una desgracia perder y que tan a menudo amenaza con sucumbir, que en días como estos nos familiaricemos con la historia y la biografía cristianas. como antídoto contra la degeneración de estos días malos y mundanos.

Desde el fango y la oscuridad de la tierra, alza tus ojos a esta galaxia de grandes ejemplos. Necesitamos algo para mantener viva nuestra fe en la dignidad del hombre. Yo, por mi parte, encuentro ese algo, sobre todo, al morar en la vida y los sufrimientos de Cristo, y luego, al considerar el ejemplo bendito de aquellos que lo han seguido, cada uno con su propia cruz. Nos ayudarán brindándonos ejemplos brillantes de bondad humana pura y posible; nos muestran cómo, por la verdadera fe en Cristo, hombres tan débiles como nosotros, tentados como nosotros, triunfaron gloriosa y conspicuamente sobre el pecado, el mundo, la carne y el diablo, y así nos probaron que puede hacer lo mismo.

Vea cómo el ídolo universal, el egoísmo, ha sido superado gloriosamente. El orgullo también ha sido sometido. Santo Tomás de Aquino fue, con mucho, el hombre más grande de su época. Un día en Bolonia, un extraño que llegaba a su monasterio le pidió al prior que alguien lo ayudara a conseguir provisiones y llevar su canasta. “Dile al primer hermano que conozcas”, dijo el prior. Santo Tomás caminaba en meditación en el claustro y, sin conocerlo de vista, el extraño le dijo: “Tu prior te pide que me sigas.

Sin decir palabra, el más grande maestro de su época, el “Doctor Angelicus”, el ángel de las escuelas, como lo llamaba el cariño de sus admiradores, inclinó la cabeza, tomó la canasta y lo siguió. Pero sufría de cojera, y como no podía seguir el paso, el extraño lo reprendió profundamente por ser un tipo holgazán, inútil, que debería mostrar más celo en la obediencia religiosa.

El santo soportó mansamente los injustos reproches y no respondió ni una palabra. "¿Sabe con quién está hablando, a quién está tratando de esta manera tan grosera?" dijeron los indignados ciudadanos de Bolonia, que habían presenciado la escena. "Ese es el hermano Thomas, de Aquino". "¿Hermano Thomas, de Aquino?" —dijo el forastero, e inmediatamente, arrodillándose de rodillas, suplicó ser perdonado. "No", dijo St.

Thomas, "soy yo quien debería pedir perdón, ya que no he sido tan activo como debería haber sido". Y esta humildad, tan rara en los hombres pequeños, era la característica principal de este gran hombre. De ese espíritu disciplinado y noble del primer hombre de su época había sido expulsado todo orgullo. “Dame, oh Señor”, era su oración diaria, “un corazón noble que ningún afecto terrenal pueda arrastrar.

“¿Qué más tendríamos si, incluso a través de un valle de humillación tan profundo, todavía queda el camino al cielo? Ves una vida que se gasta en cepillar la ropa, lavar la vajilla y barrer los pisos, una vida que los orgullosos de la tierra habrían considerado como el polvo bajo sus pies, una vida que se pasa en el escritorio de un empleado, una vida que se pasa en un comerciante. Counter, una vida pasada en la choza de un obrero, aún puede estar tan ennoblecida por la misericordia de Dios que por ella un rey puede entregar gustosamente su corona. Gracias a Dios ha habido y hay decenas de miles de almas santas y fieles, y por tanto felices, llenas de paz interior. ¿Serás uno de ellos? ( Decano Farrar. )

En quien está todo mi deleite .

La fuerza moral en el mundo de los elegidos de Dios

La historia de la humanidad, secular o religiosa, se resuelve en última instancia en la historia de unos pocos individuos. Porque aunque las masas viven, sin embargo, son estos pocos los que determinan la dirección y dan forma al espíritu de la época. El resto muere y se olvida; un epitafio serviría para todos, excepto para dos o tres de un millón. Otro hecho, y más triste, es que la raza humana parece tender hacia abajo.

El antiguo proverbio griego dice, y verdaderamente, "la mayoría son malvados". Los pocos son santos, los pocos son héroes. Hay una amarga verdad en el dicho de David: "Todos los hombres son mentirosos"; y en el de Carlyle, que “el mundo está poblado por mil millones, en su mayoría tontos”. Cuán terrible sería entonces la condición del mundo si no fuera por los pocos elegidos de Dios. La liberación del hombre nunca ha sido obra de la multitud, sino del individuo.

Vea esto ilustrado en la poesía, en la filosofía, en el arte, en la ciencia; los líderes son unos pocos, todos los demás siguen. Pero el arte y el resto no salvarán por sí solos a un pueblo. La historia muestra cómo junto con ellos las naciones se han hundido en el abismo de la degradación. También lo hará Inglaterra, y todas las naciones, si rechaza el mensaje de Dios. ¿De qué servirían las lentejuelas del arte y la ciencia sobre el velo funerario de la raza moribunda si la muerte fuera el fin de todo? La esperanza del mundo radica en el reconocimiento y la obediencia a la Palabra de Dios tal como la pronuncian Sus mensajeros especiales; y escuchando de tal modo que se refleje en miríadas de destellos y reverbere en millones de ecos, la luz y la voz de la inspiración.

En ilustración de todo este vistazo a la historia moral del mundo. Qué terrible oscuridad prevaleció principalmente desde Adán hasta Abraham, ese gran héroe de la fe. Después de él la oscuridad de nuevo hasta Moisés. Después de él hasta Samuel y el orden profético. Después de ellos hasta Cristo y los apóstoles. Después de Él y de ellos, el mundo empeoró gradualmente; El cristianismo mismo se corrompió hasta que San Antonio, abandonándolo todo, hizo su hogar en el desierto solitario, para convencer a su generación del valor infinito de cada alma humana.

Y desde su día, de vez en cuando, grandes santos fueron inspirados por Dios de vez en cuando, como Benedicto I, Gregorio VII, Francisco de Asís, hasta que en medio de otro período oscuro el Lutero con corazón de león sacudió al mundo. . Es por tales hombres que el mundo ha sido protegido de la muerte moral; tal parece ser el método de trabajo de Dios. Ahora observemos algunas de las lecciones de este método divino.

I. ¿Cuál es el secreto, el único secreto del poder moral? ¿Quién, que lee los signos de estos tiempos, puede dejar de ver cuánto necesita esta era de ese secreto? ¿Qué fue lo que una y otra vez venció al mundo? ¿No era la fe que se mostraba mediante el autosacrificio? Véalo en Abraham, Moisés, Samuel y todo lo demás.

II. Que la obra de estos santos nunca es permanente. Hay un patetismo infinito en los fracasos de los hombres y de las instituciones. Su trabajo debe renovarse constantemente. Abraham murió, y antes de que hubiera transcurrido un siglo sus hijos eran esclavos. Y así con el resto.

III. Los fracasos aparentes nunca fueron fracasos absolutos. Ningún buen hombre vive en vano. Cada santo tiene su propio Calvario. San Telémaco fue masacrado en la arena, pero debido a su muerte se puso fin a los juegos de gladiadores. Qué vela encendieron Latimer y Ridley en Inglaterra durante su martirio, y su luz sigue brillando. Entonces, que el hombre piense, por muy desanimado que esté por el aspecto moral de los hombres, que una vida cristiana santa nunca puede ser en vano. ( Decano Farrar. )

Versículo 4

Se multiplicarán sus dolores que se apresuran tras otro Dios.

Los dolores de los idólatras

No hay otro hecho más incontrovertiblemente establecido que el hecho de que la idolatría de todo tipo es un sistema de dolores. Abandonar al único Dios vivo y verdadero para servir a otros dioses ha escrito el rollo de la historia humana, por dentro y por fuera, con luto, lamentación y aflicción. El mandamiento, "No tendrás dioses ajenos sino a mí", es un mandato basado en la naturaleza de las cosas y las necesidades del alma humana.

El alma humana no puede tener otro dios sin traspasarse de muchos dolores. En el momento en que adopta, como objeto de su supremo amor y adoración, cualquier otro ser que no sea el Señor Dios, comienza a degenerar. El resultado es la misma degeneración en la que se intenta incluso mezclar con la adoración del Dios verdadero la adoración de otros seres. El culto a los santos ha demostrado ser tan desastroso para el progreso humano como el culto a los dioses y héroes paganos.

Italia ha sido tan tristemente degradada por el Papa como lo fue por la Roma pagana. Júpiter, Venus, Baco y Marte solo han sido desplazados por santos que no tienen mucho derecho a nuestro respeto. Sólo cuando el alma elige para su culto un objeto de suprema excelencia, se eleva en la escala de la dignidad moral e intelectual. El alma de David había elegido tal objeto como el Dios de su adoración: “No ofreceré sus libaciones de sangre, ni tomaré sus nombres en mis labios.

”Los israelitas ofrecían libaciones de vino; pero todas esas ofrendas de sangre les estaban prohibidas ( Levítico 17:9 ). Los paganos, sin embargo, en su adoración, bebían y ofrecían sangre. El lector de historia recordará que Catilina entregó a sus cómplices en un cáliz de sangre, atándolos con terribles juramentos a la realización de hechos espantosos, antes de explicarles su plan para la masacre del senado y del pueblo romanos.

También se dice que Hannibal hizo un voto de beber sangre. También hemos leído acerca de un tirano que, tras atravesar a sus enemigos con hierros candentes y recoger la sangre en una copa a medida que fluía, bebió la mitad y ofreció la otra mitad a su dios. Estas ilustraciones prueban que adorar a otros dioses además del Dios verdadero degrada a los hombres cada vez más, hasta que las palabras "bruto" y "demonio" son las únicas palabras que lo describen con precisión. ( David Caldwell, AM )

La miseria de la idolatría

El salmista introduce aquí el tema de la idolatría, y forma respetándolo una resolución digna y decidida. Habla de la miseria de aquellos que se apegan a la adoración y al servicio de dioses falsos. No solo serán sometidos a calamidades, sino que sus calamidades serán múltiples. Esto surge por dos causas. Los dioses en los que han depositado su confianza son meros seres imaginarios. Y al abandonar al Dios verdadero, han perdido todas las ventajas que ciertamente habrían producido la confianza en Él y la obediencia a Él.

Debido a la pecaminosidad y la miseria de tal conducta, el salmista decidió que no debería ser acusado de ello. Es cierto que no corremos el peligro de convertirnos en idólatras en el sentido literal y original de la palabra. Pero la sustancia del crimen está contenida en tu sentimiento y muestra un apego más fuerte a algún otro ser que al Ser Supremo. No importa a qué se rinda homenaje y se dé la gloria que se debe únicamente a Dios.

La idolatría es servir a la criatura más que al Creador. Cuídense de la culpa de la idolatría y de la venganza que se cierne sobre los que se entregan a ella. El salmista continúa diciendo: "El Señor es la porción de mi herencia". Esto se refiere tanto a la vida futura como al presente, "la vida que es ahora". En todo lo que nos suceda, reconoceremos la operación de Su misericordia, sabiduría y fidelidad combinadas. Entonces nuestras "líneas habrán caído en lugares agradables". Pero nuestra principal preocupación son nuestras circunstancias espirituales. ( A. Thomson, DD )

Versículos 5-6

El Señor es la porción de mi herencia y de mi copa.

El verdadero tesoro del hombre en Dios

I. Toda religión verdadera consiste en elegir deliberadamente a Dios como mi bien supremo. Ahora bien, ¿cómo poseemos a Dios? Poseemos cosas de una manera y personas de otra. La forma más baja e imperfecta de posesión es aquella por la cual un hombre simplemente mantiene a otras personas alejadas del bien material y afirma el derecho de disponer de él como crea apropiado. Un ciego puede tener el cuadro más hermoso que jamás se haya pintado; puede llamarlo suyo, es decir, nadie más puede venderlo, pero ¿de qué le sirve? Un lunático puede tener una biblioteca tan grande como un Bodleian, pero ¿de qué le sirve? ¿El hombre que dibuja las rentas de la ladera de una montaña, o el poeta o pintor a quien sus acantilados y brezos expresan pensamientos de largo alcance, lo posee verdaderamente? La forma más elevada de posesión, incluso de las criaturas, es cuando ministran a nuestro pensamiento, a nuestra emoción,

Poseemos incluso las cosas, en realidad, según las conocemos y mantenemos comunión con ellas. Y cuando llegamos a la región de las personas, poseemos a las personas en la medida en que las entendemos, simpatizamos con ellas y las amamos. Se puede decir que un hombre que tiene los pensamientos de un gran maestro en su mente, y tiene todo su ser saturado por ellos, ha hecho suyo al maestro. Un amigo o un amante es dueño del corazón que ama y que ama de nuevo; y de ninguna otra manera poseemos a Dios.

Y la propiedad debe ser, por su propia naturaleza, recíproca. Y así leemos en la Biblia, con igual frecuencia: el Señor es la "herencia de su pueblo, y el pueblo es la herencia del Señor". Él me posee, y yo lo poseo, con reverencia sea dicho, por el mismo mandato, porque quien ama a Dios lo tiene a Él, y quien ama a Él es dueño. Tenemos a Dios como nuestro en la medida en que nuestras mentes están ocupadas activamente con pensamientos sobre Él.

Lo conocemos. Hay un conocimiento real y adecuado de Él en Jesucristo; conocemos a Dios, Su carácter, Su corazón, Sus relaciones con nosotros, Sus pensamientos de bien acerca de nosotros lo suficiente para todos los propósitos intelectuales y prácticos. Deseo hacerte una pregunta sencilla. ¿Alguna vez piensas en él? Solo hay una manera de conseguir a Dios para los tuyos, y es por el camino de traerlo a tu vida mediante la meditación frecuente en Su dulzura y en las verdades que conoces acerca de Él.

No hay otra forma por la cual un espíritu pueda poseer un espíritu que no sea cognoscible por los sentidos, excepto sólo por la manera de pensar en Él para empezar. Todo lo demás sigue a eso. Así es como abrazas a tus seres queridos cuando se van al otro lado del mundo.

II. Esta posesión está tan segura como Dios puede hacerlo. Tú mantienes mi suerte. La tierra, cuya partición entre las tribus se encuentra en el fondo de la metáfora ilusoria de mi texto, les fue entregada bajo la sanción de una defensa sobrenatural; y la ley de su permanencia en él era que debían confiar y servir al Rey invisible. Fue Él, según la teoría teocrática del Antiguo Testamento, y no carros y caballos, su propio brazo y su propia espada, lo que los mantuvo a salvo, aunque los enemigos del norte y los enemigos del sur eran lo suficientemente grandes como para tragarlos. hasta el pequeño reino de un bocado.

Y así, dice el salmista alusivamente, de manera similar el Poder Divino rodea al hombre que toma a Dios por su herencia, y nada le quitará esa herencia. Las formas inferiores de posesión, por las que se llama a los hombres propietarios de posesiones materiales, son imperfectas, porque todas son precarias y temporales. Nada pertenece realmente a un hombre si se lo pueden quitar. Lo que podemos perder, difícilmente se puede decir que lo tengamos.

Son míos, eran tuyos, mañana serán de otra persona. Mientras los tenemos, no los tenemos en ningún sentido profundo; no podemos retenerlos, no son realmente nuestros en absoluto. Lo único que vale la pena llamar mío es algo que penetra y satura la sustancia misma de mi alma, que, como un trozo de tela teñido en el grano, mientras dos hilos se mantengan unidos, el tinte estará allí.

Así es como Dios se da a sí mismo, y nada puede quitar eso del alma de un hombre. Él, en la dulzura de Su gracia, se otorga al hombre y guarda Su propio don, que es Él mismo, en el corazón. El que habita en Dios y Dios en él, vive como en la fortaleza y ciudadela más recónditas. El ruido de la batalla puede rugir alrededor de los muros, pero en el interior hay un profundo silencio y paz. La tormenta puede rugir alrededor de las costas, pero el que tiene a Dios por su porción habita en un tranquilo valle interior donde las tempestades nunca llegan.

Ningún cambio externo puede afectar nuestra posesión de Dios. Pertenecen a otra región por completo. Pueden desaparecer otros bienes, pero esto se lleva a cabo por una tenencia diferente. Arraícense en Dios, haciéndolo su tesoro más verdadero, y nada podrá robarles sus riquezas. Aquí, en esta comunidad comercial, vemos muchos ejemplos de grandes fortunas y grandes negocios que se derriten como la nieve de ayer. Luego, también, está el otro pensamiento.

Él nos ayudará para que ninguna tentación tenga poder de hacernos robar nuestro tesoro. Nadie puede quitárnoslo sino nosotros mismos, pero somos tan débiles y estamos rodeados de tentaciones tan fuertes que necesitamos que Él nos ayude si no queremos que nuestros propios corazones traicioneros nos engañen para separarnos de nuestro tesoro. Un puñado de judíos débiles no eran nada contra el poder gigantesco de Asiria, o contra la fuerza compacta del Egipto civilizado, pero allí estaban, en sus montañas rocosas, defendidos no por su propia fuerza sino por el poder de un Dios presente.

Y así, incapaces de hacer frente a las tentaciones que nos rodean como somos, si nos arrojamos sobre Su poder y hacemos de Él nuestro supremo deleite, nada podrá robarnos esa posesión y esa dulzura.

III. El que elige así encontrar su tesoro y deleitarse en Dios, está satisfecho con su elección. “Los cordeles” - los cordones de medir con los cuales se separaba y determinaba la propiedad - “los cordeles se cayeron”, porque serían arrojados, “en lugares agradables; ¡sí!" no como dice nuestra Biblia, simplemente, "tengo una buena herencia", poniendo énfasis en el hecho de la posesión, sino "la herencia es buena para mí", poniendo énfasis en el hecho de la satisfacción subjetiva con la herencia que él va a recibir. recibir.

Ningún hombre que hace la peor elección de la tierra en lugar de Dios, en retrospectiva, dijo: "Tengo una buena herencia". Uno de los emperadores romanos posteriores, que fue uno de los mejores de ellos, dijo, cuando agonizaba: "Lo he sido todo, y de nada me sirve". Ninguna criatura puede satisfacer toda tu naturaleza. Algunas porciones pueden ser alimentadas con la satisfacción apropiada, pero mientras nos alimentemos de las cosas de la tierra, siempre habrá parte de nuestra naturaleza, como un tigre sin comer en una colección de animales, gruñendo y refunfuñando por su presa, mientras que sus compañeros están satisfecho por el momento.

Ningún hombre que tome el mundo por su porción jamás dijo: "Las líneas me han caído en lugares agradables". Porque la forma de tu alma clama claramente "¡Dios!" como las aletas de un pez declaran que el mar es su elemento, o las alas de un pájaro señalan que está destinado a remontarse. El hombre y Dios encajan entre sí como las dos mitades de una cuenta. Nunca tendrás descanso ni satisfacción, y nunca podrás mirar al pasado con agradecimiento, ni al presente con reposo, ni al futuro con esperanza, a menos que puedas decir: “Dios es la fuerza de mi corazón, y mi porción para siempre.

¡Pero oh! Si lo hace, entonces tiene una buena herencia, una herencia de reposo tranquilo, una herencia de satisfacción incesante, una herencia que se adapta, gratifica y expande todos los poderes de la naturaleza de un hombre, y lo hace capaz de alcanzar cada vez más. posesiones, de un Dios que siempre da más de lo que podemos recibir, para que el excedente nos lleve a un mayor deseo, y el mayor deseo pueda ser satisfecho más plenamente.

El único gozo verdadero, puro y permanente es tener comunión con Dios y vivir en Su amor. El secreto de toda nuestra inquietud es el abandono de nuestros deseos por las cosas terrenales. Vuelan desde nuestros corazones como la paloma de Noé, y ningún lugar en medio de todo el torbellino puede encontrar un lugar de descanso. El secreto del reposo satisfecho es poner nuestros afectos completamente en Dios. Entonces nuestros corazones cansados, como la paloma de Noé, plegarán sus alas y construirán, y anidarán junto al trono de Dios.

"Toda la felicidad de esta vida", dijo William Law, "no es más que tratar de saciar la sed de las copas vacías de oro". Pero si tomamos al Señor como “porción de nuestra copa”, nunca tendremos sed. ( A. Maclaren, DD )

El Señor, la porción de su pueblo

Hay dos cosas íntimamente conectadas entre sí, y que tienen mucho que ver con nosotros, que no pueden ni expresarse ni concebirse: la extensión de la miseria humana y la profundidad del pecado humano. Pero nuestro texto nos llama a no medir el alcance de la miseria humana, sino a mirar la misericordia de Dios para con todos los que le temen; no para bajar la línea y caer en picado en el abismo de la depravación humana, sino para mirar un manantial inagotable de consuelo, el río que alegra la ciudad de Dios, y del que podemos beber para siempre.

No tenemos que escuchar las auto-reproches de aquellos que han elegido mal; sino para describir la feliz condición de aquellos que han elegido bien. Afirmamos sin temor que solo son felices los que pueden decir: "El Señor es la porción de mi herencia", etc.

I. El personaje aquí descrito.

1. Para tal hombre, Dios es reconocido en Su carácter real, soberano y supremo, la Fuente de todo lo que se disfruta aquí o se espera en el futuro. Aquí está la diferencia entre los que sirven al Señor y los que no le sirven. No hay nada bueno en este mundo que no esté abierto al creyente tanto como a cualquier otra persona; todos los instrumentos y aparatos de la felicidad le son otorgados tanto a él como a ellos.

Pero además de todo esto él puede decir: “El Señor es la porción”, etc. Cuán miserables los que solo tienen este mundo. 2. ¿Pero es Dios tu porción? esa es la gran pregunta. ¿Conoces a alguien que se haya hundido en la tumba sin Dios, que se haya apartado de oportunidades que nunca volverán? Piense en ellos y resuelva no ser nunca como ellos.

II. El rasgo distintivo de la bendición, la perpetuidad. La "suerte" del creyente debe ser "mantenida", sin importar cuán terribles y angustiosas puedan ser sus circunstancias. Y es así, pero esto no se puede decir de ningún lote mundano. Salomón tuvo lo mejor del mundo, pero su corazón no descansó. “Vanidad y aflicción de espíritu” es su veredicto sobre todo. Pero la sabiduría y el poder de Dios sostienen la "suerte" en la que el creyente se regocija.

Y esto no es todo una cuestión de opinión y fe. Porque la vida de los impíos no soportará reflejos. Por eso odian la soledad. Pero el creyente cuando está solo puede decir: "No estoy solo, porque el Padre está conmigo". Y la muerte ha perdido su aguijón, y el futuro no trae miedo, porque él sabe que Dios siempre mantendrá su "suerte". ( T. Dale, MA )

Cómo usar a Dios

Cuando el alma del hombre nace al pie de la Cruz, nace en la herencia de Dios; pero ningún alma del hombre en ese primer momento del rapto se da cuenta de toda su herencia, o comprende lo que significa ese don. Pero a medida que pasan los años, en medio de las variadas enseñanzas del Espíritu Santo y la tensión de la vida diaria, el alma comienza a forzar su trabajo de cerca y más y más para ver a Dios, hasta que en los cabellos canosos el santo anciano, sobre la mismísima al borde del otro mundo, es capaz de sentir que, aunque tenía todo de Dios en el primer momento de su conversión, nunca supo mucho que Dios podría ser como cuando la visión del otro mundo se abre paso ante sus ojos.

Quiero hablar sobre cómo la totalidad de Dios es tuya, y enseñarte cómo usar a Dios, cómo obtener cosechas de la naturaleza de Dios para tus necesidades diarias, cómo encontrar en Dios las cosechas y la vendimia y el mineral, las joyas. , el oro y todos los tesoros enterrados de Su naturaleza, y cómo tomar estas cosas que son tuyas por derecho, y hacerlas realidades vivientes, permanentes y benditas en tu experiencia y vida diaria.

1. Dios es la verdadera porción del alma. La herencia es nuestra por don. El sol se entrega a la flor para nutrirla, pintarla y alimentarla; y así el gran Dios, en toda la extensión de su naturaleza infinita, se da a sí mismo a cada alma del hombre, para convertirse en su porción, su herencia. Él se da a sí mismo, pero el regalo es por nacimiento. Cuando eres regenerado, cuando naces de nuevo, por el mismo hecho de ese acto sobrenatural que se ha realizado dentro de tu alma, te conviertes en heredero de Dios y coheredero con Su Hijo.

Pero no es solo tuyo por don y por nacimiento, es tuyo por medio de Cristo. Y es por el Espíritu Santo. Fíjate en lo bien que es una herencia. Porque se adapta perfectamente a nosotros. ¿Has pensado alguna vez en la perfecta adaptación de esta tierra al hombre? El macrocosmos concuerda con el microcosmos, el exterior con el interior. Así como toda la naturaleza del hombre se adapta al mundo donde Dios lo ha puesto, así también el espíritu del hombre se adapta a Dios, y Dios a él.

Incluso si no hubiera revelación de Dios, mediante un estudio de los anhelos del corazón del hombre, como el corazón clama por Dios, se podrían formular las características esenciales del ser de Dios: existe una adaptación tan perfecta entre la naturaleza y la naturaleza. mundo externo, y existe una perfecta adaptación entre el alma y Dios. Es una buena ración, porque nos satisface. La inquietud de la vida llega porque dejas que tus deseos vaguen de un lado a otro como abejas en un jardín de flores.

Si tan solo dejara que Dios sea su porción, encontrará que el descanso silenciará su alma y la paz que sobrepasa el entendimiento se asentaría en su vida. Y es inagotable. Nunca llegará el momento en que tú y yo hayamos alcanzado el límite de la plenitud de Dios. Y es seguro. El alma que ha hecho de Dios su porción puede contemplar la inquietud del mundo político, la lucha del hombre por el dinero, la destrucción de fortunas colosales y la ruptura de grandes sociedades segura, porque ha encontrado su tierra de pasto, su cosecha. , su cosecha, su mineral, en la naturaleza, la amistad y la presencia de Dios.

2. Cómo usarlo

(1) Elígelo.

(2) Elimina de tu vida todo lo que interfiera con tu disfrute de Dios.

(3) Medita en Dios.

(4) Apropíese de él. ( FB Meyer, BA )

La porción del Señor el creyente

Era el discurso de Paulinus, cuando su ciudad fue tomada por los bárbaros, "Domine ne excrucier ob anrum et argentum": Señor, no me dejes turbar por mi plata y mi oro que he perdido, porque Tú eres todo. . Como Noé, cuando el mundo entero estaba inundado de agua, tenía un hermoso epítome de ello en el arca, teniendo todo tipo de bestias y aves allí; de modo que el que en un diluvio tiene a Dios por Dios, tiene el origen de todas las misericordias. El que disfruta del océano puede regocijarse aunque se le quiten algunas gotas. ( George Swinnock. )

Dios, la única porción feliz.

Hace algunos años, una eminente mujer de la nobleza inglesa estaba estudiando en nuestro Instituto Bíblico en Chicago. Recuerdo el día en que nos dejó. Ella contó estos dos incidentes. Ella dijo: “Un día, en el país de origen, recibí una carta de una querida amiga mía, una señora, pidiéndome que fuera de inmediato a verla. Me apresuré a ir a su casa, y mientras subía la elegante escalera de mármol y vi las costosas pinturas que cubrían las paredes, me dije a mí mismo: 'Me pregunto si todo este esplendor y riqueza harán feliz a mi amiga.

No tuve que esperar mucho para averiguarlo. La señora entró corriendo en la habitación, se dejó caer en un asiento a mi lado y me contó la miseria de su corazón. Todos los honores, toda la dignidad de su puesto no la alegraron. Un tiempo después de esto fui a visitar a una ciega. Vivía en una casita muy pobre. Era un día lluvioso y el agua goteaba a través de la paja sobre su cabeza y se acumulaba en un pequeño estanque a sus pies.

Cuando entré allí y vi la pobreza y los ojos ciegos, me sentí impulsado a volverme hacia la mujer y decirle: 'Maggie, ¿no eres miserable?' Volvió esos ojos ciegos hacia mí y dijo: '¡Qué, señora, soy miserable! Yo, el hijo de un Rey, heredero de la mansión que él ha ido a preparar para mí - ¿Soy miserable? No, señora; Soy feliz ”. La riqueza no le había traído alegría a uno; una fe viva había traído alegría al otro en medio de su pobreza y desdicha. ( RA Torrey, DD )

Versículo 6

Me han caído cuerdas en lugares agradables.

Deberíamos contentarnos con la providencia

Tienes tantas adaptaciones en el camino de la vida que nada más que la ignorancia y la ingratitud pueden hacerte sentir descontento. Considere la edad del mundo en el que vive. Qué comodidades de la vida tenemos ahora. Piense en el país en el que vive. Si pudiera ver todos los demás países, preferiría esto. Especialmente note la libertad civil de la que disfrutamos. Considere la religión de este país. Tienes las Escrituras en tu propia lengua. A las personas afligidas, les daría cuatro palabras de consejo:

1. Observe el falso principio en el que ha fundado su descontento. Lo ha establecido como principio, que debe estar libre de todos los problemas en esta vida presente. Este es un paso audaz.

2. Observa los sufrimientos de los demás y compara las condiciones.

3. Tenga en cuenta los beneficios que obtiene de las aflicciones.

4. Considere las aflicciones a la luz de los preparativos para la gloria. Los cristianos, de todos los hombres, deberían ser los menos propensos al descontento. ( Anon. )

La herencia del pueblo de Dios

La alusión en el texto es a la medición de la tierra por líneas y la apropiación de cada parte a los propietarios correspondientes. Puede entenderse de la gran salvación y gran herencia que el pueblo de Dios tiene en Cristo.

I. La localidad descrita.

1. Los lugares agradables son lugares ricos y ricos.

2. Lugares de seguridad.

3. Lugares de descanso.

4. Escondites.

5. Lugares de prestación.

6. Lugares altos. ( Isaías 58:14. )

II. La naturaleza de la garantía. "Las líneas." La expresión puede recordarnos los recintos o las bendiciones espirituales que tenemos en Cristo.

1. Por líneas pueden entenderse las verdades del Evangelio.

2. La línea del amor eterno.

3. La línea de la gracia redentora.

4. La línea de justificar la justicia.

5. La línea de la gracia renovadora. ( TB Baker. )

La herencia de los marineros

¿Qué llamado deseamos en una herencia que no se encuentra en Dios? ¿Tendríamos grandes posesiones? El es la inmensidad. ¿Tendríamos una propiedad segura? Es inmutabilidad. ¿Tendríamos un plazo de larga duración? Él es la eternidad misma. ( W. Arrowsmith. )

La suerte de los piadosos

Podemos poner este reconocimiento en el mes de ...

I. Un hijo complacido de la providencia. Hay muchos de esos; su copa está rebosando. Pero que recuerden su peligro, que es que deben confiar en riquezas inciertas y hacer de la criatura un sustituto del Creador. El escritor, hace algunos años, en una ciudad vecina, recibió en el púlpito la siguiente nota: “Las oraciones de esta congregación son deseadas sinceramente para un hombre que está prosperando en sus preocupaciones mundanas.

“Si hizo esto con sinceridad, lo hizo bien, porque tales hombres necesitan oración. Sin embargo, estas cosas son buenas en sí mismas y muestran la bondad de Dios. ¿Qué debe ser esa alma que nunca posee, "Las líneas están caídas", etc. Todos no pueden usar este lenguaje, porque no todos son complacidos así. Sin embargo, más poder y lo harían si pensaran cuánto más brillante es su suerte, aunque murmuren al respecto, que la de muchos otros. Déjalos mirar este lado más brillante.

II. Un habitante de este país favorecido. Es natural que los hombres amen a su país natal, aunque sea pobre. Pero nuestra suerte, ¡qué favorecida!

III. Un cristiano en cuanto a su condición espiritual. "El Señor es la porción de mi herencia". Dios se ha entregado a Su pueblo con todo lo que Él es y todo lo que tiene: para perdonar, santificar, apoyar y recibir a la gloria eterna. ( William Jay. )

Nuestra buena herencia

I. La buena tierra. La expresión dominante de los Salmos es el gozo en Dios: plena confianza, perfecta esperanza y, por tanto, abundante gozo. Hay algo de alegría infantil en los cánticos del pueblo hebreo mezclado con los profundos gemidos de la tristeza de la vida. Aún así, la alegría es dominante; y significó que en el fondo, bajo todo el sentido de tensión y lucha del hombre, hay una creencia permanente en su corazón de que, a través de Cristo, el orden de las cosas en el universo es bueno; que el mundo es bueno; que la vida es buena; que los caminos del Señor son misericordia y verdad en todas partes y siempre.

Ahora, quiero que hagamos nuestro el lenguaje del texto, por lo que me detendría en algunas de las características más destacadas de la “buena herencia” que todos disfrutamos. Y hablaremos de la tierra buena. La hermosa tierra en la que Dios plantó a su pueblo, la hermosa tierra en la que nos plantó a nosotros.

I. Palestina es la Inglaterra del este. Creo que es la señorita Martineau quien dice que nada de lo que había visto en el mundo le recordaba tanto a los ondulados páramos de Yorkshire como el acercamiento a Palestina por Hebrón. Dios plantó a su pueblo en un país singularmente hermoso, alegre, fértil y hogareño; donde los hombres pudieran pasar bajo la sombra del giro de la naturaleza, pudieran acostarse en su regazo y disfrutar de su sonrisa.

Piense en su condición física ( Deuteronomio 8:7 ; Deuteronomio 11:10 ). Estaba en fuerte contraste con las regiones monótonas alrededor, una tierra de rica variedad, de características y animación marcadas. Existe esta simpatía entre el hombre y la naturaleza.

Egipto y Mesopotamia simpatizan con el despotismo; sus llanuras ricas y gordas, vastas y monótonas, han poseído poco para ocupar la imaginación. Criaron grandes manadas de hombres, pero los hombres tenían poco a lo que aferrarse, apreciar, luchar y morir por ello. Egipto era un tramo largo y monótono donde la vida era pródiga, especialmente en sus formas más bajas y feas, en el rico y suave barro aluvial. Melones, cebollas, ajos, pescado en abundancia, en exceso.

Se promovieron gatos y cocodrilos a los templos; mientras que la gente, como los fellahs egipcios hasta el día de hoy, los hombres que construyeron el Canal de Suez, eran las manadas indefensas de trabajadores cansados ​​que construyeron las pirámides para los faraones, y se contentaron con arrastrar una existencia aburrida, lúgubre y desesperada. . Y con Mesopotamia sucedió lo mismo. Pero pasa a Palestina e inmediatamente tienes un mundo nuevo. Moisés habla con desprecio de la agricultura de Egipto, donde se regó la tierra con el pie, “como un huerto de hierbas.

”El país, por así decirlo, se labró solo. No es así Palestina. Como Renania o Suiza, era una cuestión de cuidado constante. Vivir en él, en comparación con Egipto o Babilonia, era una educación. “De Egipto llamé a mi Hijo”. Palestina, no Egipto, era su hermoso hogar.

II. Y luego, nuestra propia tierra, Inglaterra , la Canaán a la que en el crepúsculo matutino de la cristiandad Dios condujo a sus hijos. Sí, tenemos una buena herencia. Es una tierra que exige pero que paga, está llena de belleza, de cielos claros, de frutos dulces y hierbas fuertes, y donde todos los productos del mundo son accesibles. Sin duda hay tanto un lado oscuro como uno brillante. Pero estropeado como está por el pecado, todavía, "He aquí, es muy bueno". Busque con sus oraciones para acercarlo más a Cristo.

III. El buen compañerismo. Una tierra buena puede ayudarnos pero poco sin buenas compañerismos humanos para habitarla. Aquí en Inglaterra, el elemento humano siempre ha estado en plena vigencia. La naturaleza de la gente es fuerte, quizás algo tosca en la veta, pero, como el granito tosco, capaz de un pulido exquisito y con una grandeza propia en cualquier forma en que se forje. Y ha tenido un fuerte desarrollo.

¿Hay algún afecto más fuerte y profundo que en Inglaterra? Amor es aquello que ata, que no busca lo suyo. En ningún lugar de la tierra se ha librado la batalla de la vida con más dureza, con un resultado en el carácter individual y la energía que nos sitúa entre las razas más fuertes y magistrales del mundo. Y el compañerismo de tal raza ha dado frutos muy ricos y nobles. Los hombres que hemos producido se mantienen firmes en comparación con cualquier otro, ya sea en el mundo intelectual, político o militar.

Cuando cuento mis misericordias, cuento entre los principales que nací inglés. Y Dios diseñó el ministerio de la comunión humana para el desarrollo de nuestra naturaleza ( Génesis 3:14 ). Todo está ahí, en toda su tristeza y en toda su alegría, sus bendiciones y su dolor. Nuestra vida estaba destinada, desde el principio, a ser una estrecha asociación.

La de los judíos fue. Fue, como la nuestra, una vida social y política rica, conmovedora y muy unida. Estuvieron encerrados el uno con el otro durante sus mejores años. Y así fue con nuestra propia gente. Hombres como el rey David salieron de uno; hombres como el rey Alfred salieron del otro. La idea de Dios de la vida del hombre no es la del asceta que huye al desierto solitario de todas las asociaciones humanas, sino que por sus asociaciones y actividades se salvará su vida superior.

El estado judío se basaba claramente en la familia. La mujer tuvo allí un honor como el que tiene en la Inglaterra cristiana en este día; no, un honor más profundo. En la raíz de todas las relaciones humanas se encuentran el autocontrol y la abnegación; no autoafirmación. Pero toda la educación de un hombre bajo la influencia de la sociedad es una educación en el autocontrol y la abnegación. Comienza temprano con la madre. Y, sin embargo, cómo ama la madre su carga de cuidados infantiles.

Y el padre asume la carga y se niega a sí mismo por sus hijos. El éxito de los muchachos escoceses se debe en gran parte a las lecciones de abnegación que han visto practicadas y, por lo tanto, han aprendido en sus propios hogares. Han visto cómo sus padres se sacrificaron por sus hijos. Y ese espíritu es el principio del orden, el crecimiento y la verdadera prosperidad. "No deseo este poder", dijo el rey Alfredo de su reinado; "Pero para dejar un recuerdo de buenas obras".

IV. Nuestras bonitas tareas. Porque estos no son de ninguna manera la parte menos preciosa de la buena herencia. La parte fundamental del ser del hombre no está con las cosas, sino con los seres; no con la creación, sino con su prójimo y Dios. Se dice que los totalmente ciegos son por regla general más serenos y alegres que los totalmente sordos. Eso significa que el hombre pertenece a sus semejantes por un vínculo más estrecho y más querido que cualquier otro que lo vincule a la naturaleza: mejor puede salvar la visión de todo el universo que la voz de la simpatía y la ternura humanas.

Tan necesaria es la asociación y el compañerismo humano. Pero otra ordenanza del cielo para nuestro bien es nuestro trabajo. "Con el sudor de tu frente comerás el pan". Parece duro y severo, pero es muy benigno. Trabajar duro bajo una disciplina paternal es reformar, y por eso el cielo lo estableció como la condición de nuestras vidas pecaminosas. La sentencia de los labios de un padre hizo del desierto una buena herencia para los desterrados del Edén.

La naturaleza se convirtió en una montadora más que en una amante, instándolo a trabajar, en lugar de cortejarlo para que descanse y juegue. Pero, decimos, las tareas son buenas tareas, y estás obligado a alabar al Señor por ellas. La filosofía popular del día niega esto, aunque no en este país, donde parece que nos tomamos más amablemente el trabajo que aquellos bajo cielos más soleados. “Es un mundo difícil”, dices, “mucho, un Dios duro.

La Biblia responde: “Todo está ordenado por un Dios que te ama y se preocupa por ti y que dio a Su Hijo para que muriera por ti. De todas las cosas amorosas que ha hecho por ti, no hay ninguna más amorosa que ésta ". Considerar&mdash

1. La necesidad de trabajo duro y constante. Está conectado, como la muerte, con el pecado ( Génesis 3:17 ); enseña que las condiciones de la vida son más difíciles para nosotros que las que el Creador diseñó para el hombre a quien hizo a Su propia imagen. La vida de un ser puro y feliz está simbolizada en el Edén. No debemos preocuparnos por su verdad histórica: de su verdad espiritual no hay duda alguna. Pero para el pecado solo habría trabajo, no fatiga, el elemento amargo nace de la transgresión.

2. Note el principio fundamental de esta ordenanza del trabajo duro. Es restaurar al hombre a las correctas relaciones con las cosas que lo rodean. La transgresión lo había puesto en una relación falsa, aunque el tentador le dijo que sería muy diferente: ganaría todo lo que pudiera desear de una vez ( Génesis 3:1 ). “Seréis como dioses.

”La sentencia del trabajo duro recayó sobre el hombre como un desencanto. El pecado lo había llevado a chocar con la voluntad superior, que ordena todo el sistema de cosas, una colisión que lo magullará y aplastará hasta que aprenda a obedecer. Por tanto, es difícil trabajar duro para que aprendamos esto. Y la ordenanza ha entrado en vigor. Los que han vivido la vida del trabajo han sido siempre los más cercanos al reino de los cielos.

V. La buena disciplina. Es el ejercicio supremo de la fe creer en su bondad, aceptarla como parte de la herencia de la bendición. Es difícil alabar cuando las fibras del alma palpitan de angustia y el corazón se tambalea bajo una presión que ya no puede soportar. ¿No hay noches demasiado oscuras para que incluso el cielo espere una canción? Y Dios es compasivo y gentil. Pero, sin embargo, no hay profundidad de miseria de la que no pueda salir la alabanza.

Lea 2 Timoteo 4:7 ; 2 Timoteo 4:16 . Las canciones más alegres han subido desde lo más profundo. El verdadero gozo brota de la comunión con aquellos a quienes más amas, y eso, ninguna calamidad puede librarte de la presencia de Cristo, y de la sonrisa, y el tacto y el tono tiernos, ninguna tristeza, ninguna profundidad puede oscurecer.

No, la oscuridad hace que la presencia sea más luminosa y cargada de una bendición más rica. Dios interpreta muchas de las quejas de nuestros espíritus con tanta compasión como en los arrebatos apasionados de un niño que sufre. Dios mira el corazón, no las expresiones enloquecidas que produce la tortura del dolor. Hay pasajes de la experiencia humana que difícilmente caen dentro de los límites de esa buena herencia de disciplina por la que les deseo elogios.

No puedes cantar en ellos. “Fui tonto porque tú lo hiciste”, es lo máximo que podemos decir. Pero no de estas profundidades, sino de la disciplina ordinaria de la vida, hablo, del hecho de que la vida es una disciplina, de que no sólo tenemos que trabajar, sino también sufrir. Es una escuela de cultura, no un hogar, un descanso. Sería muy terrible para el hombre pecador si pudiera ordenar que las piedras se convirtieran en pan, es decir, si pudiera hacer que las cosas le obedecieran a él en lugar de a Dios.

Qué infierno haría con la vida. Pero el dolor de la vida hace retroceder el pensamiento de un hombre sobre su pecado, le muestra que en todas sus formas está armado con azotes para herirlo, y que su carne se estremecerá y las correas se mancharán con su sangre, antes de que viva. en el sueño de que el camino de los transgresores es la paz. Así Dios nos destetará del pecado, el vicio y la locura. Y cuando aprendemos la lección y somos llevados al autocontrol y la abnegación, el dolor cesa y la paz desciende. Pero otro fin de la disciplina, aún más elevado, que incluso la conversión, es elevarnos, purificarnos y conformarnos a la imagen de Dios.

VI. La buena esperanza. Esta es la última característica en la que me detengo. Completa y corona el conjunto. Sin esperanza, la suerte del hombre es una herencia de la que un bruto podría rehuir. Porque el hecho general de la historia del hombre es que "nació para los problemas". Está escrito en todas partes, es la carga de la vida para todos nosotros. No son los más débiles y los más pobres de la naturaleza los que se ven más presionados, sino los más fuertes, los más valientes, los más nobles y las almas más fieles.

Job era el hombre justo de su época y, sin embargo, su vida fue una maldición indecible hasta que recordó su esperanza: "Sé que mi Redentor vive". Pero si estas cosas son así, puede preguntar: ¿De qué sirve hablar de la buena herencia? ¿Cómo pueden los hombres alabar una vida como esta? Y sería una burla hablar así si no fuera por la esperanza, la "buena esperanza por la gracia". Hace unos días estaba hablando con uno de nuestros escritores más capaces y eminentes en su departamento de literatura, y me dijo: “No tengo absolutamente ninguna esperanza.

Dios, Cristo, la inmortalidad, no la tengo; no son nada para mí. ¡Todo es oscuridad! " No lo dijo con bravuconería, ni siquiera con amargura. Pero una profunda tristeza se apoderó de él mientras lo decía. Sin esperanza, porque no hay Cristo. Todo oscuro, porque no hay esperanza. Ahora bien, el amplio principio fundamental que se encuentra en la raíz de esta parte de nuestro tema es que el hombre aquí en la tierra no es un colono sino un peregrino. Los patriarcas de Israel son los verdaderos patriarcas de nuestra raza.

Mientras habitaban en Canaán, el hombre habita en este mundo. Pero se mantuvieron en constante movimiento; no se permitió que ningún lugar fuera un hogar para ellos. Tuvieron que soportar largas edades de entrenamiento, como nuestros largos años de disciplina, antes de que ellos entraran en la hermosa tierra a la que el Señor los había traído, y pudieran llamarla hogar. Ahora bien, detrás de esta condición de peregrinaje se encuentra el bendito hecho de que el hombre está hecho a una escala demasiado grande, con capacidades demasiado vastas, para que este mundo sea suficiente para él.

Dios nos ha creado para la eternidad y para un mundo como el cielo. Y así, el hombre nace para problemas precisamente como un escolar nace para tareas y fatigas. "El heredero en nada difiere del siervo, aunque es señor de todo". Si el hombre fuera solo de esta tierra, ¿cuánto sería su imaginación y su anhelo por la belleza y la bondad más de lo que este mundo puede dar jamás? Pero toda la bondad que hay aquí les sugiere más allá de un tipo superior.

El compañerismo es bendecido. Sin embargo, sin la esperanza, qué terrible sería la ruptura de nuestras asociaciones terrenales con la muerte. Pero con la esperanza son bendecidos. Y las tareas son buenas, pero qué penosas serían si no hubiera esperanza de irradiarlas. Y también de nuestras disciplinas. Pero, ¿con qué fin ellos y la Cruz, el símbolo de todos ellos, si la esperanza no es más que un fuego de marisma danzante, y “gloria, honor e inmortalidad”, un sueño brillante? Si el resultado más alto de la vida es esa escena en Getsemaní y el Calvario, y para Cristo, y para aquellos como Él, no hubo ni hay nada más allá, ¿qué palabras pueden maldecir con suficiente énfasis todo el orden del universo? No, en lugar de creer eso, puede ...

“Tu mano, gran Anarca, deja caer el telón,

Y la oscuridad universal lo entierra todo ".

Pero, ¿cómo está asegurada esta esperanza?

(1) Por la revelación que se nos brinda de la naturaleza esencial de Dios y Su revelación al mundo; y

(2) Por la luz que la Encarnación, la Resurrección y la Ascensión del Señor Jesús arrojan sobre la vida y sus destinos. "No hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas". La historia del Evangelio tiene una sólida verdad histórica, y nuestra esperanza es el ancla de nuestra alma. ( J. Baldwin Brown, BA )

La quietud del verdadero placer

El placer cristiano contrasta fuertemente con el del pecado. Para&mdash

I. El placer cristiano es una fuerza inagotable. Los placeres del pecado son por una temporada. La permanencia es la verdadera necesidad de la vida, pero los placeres del pecado queman la naturaleza, la agotan. Ahora bien, hasta cierto punto, cuando obtienes intelecto, obtienes permanencia; pero en el animalismo, solo la impermanencia. Pero los que están llenos de la mente, el corazón y el espíritu son frescos y no se agotan. Y el placer del espíritu en Dios es el verdadero gozo del alma. Está lleno de toda la plenitud de Dios.

II. El placer cristiano no es un poder que se deteriora. Nunca debilita nuestra nobleza y virilidad, nunca nos deja ahogarnos. Pero cuánto placer hay de que esto no se pueda decir.

III. El placer cristiano no es algo ruidoso. Si me preguntaran de qué tenemos demasiado, debería decir: "Ruido". Oímos el estruendo de las trompetas y todo es fuerte. Qué silenciosas estaban las antiguas casas de reuniones. El Quaker tranquilo, qué agradable es.

IV. El placer cristiano no es un poder peligroso. No puedes tener demasiado. Algunos placeres, incluso los inocentes, son peligrosos; tienden a preocupar la mente. Los dejas entrar como invitados, y poco a poco te das cuenta de que se han apoderado de toda la casa.

V. El placer cristiano no es un placer egoísta. Debemos probarnos esta cuestión a nosotros mismos en cuanto a nuestros placeres, si son en su mayor parte altruistas. El placer no vendrá si lo buscas, pero si persigues el deber, encontrarás placer. Las formas religiosas son formas de agradar. La tranquila vida cristiana que muchos han llevado ha tenido más encanto que cualquier otra. ( WM Statham. )

La hermosa herencia del santo

Esta expresión es el lenguaje del mayor contentamiento, del santo júbilo, de la satisfacción más superlativa.

I. Un dibujo bíblico de esta hermosa herencia. La herencia del santo incluye todas las bendiciones de la gracia y la gloria. Debe ser bueno si estos son sus contenidos. Esta buena herencia no conoce límites ni límites. Apelar a la carta del santo. El santo es heredero de la justicia, de la salvación, del reino de los cielos, de todas las cosas; un heredero de Dios mismo. Tengan los santos una herencia tan buena, luego vea la causa:

II. Contemplar y adorar la generosidad ilimitada del Dios bendito. La idea de esto arrojó al apóstol Juan en un éxtasis. No debemos estimar la riqueza o la grandeza del santo por lo que posee en este mundo. La pobreza es a menudo su suerte en la tierra. ( W. Taylor. )

La buena herencia

Cuán poco comprende el infante, sobre cuya cuna reluce la corona conquistada por el robusto brazo de un antepasado soldado, de la herencia de la que ha nacido. El hogar ancestral, las tierras lejanas, el rango noble, el prestigio de un linaje antiguo y elevado, todo esto es suyo; pero pasarán años antes de que puedan realizarse o apreciarse plenamente. Es imposible para el santo estimar el valor de la herencia comprada por la preciosa sangre de Cristo, y que pronto poseerá. ( R. Venting. )

Versículo 7

Mis riendas también me instruyen en las estaciones nocturnas.

Hombre tomando consejo de sus riendas

Los antiguos consideraban las riendas, o riñones, ubicados en una parte retirada del cuerpo, como el asiento de los sentimientos morales y espirituales, especialmente de las convicciones intuitivas, a diferencia de las que se han adquirido de la filosofía o de la experiencia de otros. Ser instruido por las propias riendas es, por tanto, prestar atención a la voz del alma misma.

1. El alma se articula en la conciencia, que da un consejo más sabio sobre el deber que cualquier “tribunal de casuística”; en el sentido de Dios, del cual los hombres no pueden despojarse, como incluso Rousseau confiesa: "Mantén tu vida tal que te lleve a desear que haya un Dios justo, y no tendrás ninguna duda de Su existencia"; en el instinto vital, que predice la inmortalidad, etc. La infidelidad sería imposible si los hombres tomaran el consejo de sus propias "riendas". En las profundidades silenciosas del alma resuenan siempre los ecos de la voz de Dios.

2. Escucharemos mejor estos ecos cuando todo esté en silencio a nuestro alrededor: cesaron los tintineos del ajetreado día. El alma se expande hacia el infinito cuando desaparece la estrecha arena de las competiciones terrenales, como se muestran las estrellas cuando la oscuridad ha borrado las escenas de la tierra.

3. El mejor intérprete del consejo de las riendas es la Palabra de Dios. Nos revela a nosotros mismos. De Jesús se dijo que "sabía lo que había en el hombre". Francis Quarles (1644) representa a Dios diciendo:

Yo, que solo soy Infinito, puedo intentar

Cuán profundo dentro de sí está tu corazón;

La caída de tu marinero sólo puede llegar al suelo.

Encuentro lo que tu corazón mismo nunca encontró ".

( Revisión homilética. )

Versículos 7-8

Bendeciré al Señor que me aconsejó; mis riendas también me instruirán en las estaciones nocturnas.

Los consejos nocturnos del Señor

Independientemente de las circunstancias que el Señor dé a su pueblo, encontrarán motivos para bendecir su santo nombre. Bien, este Salmo lleva el título de Mictam, es decir, un Salmo de oro. Nota&mdash

I. El tipo de consejo que se le da al creyente. Era que por ningún argumento, por engañoso o respaldado por las circunstancias, debía desviarse de la lealtad a Dios. Hubo muchos de esos argumentos. Saúl trató de apartarlo de Dios. David cuenta cómo “me han echado hoy de la herencia del Señor”, diciendo: 'Ve y sirve a otros dioses' ”. Pero el consejo del Señor fue:“ Espera en el Señor y ten ánimo, y Él Fortalece tu corazón.

”Ahora, el Señor da un consejo similar a todo Su pueblo. David era un hombre representativo. La transcripción de sus sentimientos forma un libro común para todos los siervos de Dios en el que pueden encontrar una contraparte de los suyos. Como David fue, así son ellos, ungidos por el Señor. Así como Saúl persiguió a David, Satanás los persigue y busca hacerlos “oponerse al Espíritu de gracia”.

II. Los tiempos y las circunstancias en las que con frecuencia se busca y se obtiene este consejo. Es un consejo nocturno, “Mis riendas (pensamientos) también me instruyen”, etc. La noche parece no ser un momento poco común para que las comunicaciones entre Dios y Su pueblo pasen. David parece haber tenido una experiencia frecuente de esto. “Te recordaba en mi cama”, etc. Cuando el sentido de la responsabilidad se apodera de un joven y se siente el peso del cuidado, a menudo, aunque fatigado por el trabajo del día, ¿pensará en la noche seriamente y durante mucho tiempo sobre su vida? posición y sus necesidades.

A veces puede decir, como en Salmo 77:1 “Más atrevidos son mis ojos al despertar; Estoy tan turbado que no puedo dormir ”, etc. Y a menudo sus meditaciones son muy lúgubres:“ ¿Desechará el Señor para siempre y nunca más será favorable? ”. Y después de más de esto viene el relato de la simpatía del Señor: "Dije que esta es mi enfermedad, pero lo recordaré", etc.

Dice una y otra vez: "Lo haré, lo recordaré, meditaré". Fue difícil, pero estaba decidido. Y aquí dice: "Daré gracias al Señor, que me ha aconsejado". Y nuestro bendito Señor tuvo Sus conflictos nocturnos: "Él fue en todo hecho semejante a Sus hermanos". Y "se le escuchó en lo que temía". Copiemos Su ejemplo: haz lo que Él hizo y tú también encontrarás consejo. ( TE Hankinson, MA )

Versículo 8

He puesto al Señor siempre delante de mí.

Frente a Dios

Las condenas son de dos tipos. Nacen de emergencias y experiencias. Los primeros son instintivos, cobran vida en plena madurez. Estos últimos maduran lentamente. Un barco choca contra una roca y comienza a hundirse. La convicción de peligro, y de posible destrucción, toma forma de inmediato en la mente de todos a bordo. Ésta es la convicción de la emergencia, pero la convicción del valor de un hombre debe venir de la experiencia y debe esperar mucho tiempo hasta su madurez. Creer no es convicción, es solo su germen. La convicción es fe fructífera, que lleva tiempo. El texto es la expresión de tal convicción, y es la nota clave de todo el Salmo.

I. Es de suma importancia lo que está continuamente ante nosotros. Lo que está constantemente en los ojos de un hombre debe ayudar en gran medida a moldearlo. He escuchado una crítica muy significativa sobre cierta imagen, en el sentido de que, aunque era una buena obra artística, no era una buena imagen para vivir. No desearía tener colgando en su sala de estar, y constantemente a la vista de sus hijos, un cuadro de Herodías con la cabeza de Juan el Bautista, o de una madre enloquecida en el acto de asesinar a su bebé.

Intenta mantener ante los ojos de sus hijos imágenes de sujetos sanos así como de formas hermosas; porque sabes que están insensiblemente educados por la familiaridad con tales cosas. En una época de pocos libros, los hombres y las mujeres aprendían principalmente a simple vista. No fue total ni principalmente la idolatría lo que llenó de imágenes las antiguas iglesias. El visitante de San Marcos, en Venecia, puede seguir por sí mismo los pasos del catecúmeno anterior;] pasando al templo cristiano a través de un vestíbulo de la historia del Antiguo Testamento labrada en mosaicos, y luego leyendo en las paredes y cúpulas dentro de las verdades. de la crucifixión, la resurrección, el bautismo del Espíritu y la venida del Señor al juicio, todo organizado en el orden del pensamiento cristiano.

El campesino que pasó por el viejo puente de madera sobre el torrente de Lucerna tenía a Daffy ante él, en los compartimentos pintados del puente, un recordatorio de ese otro arroyo que todos deben cruzar tarde o temprano. La naturaleza deja su huella en el carácter. Si su entorno es lúgubre y salvaje, imparten un tono sombrío a los hombres que viven entre ellos: - Los hombres tienden a estrecharse o ensancharse por su tarea diaria.

El hombre que tiene columnas de cifras para siempre por delante puede degenerar fácilmente en una mera máquina de calcular. Si lo que constantemente está ante nosotros es más grande y mejor que nosotros, su presencia cada hora reprende nuestra pequeñez y nuestra maldad, y trabaja para asimilarnos a sí misma. Si es peor que nosotros, se hunde. Había filosofía, así como entusiasmo, en la exhortación del apóstol a correr, mirando a Jesús, y en Pablo manteniendo su ojo en el premio de su suprema vocación, y extendiéndose hacia lo que está antes.

II. Pero cabe preguntarse, ¿no está Dios siempre ante nosotros? ¿Podemos evitar que sea así? Seguro que podemos. David no dice, “El Señor es siempre”, etc., sino, “Yo lo he puesto para siempre”, etc. Su propia voluntad y acto han tenido algo que ver con el asunto. Se ha esforzado en traer a Dios al primer plano y mantenerlo allí. Debido a que Dios siempre se está manifestando, debido a que toda zarza común está ardiendo con Él, no se sigue que los hombres reconozcan el hecho. Ellos no. Hay abundancia de música dulce, pero hay multitud de personas para quienes no significa más que el estruendo de los carros en las calles.

III. Entonces, Dios no estará en ningún sentido verdadero ante nuestro rostro a menos que lo coloquemos allí. Necesita entrenamiento, determinación y práctica especiales. Hay una inercia espiritual que superar y una tendencia perversa. La barra de acero no apunta naturalmente al poste, sino a cualquier parte. Debe ser actuado desde afuera, debe tener la virtud magnética impartida. Y se necesita perseverancia. He puesto al Señor “siempre” delante de mí.

No era suficiente que una o dos veces Dios estuviera en la línea de visión, debía permanecer allí. Una aguja de brújula no sería para un marinero más valiosa que una aguja de tejer, si sólo por algún golpe se hiciera apuntar hacia el norte. Es el hecho de estar siempre apuntando allí lo que le da su valor. Y es este hecho de perseverancia lo que da valor al dicho de David. Cuando un hombre se ha encerrado a sí mismo en una cosa como la fuente y la fuerza de su felicidad, descubrirá mucho sobre esa única cosa. Así lo hizo Robinson Crusoe, cuando se enteró de que debería tener que vivir en su isla. Y lo mismo ocurre con los hombres y Dios.

IV. Muchos son los descubrimientos que hará el hombre que siempre pone al Señor delante de él.

1. Lo encuentra revelado a sí mismo. En los templos sintoístas de Japón, los santuarios no contienen altares, púlpitos o imágenes, sino solo un espejo circular de acero. No se sabe qué significa. Pero sería un símbolo apropiado para un santuario cristiano. James hace un dibujo de un hombre contemplando su rostro natural en un vaso. El hombre que estudia a Dios se estudia a sí mismo al mismo tiempo.

2. Lleva consigo un poder de crecimiento. Porque Dios siempre está delante de nosotros y nos hace señas. Una montaña es una tentación constante para escalar, y cuando encontramos cumbres aún más altas más allá, queremos escalarlas también. Y lo mismo ocurre con el aprendizaje de Dios.

3. Genera esperanza. En medio de la oscuridad y la vaguedad del futuro del Antiguo Testamento, este Salmo es como una dulce nota de flauta en medio del estruendo y la discordia de una vasta orquesta. No conozco nada más reconfortante que estos versos. "Preferiría que no me movieran"; todo está bien, "porque Él está a mi diestra". ( Marvin Vincent, DD )

Las formas terrenales y celestiales de compañerismo con Dios

Ahora, las dos expresiones, "ante mí" y "en tu presencia", son sustancialmente sinónimos y convertibles. Note la otra cláusula. "Está a mi diestra". “Delicias a tu diestra para siempre”. Dios ante mi rostro, y yo ante el rostro de Dios; Dios a mi diestra, y yo me alegro de la suya.

I. Si volvemos nuestros rostros a Dios aquí, Su rostro brillará sobre nosotros allá. “Siempre he puesto al Señor delante de mis ojos”. “Ante tu rostro hay plenitud de gozo”. Uno es el resumen de la vida del hombre devoto en la tierra. ¿Qué puede ser el otro sino la profecía de la vida del devoto en el cielo? Observe cómo para nosotros, aquí y ahora, circunstanciados, ocupados y distraídos como estamos, esa conciencia clara de la presencia de Dios inevitablemente se desvanecerá y se hará añicos a menos que tengamos cuidado de preservarla.

“Yo he puesto al Señor” - eso implica una gran cantidad de esfuerzo definido, de voluntad fija, de resistencia firme y rechazo de obstáculos y cosas que se interponen. La presencia de Dios no se puede probar. La conciencia de ello depende de toda nuestra naturaleza. Es lo que la gente llama una cosa moral; y sube y baja como un termómetro sensible, si una nube se interpone entre el bulbo y el sol. Pueden expulsarlo de sus mentes sumergiéndose ferozmente en sus deberes diarios, por sagrados y elevados que sean.

No más de lo que la luz del sol puede reflejarse en un espejo de acero deslustrado, la conciencia de la presencia de Dios no puede vivir en un alma impura. Y el corazón debe mantenerse quieto, huir de la agitación, de las tormentas de la pasión y la tiranía de los deseos ansiosos. Una zarpa de gato que alborota la superficie del lago destroza la imagen; ya menos que nuestros corazones estén tranquilos de la tierra, nunca reflejarán el cielo.

“Anda tú delante de mí y sé perfecto” es a la vez mandamiento y promesa. Y solo son sabios los que responden: "Andaré delante del Señor en la tierra, y en la luz de los vivientes". Como ya he dicho, esta conciencia continua y conmovedora de la presencia divina es la base más segura para la expectativa de vida inmortal. Es demasiado precioso para morir; es demasiado grande, puro y noble para tener algo que temer del accidente de la muerte corporal.

Entonces llegamos a considerar esa forma superior de la presencia Divina que sugiere el contraste en mi segundo texto. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Pero esa presencia no está asegurada por los esfuerzos del individuo, sino que se derrama sobre él en su refulgencia desde el trono mismo. Si trato de tener a Dios a la vista aquí, allá Él se revela en toda Su grandeza. No debemos entender que esa visión de futuro que está todo expresada en estas palabras de mi segundo texto - “antes de Ti” - consista en alguna medida que sea análoga a la vista del cuerpo.

Supongo que tampoco vamos a comprender que entonces, como tampoco ahora, somos capaces de comprender lo incomprensible y lo infinito. “El rostro de Dios” es la expresión bíblica de ese lado de la naturaleza divina que es capaz de ser manifestado por Él y aprehendido por nosotros; y Jesucristo es el rostro de Dios. Allá es donde lo veremos tal como es; y allá es el Cristo a quien, no habiendo visto, "amamos", y a quien viendo veremos al Padre.

Habrá, como supongo, modos de manifestación nuevos e inimaginables, de los que cuanto menos decimos, más sabios seremos. Porque si nuestra experiencia aquí en la tierra nos enseña algo, nos enseña que el cuerpo nos aparta de todo aquello con lo que nos pone en contacto; y que nuestros sentidos son como pequeñas rendijas en alguna vieja y lúgubre fortaleza, sólo lo suficientemente anchas para dejar entrar la luz y el aire necesarios, y que más allá de sus límites en ambas direcciones hay notas cuyas vibraciones son demasiado numerosas o demasiado pocas. en un tiempo determinado para ser aprehendidos por nuestros oídos; y rayos en el espectro en cada extremo, que el ojo humano no puede ver.

De modo que, con nuevos modos de manifestación y nuevas capacidades de aprehensión, nos acercaremos cada vez más al sol que aquí contemplamos brillando a través de las nieblas y las nubes. Si nosotros, en medio de los espectáculos y las turbulencias del tiempo y las multitudes de hombres que se agolpan y las distracciones de nuestras ocupaciones diarias, buscamos y vemos al Señor con firmeza, y tenemos rayos que salen de Él, como una luz que brilla en un lugar oscuro, Él levantará nosotros allá, y voltear toda la bendición de la luz del sol de Su rostro sobre nosotros, y, saturados con el resplandor, caminaremos a la luz de Su rostro y estaremos entre el pueblo de los benditos.

II. Si mantenemos al Señor a nuestra diestra, Él nos pondrá a Su diestra. El emblema de la "mano derecha" tiene un doble significado en las Escrituras, una parte del cual se aplica más a nuestro presente y la otra a nuestro futuro. Cuando hablamos de tener a nuestra diestra a alguien, nos referimos a consejero, compañero, fortalecedor, aliado; como compañero de lucha, guía y defensor. Y es en esa capacidad que tenemos que poner al Señor a nuestra diestra.

Si lo tenemos a nuestro lado, nunca estaremos solos. Supongo que el destino más triste de un hombre es vivir en soledad. Supongo que los millones de mortales vivimos solos después de toda compañía; como islas en un océano baldío, sin comunicaciones. ¡Ah! ¿Cuántos de nosotros hemos sabido lo que es que el que estaba a nuestra derecha se desvanezca, cambie? Si vivimos acompañados, aconsejados, defendidos por un Dios hecho presente, no por Su omnipresencia sino por nuestra conciencia de él, entonces estén seguros de esto, que llegará el tiempo en que Aquel que vino a la tierra, por así decirlo, y se paró a nuestra diestra, nos elevará a los cielos y nos plantará a su lado.

Yo a su diestra. ¿Qué significa eso? Déjeme citarle dos o tres palabras sencillas. “La oveja a su diestra; las cabras a su izquierda ". Esto significa que. Significa favor, aceptación en ese gran día de cuentas. “Y llamó su nombre Benjamín, hijo de su diestra”. Esto significa que; amor paterno, corazón anhelante, anhelo de derramar toda la bendición del Padre sobre el hijo. Y significa que el hombre, así adquirido y llevado al corazón del Padre, es distinguido y honrado - “concédeme que estos, mis dos hijos, se sienten, el uno a tu derecha, el otro a tu izquierda.

Tampoco debemos olvidar que todavía hay una concepción más elevada anexa a este emblema de “la mano derecha”, que no estaba dentro del horizonte del salmista, sino dentro del nuestro. Jesucristo nuestro Hermano ha sido exaltado a esa sesión a la diestra de Dios, lo que indica en disturbio, obra completa, realeza y poder. Y Él ha dicho: "Voy a preparar un lugar para ustedes, para que donde yo estoy, ustedes también estén". Así que si Él está a mi diestra, como campeón, yo estaré a Su diestra y participaré de Su dominio.

III. Si nos mantenemos en Dios, en medio de la lucha y el cambio aquí, Él nos alegrará allá con gozos perpetuos. "Porque está a mi diestra, no seré conmovido". Un resultado muy humilde que se puede lograr con algo tan grande como la presencia real de Dios al lado de un hombre. Solo esto, que podré mantener mi lugar y permanecer firme. Y solo hay una cosa que nos hará firmes, y es que deberíamos estar, si puedo usar tal figura, atornillados y amarrados, o más bien incorporados a, la inmutable firmeza del Dios inmóvil.

Dios viene a nosotros aquí, y es espada y escudo; allá será palma y corona. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Se satisfará toda facultad y capacidad, se satisfará cada anhelo, y no quedará nada al deseo sino la continuidad que está garantizada y el aumento a medida que aumenta la capacidad, que es igualmente cierto. Aquí siempre falta algo; allá hay plenitud de gozo y no saciedad.

“Placeres para siempre” - tanto porque hay una sucesión ininterrumpida de tales - como las ondas sobre un mar iluminado por el sol, que todo el día llegan rodando a la playa y rompen en música y destellos de luz; y porque cada placer es en sí mismo perpetuo, ya que no hay posibilidad de que estos placeres se vuelvan rancios y comunes. Empiece así por darse cuenta de la presencia Divina. Debemos comenzar todo esto en la tierra.

La semilla del cielo se siembra en los surcos de este mundo. Los filósofos nos hablan de la ley de la continuidad. Eso se aplica con respecto a la vida aquí y la vida en el más allá. Si alguna vez va a llegar a la bienaventuranza de la vida de allá, debe comenzar con la vida de fe en Jesucristo aquí y ahora. ( A. Maclaren, DD )

Dios como idea dominante

La disipación es la madre de la mediocridad. Debido a que no hay gobierno ni concentración ni idea dominante en la vida de los hombres, nunca hacen mucho, nunca crecen en tamaño. El tema que tenemos ante nosotros es el autogobierno mediante una idea dominante. Una idea dominante es una idea que se mezcla con todas las demás ideas, dándoles su propio color y carácter; de modo que no puedas sacar ningún pensamiento de una mente en la que existe una idea dominante y analizarla, pero encontrarás rastros de esta única idea.

Constantemente nos encontramos con hombres que tienen un pensamiento mediante el cual explican todo, y nos contagian con un sentimiento dominante de que son muy fastidiosos. Las ideas dominantes y restrictivas surgen de forma natural. Las emociones son los primeros padres de las ideas. El hombre primitivo oye una voz que reprende el mero deseo animal, que dice: "No harás gato de él", y en el momento en que se escucha esa voz, ha surgido una naturaleza moral y el cielo se vuelve posible.

La gran mayoría de los hombres permiten que sus vidas, al igual que sus creencias, se vayan de todos modos. Nunca se han formado una opinión clara sobre la forma que tomará su vida. Está en nuestro poder elegir qué idea nos regirá y, habiendo elegido, está en nuestro poder hacer de la idea una idea dominante. Debemos determinar asociar nuestra idea con todos nuestros placeres y trabajos; para traerlo ante nuestra mente todos los días.

¿Y cuál será nuestra idea dominante? La idea de Dios es nuestro derecho de nacimiento. La idea de Dios se apoya exactamente en el mismo terreno que todas nuestras otras intuiciones. Clifford dice: "Creer en Dios y en una vida futura es una fuente de placer refinado y elevado para aquellos que pueden sostenerlo". Aquí está la idea lista para nuestra mano. La idea es tu derecho de nacimiento, pero tienes que convertirla en dominante. ( W. Page Roberts, MA )

La práctica de la presencia de Dios

Dios siempre nos ve, lo pensemos o no. No importa el hecho de que lo creamos o no. Pero eso marca la diferencia para nosotros. Hace la diferencia entre un hombre piadoso y un hombre impío. El hombre verdaderamente religioso es aquel que ha adquirido el hábito de vivir bajo la influencia del pensamiento de la presencia de Dios. Poner al Señor siempre delante de nosotros es el secreto del buen vivir, es la verdadera preparación para el cielo.

Esta es una de las razones por las que los hábitos regulares de oración, adoración, lectura de la Palabra de Dios y la Sagrada Comunión son tan útiles y no pueden descuidarse con seguridad. Son medios para acercarse a Dios, para llegar a Su presencia. Si estamos haciendo algo, ya sea trabajo o diversión, en lo que no podamos soportar pensar en Dios, podemos estar seguros de que el trabajo o la diversión están mal. Existe una hermosa costumbre en algunos países.

Los cuadros sagrados se colocan a intervalos al borde del camino, entre montañas y bosques, en las calles de pueblos y ciudades. Están hechos de forma tosca, mal pintados y de oropel, pero a pesar de todo son recordatorios para la gente de pensamientos sagrados; están destinados a llamar la mente de los transeúntes en medio del trabajo o la diversión hacia Dios. ¿Y cómo vamos a ponerlo ante nosotros? ¿Cómo vamos a pensar en él? Podemos ponerlo ante nosotros en la plenitud de Su Ser Divino: Dios el Padre, el Hijo, el Espíritu.

Trate de formar el hábito de poner al Señor siempre delante de usted; porque si está a tu diestra, no caerás jamás. Siempre en ferviente oración al comienzo de cada día. Siempre que las cosas te vayan bien y tengas problemas, recurrir a Él como la única ayuda y refugio de confianza. ( JE Vernon, MA )

La presentación del Señor ante nosotros

Pedro cita este y los siguientes versículos en su sermón del día de Pentecostés.

1. Aquellos que ponen al Señor siempre delante de ellos tienen una impresión habitual de Su ojo que todo lo ve y su presencia inmediata. David, lo sabemos, tenía esta impresión habitual. Era consciente de lo importante que era para él esta presencia cercana del Todopoderoso y de la influencia beneficiosa que derramaba sobre todas sus perspectivas.

2. Implica una consideración habitual de la voluntad del Señor como la regla de nuestras acciones. Los cristianos fieles deben hacer su estudio constante para determinar cuál es la voluntad de Dios con respecto a ellos mismos, y luego establecer esta voluntad ante ellos como la regla de su vida. No solo debe ser una consideración para ellos, sino su principal consideración. Aquellos que hacen de la voluntad de Dios su gobierno no pueden errar. Lo ven como marineros a la estrella polar, para poder dirigir su rumbo por ella.

3. Implica hacer de la gloria del Señor el fin de todos nuestros objetivos. La gloria del Señor es ese único objeto de importancia suprema que absorbe todas las demás consideraciones. Poner al Señor siempre delante de nosotros es tener este fin siempre a la vista.

4. Implica hacer de Él el objeto de nuestra confianza y dependencia en todas las circunstancias.

1. La práctica de poner al Señor siempre delante de nosotros es una clara evidencia de la sinceridad de nuestra fe. La fe es un principio vivo y permanente, en constante funcionamiento. La fe es ese principio dentro del hombre que realiza y encarna todo lo que es espiritual.

2. Un sentido constante de la presencia de Dios es un medio seguro de contrarrestar la influencia del temor del hombre, que trae una trampa.

3. Un sentido de la presencia constante del Señor sería un estímulo para nuestra diligencia y actividad al esforzarnos por trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor. La persuasión de que el ojo del Señor está en todo lugar, contemplando los malos y los buenos, tendría un efecto maravilloso en excitar a los corredores de la carrera cristiana a poner sus mayores poderes para tensar todos los nervios, a fin de que puedan entrar en primer lugar. a la meta. Ahora vea algunas luces en las que debería tener el hábito de poner al Señor siempre delante de usted:

(1) Se les pide que se pongan delante de ustedes mismos al Señor como su principal bien, el objeto más elevado de sus metas.

(2) Debemos mirar a Dios, en Cristo, como nuestro dueño. Dios posee un derecho sobre nosotros como nuestro Creador y Conservador.

(3) Debemos poner al Señor Jesús ante nosotros como Juez. No debemos simplemente dar un asentimiento general a la verdad del juicio que tendrá lugar de aquí en adelante, y que Cristo ocupará el trono entonces, sino que debemos considerarlo sentado ahora en el tribunal y conociendo todas nuestras transacciones. ( T. Chambers, MA )

Cosas que interceptan la presencia Divina

Hay tres cosas que, en conjunto, construyen para nosotros una pared triple muy gruesa entre nosotros y Dios. Hay sentido y todo lo que nos revela; hay deberes, necesarios, posiblemente bendecidos, pero en realidad a menudo perturbadores y limitantes; y la más gruesa y más opaca de las tres pantallas, están los pecados que oscurecen nuestra capacidad y refrenan nuestra inclinación a darnos cuenta de la presencia Divina. ( A. Maclaren, DD )

El pensamiento debe concentrarse en Dios

Eso necesita que dejemos de lado muchas cosas además, como un hombre que quiere ver algo en el horizonte levantará la palma de la mano por encima de los ojos para excluir los objetos más cercanos y el resplandor que deslumbra. Es necesario que concentremos resueltamente nuestros pensamientos en Él. Tenemos que ser muy ignorantes si queremos saber alguna de las ciencias o de las artes prácticas. Y tenemos que cortarnos no menos si queremos conocer los mejores conocimientos y ser expertos en el arte más elevado de la vida. ( A. Maclaren, DD )

Dios cerca y lejos

Es posible que no haya Dios, en lo que respecta a muchos de nosotros, en los asuntos más importantes de nuestras vidas, como un Dios en el que nunca pensamos. No está lejos de “cada uno de nosotros”; pero podemos estar muy lejos de Él, y muy lejos de Él, a menos que por esfuerzo lo pongamos delante de nosotros. ( A. Maclaren, DD )

La estabilidad del buen hombre

El hombre presuntuoso de uno de los Salmos habla así: En mi prosperidad dije: No seré conmovido. Pero cuando la prosperidad huyó, la confianza en sí mismo huyó con ella, y finalmente aprendió a decir, como continúa diciéndonos, “con tu favor has hecho que mi montaña se mantenga firme. Escondiste tu rostro, y me turbé ”. ¡Ah! pensar en la inestabilidad de nuestras resoluciones, pensar en las fluctuaciones de nuestros pensamientos, pensar en las oleadas de nuestras emociones, pensar en los cambios que en grados sutiles nos pasan a todos, para que el cabello gris y la forma encorvada del anciano sea menos a diferencia de su flotabilidad infantil y sus rizos agrupados, son sus pensamientos seniles y sus recuerdos a sus expectativas juveniles.

Y piense en las fuerzas que se apoderan de nosotros, las cáscaras de la calamidad y el dolor con las que somos golpeados y golpeados, las ráfagas de la tentación con las que a veces somos derrotados, las inundaciones que vienen y golpean nuestra casa. ( A. Maclaren, DD )

Constancia

Esa firmeza nos llegará mediante la comunicación real de la fuerza, y nos llegará porque en la conciencia de la presencia Divina hay un encanto que quita el espejismo de la tentación y el dolor de todas las heridas. Al estar con nosotros, los deslumbrantes y traicioneros resplandores de la tierra dejan de deslumbrar y traicionar. El estando con nosotros, la pena misma y el dolor y todos los males que la carne es heredera tienen poco poder para estremecer el alma. ( A. Maclaren, DD )

Placer para siempre

Esa presencia que en medio de la contienda, la guerra, la debilidad y la mutabilidad se manifestó en su don de firmeza, entonces, en medio de la tranquilidad del cielo, se manifestará en un gozo que no se parece a todo el gozo terrenal, en el sentido de que es pleno; y aún más diferente, si se me permite decirlo, de todo gozo terrenal en el sentido de que es perpetuo. Aquí siempre falta algo en toda nuestra alegría, algún invitado a la mesa que se enfurruña y no participa ni se regocija, alguna ventana apagada en la iluminación, alguna limitación en la alegría; allá estará lleno.

"Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza". ¡Aquí, gracias a Dios! tenemos arroyos por el camino; allí nos agacharemos y beberemos de la fuente, el océano de la alegría. Y la alegría es perpetua, en el sentido de que, al no tener nada que ver con causas físicas o externas, no hay causa de cambio ni certeza de reacción. ( A. Maclaren, DD )

El reconocimiento habitual de Dios

Si observamos las búsquedas de los hombres del mundo, vemos cómo establecen su objetivo, sea el que sea, siempre ante ellos. No se puede tener éxito sin esto. La misma necesidad existe en la religión. Si deseamos alguna ayuda real ahora y las bendiciones prometidas en el futuro, Dios debe estar siempre presente para nosotros. Esta piedad va acompañada de la constante protección y amistad de Dios.

I. Qué es poner al Señor siempre delante de nosotros. Es mantener una consideración suprema y habitual de Dios, según las relaciones que Él mantiene hacia nosotros. En el mundo, si un hombre ha fijado su suprema consideración en la riqueza, aunque a menudo pueda pensar y hablar sobre otros temas, nunca olvida este. Deje que ocurra cualquier cosa que lo afecte, y siempre encontrará que su objeto está delante de él.

Ahora, es de la misma manera que ponemos al Señor siempre delante de nosotros. Siempre lo consideraremos infinitamente perfecto, como nuestro Legislador y Soberano; como nuestro Creador, Conservador y Benefactor; como nuestro Redentor y Santificador; como un Dios del pacto; como nuestro Juez y Recompensador. Ahora bien, considerar habitualmente a Dios para asegurar la influencia práctica de todas estas perfecciones y relaciones de Dios sobre nosotros es poner al Señor siempre delante de nosotros.

II. La ventaja de hacerlo.

1. En los negocios diarios de nuestra vida: para mantenernos diligentes, justos en nuestros tratos y honestos en todas nuestras transacciones.

2. En los sucesos ordinarios y menos importantes de la vida: para mantenernos fieles en las pequeñas cosas de la vida, contentos, alegres, pacientes, devotos.

3. En la tentación no seremos movidos. Protege el corazón contra el mundo y Satanás.

4. En santa obediencia seremos firmes en ella.

5. Preparación para todas las escenas de la vida, para la muerte y el cielo. En la prosperidad se acordará de Dios; en la adversidad confiará en Dios; en la muerte no tendrá miedo; en el día del juicio tendrá confianza. Y así podemos poner a Dios siempre delante de nosotros. ¿Es prudente o prudente olvidarlo alguna vez? ¿Ponemos así a Dios siempre delante de nosotros? ¿Qué harán aquellos de cuyos pensamientos se excluye habitualmente a Dios, cuando Él sea revelado en la clara luz de la eternidad? ( MW Taylor, DD )

Nuestro gran ejemplo

Los términos de esta porción del Salmo muestran claramente que es profético del Mesías.

I. La primera predicción es que Cristo, cuando venga, "pondría a Jehová continuamente delante de él", es decir , viviría en la tierra reconociendo por fe la presencia de un Dios invisible, para habitar continuamente ante sus ojos. Nuestro Señor hizo esto. Él dijo: " Mi comida es hacer la voluntad del que me envió".

II. Jehová estaría a su diestra. Encontramos a nuestro Señor sosteniéndose continuamente por la presencia consoladora de Su Padre. Y todos los que siguen sus pasos pueden compartir su consuelo.

III. Su corazón se alegraría. ¿Cómo podía ser de otra manera, cuando conocía los recursos del Padre? Nuestro Señor caminó con Dios en la tierra, regocijándose en la esperanza de la gloria que debería ser revelada. Así también nosotros, ¿y nosotros?

IV. Su carne debe descansar en esperanza. Esto implica&mdash

1. Su muerte. Su muerte fue predicha no menos que su triunfo. Esperaba su muerte y la predijo repetidamente. Y lo enfrentó resueltamente. Pidamos gracia para entrar en su espíritu.

2. La limitación del dominio de la muerte. "Tengo poder", dijo Él, "para dar (Mi vida), y tengo poder para volver a tomarla". "Lo dejo por Mí mismo". Hizo lo que le había dicho. Tomó de nuevo ese cuerpo deshonrado, para no ser deshonrado más.

V. Dios lo guiaría por el camino de la vida. “Tú me mostrarás”, etc. El camino del sepulcro no parecía la puerta de la vida, pero en realidad lo era. Conclusión: Él nos llevará allí. Decide por Él ahora. Simpatice con Él en Su gloria. ( Bautista W. Noel. )

El pensamiento habitual de Dios

David solo podía hacer esto mentalmente. "Nadie ha visto a Dios jamás". Y cuando dice “siempre” no quiere decir que siempre estuvo pensando en Él. No podemos hacer esto. No debemos ser perezosos en los negocios. Sin embargo, David quiere decir que creía y sentía que Dios estaba cerca de él, y que con frecuencia tenía comunión con Dios. Esto conduce a un estado mental en el que podemos recurrir fácilmente a Dios en nuestros pensamientos. Hagamos esto, poniendo al Señor siempre delante de nosotros.

I. Como nuestro protector. Nuestro curso religioso es una guerra constante. Necesitamos el valor que solo la presencia del Señor puede impartir.

II. Como nuestro líder.

III. Como nuestro ejemplo.

IV. Como observador de culto. Nada escapa a su atención. Un filósofo pagano advirtió a sus discípulos que imaginaran que la mirada de algún personaje ilustre estaba siempre sobre ellos. Pero, ¿qué es el ojo de Platón para el de Dios? Qué estímulo este al celo. ( William Jay. )

Sobre el recuerdo habitual de Dios

Nuestro texto dirige nuestros pensamientos al más grande de todos los Seres, la fuente de toda felicidad.

I. Qué es poner a Dios siempre delante de nosotros. Represéntese a sí mismo los procedimientos de los hombres, que se han propuesto a sí mismos como su principal objetivo la posesión de algún logro mundano. Observe de qué manera ponen su objeto, sea el que sea, siempre ante sus ojos. Contempla al devoto de la ciencia. Mírelo absorto en laboriosas investigaciones: en la investigación de causas y efectos; en la construcción de teorías y la explicación de los fenómenos de la naturaleza.

Míralo día tras día inclinando todos los poderes de su mente a la invención y aplicación de mecanismos; a la ordenación y supervisión de experimentos; al desarrollo e ilustración de la verdad filosófica. En casa y en el extranjero, en las ciudades y en el campo, en la soledad y en la sociedad, míralo constantemente teniendo presente el objeto al que ha dedicado su vida. Encuesta al devoto de la ambición.

Contempla cada nervio, cada facultad, en el esfuerzo de suplantar, socavar o superar a sus rivales, y alcanzar la vertiginosa preeminencia a la que aspira. Reciba entonces una lección de los niños de este mundo ( Lucas 16:8 ). Entonces comprenderás qué es poner al Señor tu Dios siempre delante de ti.

II. Los diferentes personajes bajo los cuales es nuestro deber hacer esto.

1. Considérelo como Creador. Si consideras la vida como una bendición, recuérdalo:

2. Como su Conservador.

3. Como su Redentor y Santificador.

4. Como su soberano y su juez. Procura, pues, obedecerle, no sea que seas destruido para siempre.

III. Dé ejemplos del deber de poner así al Señor siempre delante de usted.

1. En prosperidad, siendo agradecido con Él.

2. En la adversidad, la enfermedad y la muerte - confiando en Él, sometiéndose a Él con paciencia, recordando cuán pequeños son sus sufrimientos en comparación con sus pecados. Mírelo y consuélese.

3. En la juventud - al no privar al plantador de la flor del fruto. ¿Cuándo servirás a tu Dios si no es ahora?

4. En la edad: recordando que llega la noche; trabajo, mientras se llama hoy; buscad misericordia mientras aún pueda ser hallada.

5. En toda circunstancia, en los deberes comunes, así como en los actos especialmente religiosos. Si está cultivando su granja; si vende sus artículos en el mercado o en una tienda; si está sirviendo a un maestro en su trabajo diario; si estás manejando las preocupaciones de tu amigo o de tu país: recuerda que Dios está contemplando todos tus motivos, todos tus pensamientos, todas tus palabras, todas tus acciones; y que por todos sus motivos, pensamientos, palabras y acciones, tendrá que rendir cuentas en el tribunal de Cristo ( Apocalipsis 20:12 ).

IV. La recompensa. El Señor está a su diestra; no serán movidos ( 1 Samuel 2:30 ; Juan 14:23 ). ( T. Gisborne, MA )

El secreto de una vida feliz

En los versículos anteriores leemos: “Los versos me han caído en lugares agradables, sí, los tengo”, etc. El hablante, por lo tanto, es un hombre muy contento y feliz. ¿Cómo es posible que se sienta tan feliz? Busquemos el camino. Quizás su camino se ajuste a nuestros pies. Pero, ¿quién es la persona que está así singularmente contenta? Es el Señor Jesucristo. Es Él quien habla aquí por el Espíritu. Todo esto es tanto más alentador para nosotros porque si Él, el "Varón de Dolores", sin embargo, pudo poseer un contenido tan dulce, debe ser posible para nosotros, cuya suerte no es tan amarga. No somos enviados para hacer expiación por el pecado, y por eso nuestros dolores son pocos comparados con los de nuestro Señor. Nuestro texto nos imparte claramente el secreto de esta paz, es:

I. Vivir siempre en la presencia del Señor. "He puesto. .. siempre antes que yo ". Ahora, esto significa ...

1. Que debemos hacer de la presencia del Señor el más grande de todos los hechos para nosotros. Jesús lo hizo. Vio a Dios en todas partes. De la mañana a la tarde, hasta que te duermas "como en los abrazos de tu Dios", míralo en todas partes. Esta es una vida feliz.

2. Hacer de la gloria de Dios el único objeto de nuestras vidas.

3. Vivir para que la presencia de Dios sea la regla y el apoyo de nuestra obediencia. Así lo hizo Jesús. El ojo del Maestro es lo más importante para muchos siervos, para hacerlos cuidadosos y diligentes. Porque muchos son servidores de los ojos y complacen a los hombres. Pero, ¿cómo viviríamos si se viera a Dios mirando? Él está mirando.

4. Como la fuente de la que debemos obtener consuelo y consuelo en cada prueba. Esto fue lo que lo hizo sufrir y nunca quejarse.

5. Que debemos tener una comunión perpetua con Dios. Siempre estaba conversando con el Padre, y podía decir: "Sabía que siempre me oyes".

6. Debemos seguir esta vida, debido a nuestro deleite y gozo en ella. Una vida así no se puede vivir de otra manera. Si andar con Dios le resulta aburrido, entonces no tiene los primeros elementos esenciales de esa vida. Debes nacer de nuevo. Si usted es del Señor, se deleitará en vivir cerca de Él. Puede perder su rollo, como Christian en el cenador, y puede volver atrás y encontrarlo, pero es muy difícil volver sobre el mismo terreno.

La parte más difícil del camino al cielo es la que hay que atravesar tres veces: una cuando la atraviesas al principio, una segunda cuando tienes que volver llorando para encontrar tus evidencias perdidas, y luego de nuevo cuando tienes que hacerlo. recuperar el tiempo perdido. Permanecer con Dios crea paz como un río.

II. Confiando siempre en la presencia del Señor, "Porque él está a mi diestra, no seré conmovido".

1. Con cualquier pesar o remordimiento por el pasado. Cristo tuvo muchos dolores pero ningún arrepentimiento.

2. De nuestra coherencia en el camino de la verdadera religión.

3. Con terror.

4. Por la tentación, para caer en un pecado sorprendente.

5. Para fallar al fin. Conclusión:

1. Ustedes que no son cristianos, no son felices. Pon al Señor delante de ti.

2. Ustedes que no son cristianos, pero se creen felices. ¡Cómo flagelar el pilar sobre el que descansa tu felicidad!

3. Ustedes los cristianos que no son felices; aquí tienes un consejo.

4. Ustedes, cristianos felices, pueden ser aún más felices acercándose más a Dios. Este es el cielo abajo. ( CH Spurgeon. )

Porque está a mi diestra, no resbalaré .

El corazón fiel y el Dios presente

Este Salmo toca el punto culminante de la vida religiosa en dos aspectos: su ardiente devoción y su clara certeza de la eterna bienaventuranza más allá de la tumba. Estos dos están conectados como causa y efecto.

I. El esfuerzo de la fe. “Siempre he puesto al Señor delante de mí”. El salmista tuvo que esforzarse mucho para mantenerse en contacto continuo con ese Dios invisible. Ésta es la esencia misma de la religión verdadera. Observe cómo llegó el salmista a este esfuerzo. Fue porque toda su alma se adhirió a Dios, con la convicción inteligente y razonable y la aprensión de que solo en Dios era todo lo que necesitaba. Si un hombre no piensa en Dios y Su amor, todo es uno como si no lo tuviera a Él y a él.

II. El aliado de la fe. La segunda parte del texto debe interpretarse como consecuencia del esfuerzo. "Está a mi diestra". El salmista quiere decir que al volver sus pensamientos a Dios y el esfuerzo que hace - el esfuerzo de la fe, la imaginación, el amor y el deseo - para acercarse lo más posible al gran corazón del Padre, se da cuenta esa presencia a su lado de una manera completamente diferente de la que se da a las piedras, las rocas, los pájaros, las bestias y los impíos.

Esa Divina Presencia es la fuente de toda fuerza y ​​bendición. “A mi diestra”; luego me paro a Su izquierda, y me cierro bajo el brazo que lleva el escudo; y cerca de mi instrumento de actividad, para dirigir mi trabajo; mi Protector, mi Aliado, mi Director.

III. La valiente estabilidad de la fe. "No ser movido". Eso es cierto en todos los aspectos, con respecto a todas las cosas que pueden mover y sacudir a un hombre. El secreto de un corazón tranquilo es mantenerse siempre cerca de Dios. No seremos conmovidos por las circunstancias. Cuán silenciosos podemos vivir por encima de las tormentas si solo vivimos en Dios. El salmista siente que el gran cambio de la vida a la muerte no lo conmoverá, en lo que se refiere a su unión con Dios. La comprensión de la verdadera comunión con Dios es la garantía de que el hombre que la tiene no morirá jamás. ( A. Maclaren, DD )

Versículos 9-10

Por tanto, mi corazón se alegra.

Cristo gozoso en el sufrimiento

Debemos considerar el resto de este Salmo como lo dijo David en referencia al Mesías, de quien fue tanto un profeta como un tipo.

I. Este pasaje nos recuerda los sufrimientos de Cristo. Los tipos, promesas y predicciones del Antiguo Testamento describen a Cristo como un Salvador sufriente. El punto de vista de Él así dado por medio de la profecía se realiza completamente en Su historia actual. Bien se puede poner tal énfasis en los sufrimientos y la muerte de Cristo; porque este fue el método instituido de redención.

II. Este pasaje afirma la constancia y alegría con que Cristo iba a soportar sus dolores. “Se alegra mi corazón, y mi gloria”, es decir, mi lengua, “se regocija”: así dijo David, personificando al Mesías; y todo esto se realizó en el comportamiento real del Mesías. Fue notable la constancia y la alegría con que nuestro bendito Salvador soportó Sus sufrimientos. Y no podemos dejar de admirar el carácter en el que esta excelencia se mostró tan conspicuamente.

A nuestra admiración por Su inigualable magnanimidad debemos agregar el tributo más valioso de nuestra gratitud; porque fue en el amor a nuestras almas que su compromiso de sufrir y morir tuvo su origen. Si debemos amarlo, porque Él nos amó tanto, ¡oh, cuán profundamente arraigado debe estar nuestro afecto!

III. ¿Qué fue lo que apoyó y animó a nuestro Salvador en medio de Sus sufrimientos?

1. Él "puso al Señor siempre delante de él", como el gran objeto de su consideración.

2. Le alegró la seguridad de que "Dios estaba a su lado". El brazo de Jehová fue extendido para Su apoyo y liberación.

3. Fue apoyado por la esperanza de una resurrección de vida y bienaventuranza. ( A. Thomson, DD )

También mi carne reposará en esperanza .

Moribundo y cómodamente

Doctrina: Que es una forma dulce, deseable y semejante a la de Cristo de morir, estar dispuesto y gozoso interiormente, y triunfar y alabar a Dios exteriormente, desde la confianza y la esperanza de Sus promesas.

I. Motivos de comodidad.

1. Tu Dios estará contigo ya tu diestra, para que no seas conmovido.

2. La muerte es tu amiga, para traerte a descansar. Jesús, con Su muerte, ha quitado todo de tu muerte que sea legalmente penal y una maldición.

3. Serás resucitado a la gloria y la felicidad eternas.

4. Tu Señor después del juicio te presentará sin mancha ante la presencia de Su gloria.

II. Los cimientos sobre los que se construyen estos consuelos contra la muerte.

1. El salmista considera los actos de la mediación de Cristo como el fundamento de todos sus consuelos contra la muerte.

2. Estos consuelos son ciertos en sí mismos, y para ti, de las promesas del pacto de gracia, y se basan en ellas.

III. Debes hacer tu parte, para que puedas ser consolado, regocijado y triunfante cuando vengas a morir.

1. Debe tener fe para creer estas razones de consuelo.

2. Debe tener una esperanza viva en el ejercicio. ¿Qué debes hacer?&mdash

(1) Salir rápidamente de un estado de naturaleza a un estado de gracia.

(2) Examine su estado de manera imparcial y precisa, ya sea en Cristo o no.

(3) Viva una vida de fe.

(4) Mantén tu conciencia pura y libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia el hombre, y esfuérzate por ser santos en tus vidas y conversaciones.

(5) Sea mucho en el ejercicio del amor.

(6) Viva con sus corazones destetados de un mundo presente.

(7) Vaya bien hacia el Espíritu de gozo y consuelo, y mantenga la comunión con Él. El es el Consolador.

(8) Sea frecuente en la preparación real para la muerte: promesas listas, evidencias listas, experiencias listas. ( James Robe, MA )

Inmortalidad

Esta es una idea que ha ido creciendo en el Antiguo Testamento. De vez en cuando se ha introducido alguna palabra en la historia que no parecía pertenecer a ella, o era de otra calidad: una palabra con un color, un rubor, como si la luz de una fuente desconocida la hubiera iluminado e iluminado. hacia una nueva belleza. Job había dicho una o dos palabras cuya explicación debíamos esperar; el salmista ahora habla de su carne descansando en la esperanza, de que su alma no ha sido dejada en un lugar invisible, y de que el Santo no ve corrupción. Poner en peligro la doctrina de la inmortalidad es golpear la bondad de Dios.

Al negar la inmortalidad, se puede decir que negamos al Creador. No podemos tratar la inmortalidad solo como una doctrina; es realmente parte de la naturaleza Divina. Dado Dios, la inmortalidad de alguna forma es una necesidad. ¿Nos ha creado simplemente para dejarnos morir? ¿Nos ha dado todos estos dones simplemente para burlarse de nosotros al final, al permitirnos caer en el olvido y la nada? ¿Nos permite subir a la misma puerta del cielo y escuchar los cánticos que se cantan adentro, simplemente para que nos truene? No puedes tener parte o suerte en esta herencia; tu destino es la destrucción? Algún argumento debe basarse en el instinto, el impulso, el anhelo, el anhelo, la inconsciencia muda.

Cuando todos estamos, en cuerpo, alma y espíritu, elevándonos hacia Él, ¿es propio de Él negar la aspiración? ¿O como Él para darnos ese movimiento adicional que nos conectará conscientemente con Su propia eternidad? A esta última fe me inclino. Dios no ha creado una aspiración que no pueda satisfacer. Hay más en nosotros de lo que podemos decir, ya estos impulsos sin palabras Dios envía esta revelación de inmortalidad. ( Joseph Parker, DD )

La carne y sus tres estados

Hablaríamos de la suerte de la carne en sus tres etapas de existencia.

I. De este lado la tumba. Tenga en cuenta la palabra "también". Lleva nuestro pensamiento de regreso a la alegría superior del alma. Ni la esencia del pecado ni la gloria están en la carne en absoluto. Por tanto, no excluimos el alma, sino que la hacemos el gran centro de todo, aunque hablemos más de la carne. El Redentor satisfará toda nuestra naturaleza. Por lo general, no hay peligro de que olvidemos la carne.

Hace que su presencia sea lo suficientemente predominante. Nada más que el espíritu regenerado puede mantenerlo bajo control. Cómo admiramos las hazañas heroicas de quienes en alguna santa lucha por la libertad o por el amor afirman la superioridad del espíritu sobre la carne. Pueden morir, morir torturados, y eso con alegría, por el poder del espíritu dentro de ellos. Pero, sin embargo, el Evangelio no olvida ni siquiera la carne. Cómo se conmueven profundamente todos los sentimientos naturales.

Este es un argumento a favor de la vida futura del cuerpo. ¿Qué tan estrecho es el vínculo entre el alma y el cuerpo? Cómo actúan y reaccionan entre sí. Por lo tanto, nunca puede ser una cuestión de indiferencia para el alma lo que sucede con el cuerpo. Y nuestro Señor se hizo carne, se encarnó, y lo ha tomado, ahora glorificado, permanentemente en unión con Su Deidad. No tenemos ningún indicio de que Él alguna vez lo pospondrá.

Es el mismo cuerpo humano que fue amamantado en el corazón de una madre terrenal, y que colgó de la Cruz en la muerte. Entonces, ¿cómo podemos despreciar el cuerpo? Y la esperanza de la carne está ligada incluso a la gloria de Dios mismo. Porque, al principio, no quiso decir que esos cuerpos murieran. No hubo muerte en sus consejos. Eso vino por el pecado. Así, Satanás contradijo la voluntad divina. Pero la redención iba a deshacer la obra de Satanás. Sí, cada uno puede gritar de gozo: "Mi carne también reposará en esperanza".

II. En la tumba. Es un estado de reposo. La palabra implica tanto labores pasadas como reposo presente. Por tanto, el "sueño" es la condición en la que la fe ama contemplar el cuerpo en la tumba. Y al igual que en el sueño, el cuerpo en la tumba está libre de dolor y fatiga, de pecado y sufrimiento, de miseria, de cansancio y de todo sufrimiento. Y es un estado de inconsciencia, en lo que concierne a la carne, una inconsciencia del mismo estado en el que se encuentra.

La resurrección parecerá seguir instantáneamente a la muerte, como nuestro despertar después de un sueño profundo parece seguir de cerca a nuestro dormir. Y como dormir, es sólo por un tiempo; habrá un despertar. El principio de la vida se mantiene en suspenso: en el sueño, por un cambio natural; en la muerte, por la voluntad inmediata de Aquel que tiene toda la vida para dar y retener como quiera. Qué encanto santo y amoroso arrojan estos pensamientos incluso sobre la carne en descomposición: qué luz sobre la tumba.

III. Más allá de la tumba. Es mucho más fácil comprender con algo así como precisión la futura gloria de la carne que la del espíritu. Y, sin embargo, incluso la gloria del cuerpo es mucho más de lo que podemos concebir, porque no tenemos la experiencia de un cuerpo libre de las penas del pecado. Pero hemos conocido, a veces, la plenitud de la vida, de un vigor boyante y de tal placer en el movimiento y la vida que nos hemos llenado de deleite. Imagina eso eterno. Y agregue nuevas capacidades y poderes. ( Edward Garbitt, MA )

Versículo 10

No dejarás mi alma en el infierno.

El descenso de Cristo a los infiernos

Las aflicciones y calamidades que caen sobre muchos hombres en este estado actual son tales que, si no fuera por la esperanza que tienen en Dios, su único consuelo sería esa expectativa de muerte que expresa Job 3:17 ( Job 3:17 ). Pero la verdadera religión ofrece a los hombres virtuosos y buenos una perspectiva muy diferente; y les enseña a esperar, que si Dios no cree conveniente librarlos de sus problemas aquí, aun la tumba no ponga fin a Su poder de redimirlos.

Pueden considerar la muerte misma, no sólo como un fin a sus aflicciones actuales, sino como un pasaje a un estado glorioso e inmortal. En su sentido real y más propio, el texto no es aplicable al salmista mismo, sino a Aquel de quien David fue profeta y tipo. La palabra "infierno" ahora significa "el estado de los condenados", pero David no fue condenado a ese lugar de tormento, ni Jesús descendió allí.

El infierno frecuentemente significa "el estado de los muertos" ( Salmo 89:1 ; Proverbios 27:20 ; Proverbios 30:15 ). En el Nuevo Testamento significa lo mismo, pero a veces, también, el lugar designado para el castigo de los malvados.

Pero esta ambigüedad está en nuestro propio idioma solamente, y no en el original. Allí, el lugar de tormento es siempre Gehena. Las Escrituras en ninguna parte enseñan que Cristo alguna vez entró en el lugar de los condenados. Tampoco hay ninguna razón por la que debería hacerlo. La satisfacción de Cristo no depende de que sus sufrimientos sean iguales a los nuestros, sino del beneplácito de Dios. Si hubiera entrado en el lugar de los condenados, Cristo no podría haber conocido el aguijón de su castigo, el gusano que nunca muere, la eterna desesperación del favor de Dios.

Algunos dicen que Cristo fue allí para rescatar a los que estaban allí. Otros dicen que fue para triunfar sobre Satanás en su propio reino. Pero nuestro Señor triunfa sobre él convirtiendo a los hombres de sus pecados y libertinajes, de sus iniquidades e iniquidades, que son obras del diablo; a la práctica de la virtud, la justicia, la bondad, la templanza, la caridad y la verdad, que son el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra.

En general, por lo tanto, no hay fundamento suficiente, ni en la razón del asunto ni en las declaraciones de las Escrituras, para suponer que nuestro Señor descendió alguna vez al lugar de tormento, al lugar designado para el castigo final de los malvados. Pero el significado completo del texto es que nuestro Señor continuó en el estado de los muertos, en el estado invisible de las almas difuntas, durante el tiempo señalado; pero que, al no serle posible estar retenido por la muerte, resucitó sin ver corrupción. ( Samuel Parker, DD )

Descendió al infierno

Nuestro Señor no solo tenía un cuerpo humano, sino también un alma humana. Su cuerpo fue puesto en la tumba, pero Su alma se apartó del cuerpo. ¿Qué se entiende por "descender a los infiernos"? Algunos dicen que el "infierno" significa el lugar de los espíritus y el dolor eterno. Otros piensan que no significa un lugar de tormento, sino el lugar de las almas difuntas; ese mundo invisible en el que los espíritus de los muertos son recibidos cuando son liberados del cuerpo.

Algunos suponen que hubo un gran objetivo en la salvación de la humanidad, que nuestro Señor obró al descender al infierno, o al lugar de los difuntos; que allí predicó a los muertos. Y sin duda, la partida de Su alma al infierno fue por nuestro bien, para llevar incluso allí, también, una expiación por nosotros; para llevar consigo alguna bendición y beneficio inconcebibles para nosotros también en ese lugar. Así como todo lo que nuestro Señor sufrió por nuestro bien parece haber sido establecido y tipificado de antemano en Su ley, así también lo fue este descenso a los infiernos.

Ilustración: Chivo expiatorio del día de la expiación. La partida del alma del cuerpo a la tierra desconocida de los espíritus es, en sí misma, un pensamiento tan terrible, incluso para el buen hombre, que este artículo del credo puede ser un punto de gran consuelo para él. Para un cristiano, morir, incluso antes del día del juicio, es estar con Cristo, ser liberado de la vida como de una carga y estar en gozo. Es el gran día del juicio que la Biblia siempre nos presenta.

Sin embargo, lo poco que se nos dice sobre el estado de nuestras almas antes del día del juicio, e inmediatamente cuando parten del cuerpo, es en sí mismo muy profundamente conmovedor, terrible y preocupante. Puede ser provechoso detenerse en estos dos estados, que se llaman intermedios: nuestra condición entre la muerte y el juicio; los estados en los que se encuentran ahora nuestros amigos y en los que pronto lo estaremos. Cuando se hace el trabajo, es el momento de la contemplación y la reflexión; y luego, cuando nuestros trabajos hayan terminado y estemos esperando que nuestro juez pronuncie sentencia sobre ellos, sin duda formaremos un juicio mucho más correcto de ellos que ahora.

Incluso si no nos hubieran dicho nada sobre el estado de los difuntos, podríamos haber supuesto que estar esperando el juicio y ser alejados de todas las cosas aquí en las que el alma puede deleitarse, debe ser terrible más allá de toda descripción. Podemos ver cuánta misericordia y bondad, y cuánto beneficio para nosotros, puede estar contenido en este artículo del credo, que Cristo descendió al lugar de los muertos.

Al ir allí mismo, después de saborear la amargura de la muerte, parece decir a sus fieles seguidores: “Venid, pueblo mío, entra en tus aposentos” ( Isaías 26:20 ). Es bueno para nosotros que pensemos a menudo en los espíritus de los muertos, en los "justos perfeccionados", en aquellos que son liberados de la carga de la carne y esperan en un silencio terrible y gozoso la revelación de la gran día. Por su descenso a los infiernos, Jesús ha santificado y bendecido el lugar de nuestras almas. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

Nuestro Señor en el estado intermedio

Se hace hincapié en el hecho de que el cuerpo bendito de nuestro Señor no vio corrupción. No estuvo el tiempo suficiente en la tumba para que se hubiera producido ese cambio, que sabemos que es la suerte de todos los cuerpos humanos cuando han estado muertos algún tiempo. No llevaba muerto más de treinta y seis horas. Parece que hay una propiedad especial en que se ordene que el único cuerpo que nunca fue manchado por el pecado debe ser también el único libre, aunque no de los dolores, pero de la repugnancia de la muerte.

Era una manera de dar a todo el mundo, ángeles y hombres, para entender claramente que, aunque Dios le había impuesto el castigo debido a los hombres pecadores, nunca dejó ni por un momento de ser el único amado de Su Padre.

1. Este texto prueba la verdad del alma y el cuerpo humanos de nuestro Salvador; prueba que Él tomó sobre Sí mismo, real y verdaderamente, la sustancia de nuestra naturaleza en el seno de la Santísima Virgen, y vivió y murió en todos los aspectos como un hombre, salvo el pecado único y la enfermedad pecaminosa; así también, en el estado invisible, continuó siendo un hombre entre los hombres. Aquí hay una muestra y fervor de que nuestro Dios misericordioso simpatiza con nuestro cuidado y ansiedad naturales en cuanto a lo que será tanto de nuestros amigos como de nosotros mismos durante ese espantoso intervalo que vendrá entre la muerte y la resurrección. Las almas que han partido y los cuerpos en la tumba están al cuidado misericordioso de Aquel que es tanto Dios como hombre.

2. Observe la diferencia entre el lenguaje del Antiguo Testamento, incluso las partes más evangélicas del mismo, donde se habla del estado de los muertos, y el lenguaje del mismo Evangelio bendito relacionado con el mismo tema.

3. Por feliz y confortable que sea el Paraíso de los muertos, no es un lugar de perfección final, sino un lugar de espera por algo mejor; una región no de pleno disfrute, sino de paz y esperanza aseguradas. Se insinúa tanto en que se agradece y se glorifica a Dios por no dejar el alma de nuestro Salvador en ese lugar. Aquí hay algo muy apto para despertar en nosotros pensamientos elevados y nobles de aquello que, de una forma u otra, estamos avergonzados de menospreciar: el cuerpo mortal del hombre.

4. ¿Qué enseña el profeta acerca del cuerpo de nuestro Salvador? La Persona de nuestro Salvador era santa debido a Su altísima Deidad. Y el mismo nombre, “Santo”, se le atribuye a Su cuerpo sagrado mientras yacía en la tumba, tres días y tres noches, separado de Su alma. Todavía era santo, todavía unido de una manera misteriosa pero real al Verbo Eterno.

5. Viendo que, incluso en la tumba, la Deidad del Señor Cristo todavía moraba con Su cuerpo bendito, viendo que ese cuerpo todavía era el Santo de Dios, no se podía permitir ver corrupción. Y a quienquiera que Él le haya dado poder para convertirse en hijos adoptivos de Dios, Él le da algo glorioso e inmortal, una semilla de una vida celestial que nunca puede decaer. Viviendo o muriendo, nada los separará del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor, nada más que su propia indignidad voluntaria. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

En el descenso de nuestro Señor Jesucristo a los infiernos

Doctrina: Nuestro Señor Jesucristo, el Bendito y Santo de Dios, se sintió profundamente humillado por Su entrada y permanencia en el estado de los muertos por un tiempo.

I. Premisa algunas cosas.

1. Que nuestro Señor Jesucristo no sólo soportó, en Su última pasión, los sufrimientos más dolorosos en Su cuerpo, sino también los tormentos más graves inmediatamente en Su alma. Muchos grandes teólogos entienden por las palabras, "Descendió a los infiernos", estos sufrimientos del alma de Jesús.

2. El Hijo de Dios voluntariamente dio Su vida; cedido al poder de la muerte.

3. Aunque la muerte separó SU alma de Su cuerpo, sin embargo Su alma y su cuerpo retuvieron su unión con la naturaleza Divina, subsistiendo en la Persona del hijo de Dios.

II. Cómo Jesús se humilló al estar en el estado de los muertos por un tiempo. La muerte ejerció su dominio sobre Él, en la medida en que podía hacerlo en la ley.

1. La muerte continuó su poder y dominio sobre Él por un tiempo.

2. Mientras estaba en el estado de los muertos, fue apartado de las comodidades de esta vida.

3. Los hombres aprovecharon la ocasión para darlo por perdido y juzgarlo como a alguien totalmente vencido por la muerte y sin ayuda ni esperanza.

4. Fue humillado aún más cuando Su alma entró en el cielo como el alma de un hombre muerto.

5. En cuanto a que Su cuerpo bendito fue sepultado y puesto en la tumba.

6. En cuanto a que su cadáver estuvo en poder de sus enemigos por un tiempo.

III. ¿Cuánto tiempo permaneció nuestro Salvador en el estado de los muertos? Tres días y tres noches incompletos en los territorios de la muerte, y tierra de tinieblas y olvidos.

IV. ¿Por qué el Señor Jesús continuó en estado de muerto por un tiempo? Para conquistar la muerte y la tumba en sus propios territorios. Úselo como consuelo. Contra todos los desafíos por culpa de la ley y la justicia de Dios, de Satanás o de su propia conciencia. Úselo para exhortación. Trabaja para tener interés en la muerte de Cristo. ( James Robe, MA )

Ni permitirás que tu Santo vea corrupción .

El corazón devoto desafiando la muerte

I. La base de esta confianza triunfante. El texto comienza con un "por tanto", y eso nos remite a lo que ha precedido. La realización por la fe de la presencia de Dios, y de la serena bienaventuranza y estabilidad de la comunión continua con Él. Las experiencias religiosas de la vida devota son de tal naturaleza que traen consigo la tranquila y dulce seguridad de su propia inmortalidad. La capacidad de comunión con Dios ciertamente atestigua que el hombre que la tiene no nace para la muerte.

Aunque tenemos la prueba objetiva de una vida futura, en el hecho de la resurrección y ascensión de Jesucristo, y aunque ese hecho histórico es el hecho esclarecedor que trae la vida y la inmortalidad a la luz, se necesita para la conversión de la creencia intelectual en confianza viva el testimonio de nuestro propio disfrute personal de Dios y su dulzura, aquí y ahora, que nos traerá, como ninguna otra cosa, la tranquila seguridad en la que nuestros corazones se alegrarán, nuestros espíritus se regocijarán y nuestra misma carne descansar con seguridad. Si está seguro de un futuro bendecido, asegúrese de un presente lleno de Dios.

II. El contenido de la triunfante confianza del salmista. La expresión "dejar" debe ser "dejar"; no expresa la noción de un permiso para descender por un tiempo al Seol y luego ser llamado desde allí, pero expresa la idea de no ser entregado en absoluto al poder de ese mundo oscuro. El salmista no piensa en ninguna resurrección del cuerpo, sino que piensa que para él, en razón de su comunión con Dios, la muerte ha sido realmente abolida y ha dejado de existir.

La sombra amenazante desaparece de su camino. ¿Podría algún hombre, conociendo los hechos de la vida humana, albergar alguna vez una expectativa como esa? La respuesta se encuentra en la distinción entre esencia y forma. La esencia de la convicción del salmista era que su comunión con Dios era inquebrantable e inquebrantable, y a la luz de esa gran esperanza, la figura siniestra que estaba frente a él se diluyó hasta convertirse en una película, a través de la cual la esperanza brillaba como una estrella a través del cielo. nube.

Cualquiera que haya sido la oscuridad que se cernía sobre sus concepciones de su propio futuro, estaba claro para él, y esto era todo lo suficiente, que el contenido, la estabilidad, la inmovilidad de que disfrutaba en su comunión con Dios no había nada en ellos que la muerte pudiera tocar, y seguiría corriendo ininterrumpidamente para siempre. El texto no contempla la resurrección como un artículo de fe, pero la resurrección es un resultado lógico de la forma de pensar del salmista.

Porque, dice él, "Mi carne también reposará segura". El espiritismo sobrecargado que no presta atención al cuerpo, excepto como obstrucción y prisión del alma, no tiene base en las representaciones de las Escrituras. La perfección de la humanidad se encuentra en el levantamiento de un espíritu perfeccionado y en su investidura de un cuerpo de gloria, su instrumento apropiado, su alegre amigo. Vaya al lado positivo de esta confianza triunfante.

"Me mostrarás el camino de la vida". Eso significa un camino que es vida a lo largo de todo el camino y conduce a una forma más perfecta y definitiva del mismo. El salmista está seguro de que cuando el camino se adentra en cualquier valle de sombra de muerte, sigue siendo un camino hacia la vida. Marque las otras porciones de esta triunfante confianza positiva. La comunión de la tierra, por imperfecta que sea, produce analogías, mediante la intensificación y purificación de las cuales podemos construirnos algunas visiones oscuras, en verdad, pero confiables, de la bienaventuranza del cielo.

La ampliación y perfeccionamiento de esta experiencia terrenal debe buscarse en dos direcciones. "La plenitud del gozo" es "en tu presencia". Y "a tu diestra hay delicias para siempre".

III. El cumplimiento de esta confianza triunfante. El salmista murió. La esencia de su esperanza se cumplió; la forma no lo era. Las palabras apuntan a un ideal que el salmista persiguió y no fue realista. Sólo en Cristo se realizó, en su plenitud, esa vida de comunión que libera de la muerte. Aunque todavía queda el hecho físico, todo lo que la convierte en "muerte" se ha ido para el que confía en Jesucristo. ( A. Maclaren, DD )

Gozo en la resurrección de Cristo

Estamos autorizados a llevarnos este Salmo para nosotros, en la medida en que los primeros versículos del mismo pertenecen claramente a David así como a Cristo. Cada parte del Salmo puede aplicarse a David en algún sentido, excepto esa cláusula en la que solo nuestro Señor puede significar: "No permitirás que tu Santo vea corrupción". Mirad qué consuelo tenían las personas devotas, incluso bajo el Antiguo Testamento: guardaban, por así decirlo, una especie de Pascua de antemano.

Observe el uso que hizo el hombre conforme al corazón de Dios de sus dolores y enfermedades nocturnas. Mientras permanecía despierto, se practicaba en contemplaciones celestiales. En lo que dice, no podía significar menos que esto: que tenía una esperanza justa y razonable de ser liberado de alguna manera del poder de la muerte y participar de los gozos celestiales en la presencia más inmediata de Dios. Sin embargo, incluso el más grande de los viejos padres solo veía a través de un espejo oscuramente las cosas que los cristianos ven cara a cara.

Quienes deseen ofrecer a Dios acciones de gracias dignas de su Evangelio encontrarán de gran ayuda saber que sus acciones de gracias indignas están muy lejos de ser solteras y solas. Los santos antes de Cristo participan de nuestro devoto gozo y esperanza de inmortalidad.

1. Vea qué tipo de personas pueden esperar razonablemente perseverar en el bien y en el favor de Dios; es decir, aquellos que establecen como regla vivir siempre como en la presencia especial de Dios. Si quieres tener una dependencia alegre y racional de tu continuidad en el bien, debes hacer esta única cosa, debes poner a Dios siempre delante de ti. Nunca debes actuar como si estuvieras solo en el mundo. Ésta es la única "seguridad" de salvación de la que cualquier hombre puede confiar razonablemente en su propio caso; es decir, la esperanza sobria pero alegre que surge de una conciencia pura, de hábitos prolongados de piedad y bondad reales.

Toda seguridad además de esta es más o menos fantasiosa y peligrosa. Si un hombre se esfuerza por mantenerse en esta base segura de seguridad, puede, sin presunción, buscar las otras comodidades mencionadas en el Salmo. Puede entregarse a una alegría de corazón tranquila y reverencial. El salmista nota, como otro, el mayor de todos los frutos de la santa confianza en el Todopoderoso, que hace que nuestra misma "carne", es decir, nuestro cuerpo mortal, "descanse en la esperanza"; hace que el sueño sea tranquilo y seguro, y quita el aguijón de la muerte.

El principal de todos los privilegios es tener esperanza en la tumba; Esperamos que por medio de Él, a quien solo estas promesas sagradas pertenecen por derecho, nuestras almas no queden en el infierno, en esa condición oscura y desconocida a la que, antes de la venida de Cristo, se solía dar el nombre de Infierno. No es necesario que ahora haya nada triste o desolado en nuestras meditaciones sobre nuestros amigos difuntos, o sobre la condición a la que nos estamos acercando.

La región invisible donde el alma debe alojarse es el lugar donde una vez residió el Espíritu de nuestro Salvador y, por lo tanto, está bajo Su protección especial, incluso más que cualquier iglesia o lugar que sea más sagrado en la tierra. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

Cristo contemplando su futura bienaventuranza

Debemos considerar estas palabras como las propias palabras de nuestro bendito Maestro, tanto como si vinieran de Sus propios labios. Describen los sentimientos de Su alma humana mientras habita en un cuerpo humano en nuestro mundo. Y esto les da un interés muy alto. Tenemos aquí algunas de las efusiones de Su alma ante Su Padre.

I. El título que se aplica a sí mismo.

1. Él se llama a sí mismo el "Santo" de Dios. Dice cuán eminentemente y conspicuamente santo era Él.

2. Su aplicación de este título a sí mismo nos muestra que lo consideró un título honorable. Se deleita en ella, más que en cualquier otra cosa.

II. Su perspectiva de Su resurrección. Aprendemos&mdash

1. Que nuestro santo Señor estaba, como nosotros, compuesto de cuerpo y alma. Habla de ambos: "Mi alma" y de Su cuerpo al referirse a la "corrupción", que no debería ver.

2. En Su crucifixión, estas dos partes de Él fueron separadas. Se produjo una verdadera disolución. La carne y el espíritu se rasgaron ahora, le llega algo peculiar.

3. Su cuerpo humano se salvó de la corrupción. La menor mancha nunca lo tocó. Estamos familiarizados con la muerte y, por tanto, la corrupción de la muerte no nos hace estremecer. Pero si lo viéramos por primera vez deberíamos aborrecerlo, deberíamos considerarlo como una muestra del disgusto de Dios hacia nosotros, un propósito fijo de Su parte de degradarnos y castigarnos al máximo por nuestras transgresiones.

4. La resurrección de Cristo consistió principalmente en una reunión de su cuerpo y alma. Está implícito en las palabras: "Me mostrarás el camino de la vida". Y aquí surge esa maravillosa verdad, la humanidad eterna del Divino Salvador. La muerte no hizo ningún cambio esencial en él. No es un extraño para nosotros. "No se avergüenza de llamarnos hermanos". ¡Maravillosa condescendencia!

III. La vista que tenía de Su bienaventuranza celestial. El cielo se refiere, no podemos dudarlo, en el último versículo de este Salmo. Y observamos ...

1. Cómo nuestro Señor no dice nada peculiar a Él mismo. Se coloca al mismo nivel que su pueblo.

2. Vea la naturaleza de esta bienaventuranza. Es "alegría", y no solo una, sino "placeres".

3. Y perfecto, porque es "plenitud de gozo".

4. Y permanente, "para siempre".

5. Y la fuente de ello - Dios. Está a la diestra de Dios. San Pedro cita el pasaje así: "Me llenarás de gozo con tu rostro".

6. Nosotros y nuestro bendito Señor seremos partícipes juntos de la misma felicidad en Su reino.

IV. Los efectos que produjo en Él su anticipación de esta bienaventuranza.

1. Alegría, alegría de corazón. Es cierto que era el Varón de dolores, pero no estaban separados. Muchos rayos de luz atravesaron la oscuridad. Y su gozo estalló en júbilo y alabanza. Lucas (capítulo 10) nos dice cómo "se regocijó en espíritu". Y dejó el mundo con algo parecido al grito de un conquistador.

2. Esperanza. Lo reconcilió con la muerte. Para Él fue como un sueño. ( C. Bradley. )

Cristo es el Santo de Dios

Jesucristo es el Santo de Dios, como ...

1. Toda la santidad de Dios está en él.

2. En la relación especial y peculiar en la que se encuentra con Dios.

3. Se le ha comunicado más de la santidad de Dios que a todas las demás criaturas.

4. La santidad de Dios se manifiesta más en Él y por Él que de cualquier otra manera.

5. Él es apartado de una manera peculiar para llevar a cabo el gran diseño de Dios de glorificarse a sí mismo, poner fin al pecado y santificar un mundo elegido de la humanidad por los pecadores. ( James Robe, MA )

Versículo 11

Me mostrarás el camino de la vida.

El camino de la vida

No meramente, es decir, la vida del cuerpo. Esto se demuestra por el placer y la alegría de los que se habla después, que se encuentran en la presencia de Dios y en comunión con él. La “vida”, en el único sentido verdadero, es unión con Dios, y de ahí surge, por necesidad, la idea de inmortalidad. Parece imposible suponer que David, quien aquí expresa tal plenitud de confianza en Dios, una relación personal tan viva con Él, pudiera haber soñado que tal relación terminaría con la muerte.

En este Salmo, y en el siguiente, resplandece el resplandor del hogar de la vida eterna. ¿Por qué el hombre debería cuestionar esto? Incluso los paganos lucharon por creer que debían permanecer después de la muerte. ¿Serían dejados en mayor oscuridad aquellos a quienes Dios se había revelado y que estaban ligados a Él en un pacto personal? ¡Imposible! El argumento que nuestro Señor usó con los saduceos se aplica aquí con especial fuerza: Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos.

Aquellos a quienes Dios se ha dado a conocer, los que son uno con Él, no pueden perder esa vida Divina de la que son partícipes. La inmortalidad (y una resurrección, Salmo 17:15 ) se sigue de la vida del espíritu. Y aunque probablemente habría muchas fluctuaciones de creencia, aunque el ojo espiritual no siempre estaría claro, parece imposible dudar, cuando leemos pasajes como este, que hubo momentos al menos en los que la esperanza de la vida más allá de la tumba sí lo hizo. volverse distinto y palpable. Al mismo tiempo, al pronunciar esta confiada persuasión y esperanza, David fue llevado más allá de sí mismo. ( JJ Stewart Perowne, BD )

Las dos formas

(Tomado con Proverbios 14:12 .) Existe algo en este mundo moribundo que se llama un "camino de vida". Esto se representa como conducir a la comunión con Él, en cuya presencia hay plenitud de gozo. “A tu diestra”, y allí lleva el camino, “hay placeres para siempre”. Hay dos formas o líneas de vida distintas y contrastadas.

Uno se llama "el camino de la vida", el otro es "el camino que al hombre le parece recto". Establezca los dos caminos ante usted y solicite una elección deliberada. Lo primero en viajar es saber hacia dónde se dirige. El uno es el camino de la vida, porque es un camino que solo pueden recorrer quienes viven en el pleno sentido de la palabra. La facultad más elevada de nuestra naturaleza es la capacidad espiritual que nos permite tener comunión con Dios.

Y también porque es la única forma en que se puede sostener la vida. Y además, porque lleva a la vida. Mira hacia el otro lado. "Le parece correcto al hombre". Sólo "parece". Pero no es lo que parece. Es muy popular. Todo el mundo lo toma. Eso no hace que su carácter sea bueno ni que su fin sea deseable. ( W. Hay Aitken, MA )

El deseo de vivir

Más allá del hecho de que este Salmo fue escrito por David, no sabemos nada de las circunstancias de su autoría. Evidentemente, es provocado por alguna manifestación señal de la bondad divina. El salmista sintió a su alrededor el sentido fortalecedor de ese poder protector y presencia de Dios que llenó su corazón de confianza e hizo que su copa rebosara de vino de gozo.

I. Todo verdadero sentimiento religioso encuentra una respuesta universal. Al igual que los sentimientos estéticos de la humanidad, nuestros mejores sentimientos de lo bello en el arte y la música fueron entregados a los griegos para que los conservaran y desarrollaran; así que los sentimientos religiosos de la humanidad, nuestros sentimientos de lo Divino y espiritual, parecen haber sido el cuidado especial y la herencia de la raza judía. Y así como nuestros sentimientos de belleza son eternos, para que el arte y la poesía griegos nunca sean despreciados, también lo son nuestras intuiciones de justicia, nuestros anhelos por lo Divino eterno y, por lo tanto, la Biblia nunca morirá, su fuente perenne nunca se secará.

II. La vida es universalmente deseada. De lo contrario, el frenético lucha por mantenerlo, incluso en sus condiciones más miserables. Sólo cuando la razón ha perdido su dominio, el suicida hace su trabajo.

III. Pero nadie puede decir qué es la vida, como tampoco nosotros podemos decir qué es la electricidad, qué es la gravitación. Lo vemos, lo sentimos, somos conscientes de ello; pero eso es todo. Lo conocemos solo por sus manifestaciones, y si podemos ver en qué coinciden, qué tienen en común, nuestro texto tendrá mucho sentido. Lo exótico no puede soportar las heladas, la camelia del invernadero muere ante ella. El niño criado con lujo de repente se veía arrojado a la pobreza y probablemente moriría.

Ahora bien, en todos estos casos se ha producido un cambio en el entorno; pero si, con las condiciones externas cambiadas en cada caso, las condiciones internas también podrían haber cambiado, el daño en cada caso no habría ocurrido. Pero no fueron tan cambiados, por lo que hubo muerte o una disminución de los poderes de la vida. Entonces, para la vida se necesita la completa correspondencia entre la naturaleza interior y el entorno exterior, la armonía entre ellos y nuestra naturaleza.

Aplica todo esto a la vida espiritual. Para esta vida también debe haber armonía entre ella y su entorno. ¿Cuáles son estos, cuál es su suelo, atmósfera, elementos de crecimiento, su hábitat o lugar de vivienda? Dios - es la respuesta; no hay otro. Dios revelado como nuestro Padre espiritual es el entorno externo adecuado del espíritu, sus relaciones externas. Por lo tanto, si queremos vivir la verdadera vida espiritual, debemos estar en armonía con Dios, nuestro medio ambiente.

La vida humilde, sensual y egoísta mata la vida espiritual, como la helada mata la flor. Pero donde, como en Cristo supremamente, hay armonía entre Dios y el alma, está la vida verdadera. Cristo es el camino, porque es la revelación de Dios. ( H. Varley, BA )

El camino de la vida

1. Es el camino, porque mientras todos los demás caminos terminan en la muerte, este comienza allí.

2. Cristo dio el primer paso en este camino. Alguien debe liderar en él, y Él lo hizo, y ahora dice: "Sígueme".

3. Es un camino habitual; un camino es así. Nunca hubo otro que este, y nunca lo habrá.

4. Todos los que caminan en él lo hacen más sencillo y sencillo. Ayudamos a otros a caminar en él caminando nosotros mismos.

5. Cuidado, a medida que avanzamos en la vida, de caminos divergentes que conducen a la muerte por mal camino.

6. La Biblia es la lámpara en nuestro camino.

7. Siempre andamos por algún camino, ya sea de vida o de muerte. No podemos quedarnos quietos.

8. Para caminar en un camino debemos poner energía y actividad. No solo debemos conocerlo, sino caminar en él.

9. El camino de la vida, para aquellos que lo recorren, se vuelve cada vez más brillante hasta el día perfecto.

10. La guía divina es necesaria y prometida. "Me mostrarás el camino de la vida". "Él enderezará tus sendas".

11. ¿Estoy caminando en él? ( J. Stanford Holme, DD )

El camino de la vida

Todo el pasaje se refiere principalmente a nuestro Señor Jesucristo, y el recordatorio es: Mi corazón se alegra, etc., porque Tú me mostrarás el camino de la vida, o Tú me lo has mostrado. Pero podemos aplicar las palabras a todos los que son de Cristo, a quienes se puede considerar aquí:

I. Como regocijo en la vida de gracia. Dios avivó en ellos esta vida ( Efesios 2:1 ); porque estaban espiritualmente muertos. No solo las Escrituras enseñan esto, sino la observación y la experiencia. Las cosas religiosas no causan más impresión en los espiritualmente muertos que los rayos del sol sobre una roca. Pero la misericordia de Dios viene en la conversión, que es la vivificación de la que se habla. Entonces nacemos de nuevo y comenzamos a vivir realmente.

II. También se regocijan en la seguridad de ser conducidos a salvo a la gloria. ¿De qué otra manera un santo moribundo podría tener algún consuelo? ¿Cómo un pobre extraño en un abismo tan oscuro encontrará el camino de la vida? Luego&mdash

1. Cuán agradecidos debemos estar por el Evangelio. La razón puede argumentar a favor de la inmortalidad del alma, pero nunca podría mostrar que criaturas tan pecaminosas como nosotros deban ser admitidas en la presencia de Dios.

2. Cuán duramente de ser reprendidos y muy compadecidos son los que no andan por el camino de la vida. ( Samuel Lavington. )

El camino de la vida

I. Pensamientos sugeridos por la metáfora. Un sendero. La vida del creyente es un viaje, un caminar ( Génesis 17:1 ; Génesis 5:24 ; Isaías 30:21 ; Efesios 4:1 ). Necesitamos tanto una puerta como un camino. Una entrada a la vida y un camino en ella.

II. La enseñanza contenida en el pasaje. El salmo es profético de Cristo. A Él se le abrió por primera vez “el camino de la vida”. El hombre perdido no tenía camino hacia Dios. El camino a la vida fue del pesebre a la cruz. El camino de la vida es de la Cruz a la gloria. Adán por el pecado había perdido su derecho de acceso a la presencia de Dios. Por Cristo se abre el camino al paraíso.

III. Lecciones. El hombre no puede abrirse camino hacia Dios. Es un camino ya abierto para nosotros. Necesitamos que Dios nos lo revele. Debemos ser llevados a su verdadero punto de partida. El camino nos lleva a la presencia y nos presenta una perspectiva. El camino se ilumina a medida que avanzamos. ( EH Hopkins. )

El camino de la vida

I. Una promesa alentadora de dirección divina. Considere el texto en referencia a la respuesta de Dios a la oración. ¿No tienen todos la mayor necesidad de la dirección divina y la iluminación celestial en su paso por la vida? ¡Qué diligencia incansable, vigilancia incesante y oración perseverante se ve obligado a utilizar cada cristiano en su conversación con el mundo cada hora! Cuán solícito debe ser todo cristiano para que, dado que cada paso de su vida conduce al camino de la muerte, pueda ser guiado por el consejo divino de tal manera que sea dirigido al camino de la vida, al camino de la gloria, el honor y la inmortalidad. , incluso la vida eterna.

II. Los resultados felices y bendecidos que surgen de la atención en esta dirección. Una admisión a Su presencia, donde hay plenitud de gozo. Es la presencia de Dios, nuestro Padre celestial, lo que constituye esta plenitud de gozo. La plenitud del gozo sólo puede consumarse en el otro mundo, pero ¿qué lengua puede desplegar la felicidad de ese estado?

III. La duración eterna de la gloria celestial. Esto es lo que reviste al tema de la magnitud más trascendental y abrumadora. ( Nat. Meeres, BD )

La seguridad de nuestra inmortalidad personal y lo que implica

La aniquilación del hombre, o incluso de un átomo, es desconocida en el universo de Dios; mientras que la tumba es el lugar en el que se cubre lo que de otro modo sería doloroso, ofensivo y perjudicial para los sobrevivientes. Sabemos que la vida es incierta; pero lo consideramos prácticamente seguro, al menos durante algunos años. Todos tenemos fe en una vida futura, y esperanza y deseo de que en esa vida nuestro misericordioso Creador perfeccione nuestra naturaleza y nos otorgue una felicidad indolora e inquebrantable.

La inmortalidad de nuestra raza es profundamente interesante, pero nuestra inmortalidad individual, y lo que implica, debe ser para nosotros un asunto de interés práctico y diario. En cierto sentido, los hombres descubren su valor en la escala del ser. Aprenden que no solo tienen un cuerpo sino también un alma, que no solo deben suplirse las necesidades del cuerpo, sino que también deben entrenar la mente y mantener el alma bajo el gobierno de Dios, para su salud presente y dicha futura. Hay tres estados de la mente razonadora del hombre que ningún instinto de los animales inferiores que conocemos ha sugerido jamás:

1. No tenemos evidencia de que cualquier criatura, excepto el hombre, espere la muerte; o tiene algún conocimiento de ello.

2. El caballo o el elefante, la hormiga o la abeja no pueden albergar la idea de una vida futura.

3. Como poca capacidad tienen ellos para desearlo. Los instintos de los brutos se refieren a sus necesidades actuales; pero el hombre, por su dote superior, se extiende sobre el presente y el futuro, sobre lo cercano y lejano, y por la alta facultad de la razón puede despertar a la conciencia de Dios y de su propia inmortalidad personal. El cristianismo le ha dado al hombre una familiaridad con la religión pura para el alma, para la disciplina moral y santa, y para apreciar su destino, que ninguna de las antiguas filosofías tenía el poder de dar o hacer cumplir.

Jesús ahora nos asegura que viviremos para siempre y, asumiendo esto, debería involucrar esperanzas y deberes en relación con nosotros mismos y otros de gran importancia práctica.

1. Debe implicar una consideración sagrada por nuestra propia vida y la de los demás. El carácter sagrado y el valor de nuestra propia vida, y de la de los demás, debe ser siempre una lección práctica que se transmita a diario con nuestro propio ser, ya sea en la escala más pequeña o más grande. El crimen contra la persona no puede cesar a menos que se respete la humanidad. No puede haber respeto por él donde no hay opiniones justas sobre su dignidad, valor y poder moral y religioso; y la manera de elevarlo no es depreciándolo y degradándolo, ni desanimándolo o condenándolo; sino con amorosos esfuerzos para su recuperación, purificando las fuentes de la tentación del crimen, etc.

También exige de nuestra parte un respeto sagrado por la vida de los demás. La esperanza de la inmortalidad también implica una consideración sagrada por nuestra virtud personal y la de los demás. Lo que sea que purifique nuestra naturaleza, controle nuestras pasiones, nos convenza de la maldad y la amargura del pecado, eleve nuestros pensamientos y afectos y nos ayude a seguir adelante en nuestro curso cristiano, deberíamos buscar poseerlo más perfectamente en la perspectiva de una vida inmortal.

2. Si no tuviéramos la vida inmortal ante nosotros, deberíamos pensar en la muerte como nuestro fin. En la perspectiva de nuestra vida inmortal, debe ser prudente y digno de nosotros formarnos las concepciones más puras, santas y justas del Dios bendito. Pero, ¿cómo se puede asegurar esta inmortalidad personal? Tenemos un alma; implica inmortalidad. Las desigualdades del estado actual del hombre implican una esfera de reajuste.

Deseamos la inmortalidad. La Biblia lo declara. Estos fundamentos de seguridad con nuestra conciencia, deseo y esperanza individuales son los que los hombres descansan en relación con su inmortalidad. No puede demostrarse matemática, filosófica o lógicamente. ( R. Ainslie. )

En tu presencia hay plenitud de gozo . -

La dicha de la presencia Divina

El cielo a menudo se describe con negativos, pero aquí tenemos una declaración positiva en cuanto a en qué consiste. Por tanto, considera su perfección.

I. En extensión. El estado contemplado será después de la resurrección, como lo fue para nuestro Señor después de su resurrección. Por eso San Pablo dice: "Nuestra conversación está en el cielo". Y nos habla también del "cuerpo glorioso", el "cuerpo espiritual" que será nuestro entonces ( 1 Corintios 15:44 ). Y la mente también participará de esta gloria, esta plenitud de gozo.

Cuánto resultará de la memoria. También del estudio del presente: la ciudad celestial, la gloria de Dios, el Salvador, y el futuro, también, ministrarán a este gozo. Y los afectos igualmente, profunda admiración, ardiente gratitud, entera confianza, perfecto amor.

II. Su grado. Esto también será perfecto. Habrá diferencia de capacidad, y por tanto de grado, que estará determinada principalmente por el carácter. Todo lo que obstaculiza la excelencia plena aquí estará ausente allí.

III. En duración. Será interminable y, por tanto, perfecto. "Estos son placeres para siempre". Sin esto no podríamos estar satisfechos. "La perpetuidad de la bienaventuranza es la bienaventuranza". Si tuviéramos miedo a su fin, se marchitaría. Muchos han negado el castigo eterno, pero ninguno la dicha eterna. Recuerda su espiritualidad y pureza, y anticípalo con alegría. ( J. Kay. )

La presencia de Dios manifestada en el cielo

La manifestación de Dios al hombre, que comenzó en el paraíso, continuará por la eternidad. Algunos han sostenido que el alma del hombre deja de existir con la muerte del cuerpo, y que hay una pausa real en el ser del hombre desde el momento de la muerte hasta el período de la resurrección. Otros, admitiendo la existencia continua del alma, la despojan de toda conciencia y suponen que pasa a un estado de letargo, hasta que despierta en la mañana de la resurrección.

En la disolución del hombre vemos estas dos sustancias distintas, cuerpo y alma, separadas una de la otra, y cada una consignada a un destino muy diferente, el cuerpo a la tierra de donde fue tomado, y el alma a una existencia continua en el mundo espiritual ( Eclesiastés 12:7 ; Mateo 10:28 ).

Aquí se enseña evidentemente, tal es la vitalidad del alma, que ningún poder puede aniquilarla sino la omnipotencia de ese Ser que la trajo a la existencia; y por lo tanto, negar su inmortalidad es contradecir el testimonio más claro de Dios mismo. Igualmente opuesta a la autoridad de la Sagrada Escritura es la teoría que enseña que, en la muerte, el alma pasa a un estado de inconsciencia hasta la resurrección. Nuestro Señor, al refutar a los materialistas de su tiempo, que se quejaban de su doctrina, afirmaba la conciencia actual. existencia de los patriarcas judíos, aunque en ese momento el último de ellos había estado muerto casi dos mil años.

Cuando el Salvador estaba a punto de morir como nuestra víctima expiatoria, le dijo al ladrón, que estaba muriendo a Su lado como un malhechor arrepentido: “De cierto, hoy estarás conmigo en el paraíso”. Cuando Lázaro murió, los ángeles lo llevaron al seno de Abraham; y cuando murió el rico, en el infierno alzó los ojos, estando en tormentos. Ahora bien, si las almas de los hombres hubieran pasado al morir a un estado de inconsciencia, la condición de Lázaro y la del hombre rico habría sido perfectamente similar; pero aquí su estado es el de terrible contraste, el de bienaventuranza, el otro de tormento.

De conformidad con estas representaciones, el apóstol Pablo habla de la muerte como preferible a la vida. Pero, ¿por qué preferible? Porque, como afirma, morir era ganancia. Sin embargo, pasar a un estado de inconsciencia sería sufrir una pérdida: la pérdida de todos los placeres y privilegios de la vida ( Filipenses 1:21 ; 2 Corintios 5:6 ).

Si bien estos pasajes deciden la cuestión de la existencia continua y la conciencia del alma, también revelan la gran Causa de su bienaventuranza: está en el estar del alma con Cristo. La promesa al ladrón moribundo fue, no solo que estaría en el paraíso, sino con Cristo en el paraíso. La bienaventuranza anticipada por San Pablo consistió en estar con Cristo. “Y si voy y les preparo un lugar, vendré otra vez y los recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis.

Así, estas dos ideas - la presencia y manifestación de Dios al hombre - pertenecen a la dispensación de la eternidad tanto como del tiempo, y constituyen la bienaventuranza tanto del cielo como de la tierra. El alma fue hecha para Dios y no puede encontrar felicidad ni satisfacción sin Él. Ésta es una ley de nuestro ser y es tan aplicable al futuro como a la vida presente. La gravitación no es una ley más universal e imperativa en el universo físico que esta ley de dependencia de Dios en el mundo espiritual. Notemos algunas de las condiciones que hacen del cielo una dispensación avanzada para la realización de la presencia y manifestación de Dios al alma humana.

1. En el cielo habrá perfecta libertad de todos los males, sufrimientos y peligros del estado actual del ser. Desde que el hombre cayó de Dios, ha estado sujeto a los males y dolores de un estado caído; y aunque la religión mitiga en gran medida los sufrimientos de la humanidad y nos sostiene bajo ellos, sus logros más elevados no pueden eliminarlos. El mundo, la carne y el diablo son antagonistas de nuestro bienestar espiritual, y la vida cristiana es una lucha atlética, una guerra contra enemigos activos y malas influencias que nos acosan a cada paso.

Heredamos enfermedades, aflicciones y muerte. Aunque tal estado de cosas puede adaptarse a un período de disciplina y probación, no es compatible con un estado de absoluta seguridad y perfecto disfrute. El campo de batalla puede desarrollar el coraje y el valor del guerrero, pero la tranquila glorieta se adapta a la contemplación del filósofo. Las tormentas del invierno pueden hacer que las raíces del árbol peguen más profundamente, pero se requiere el sol tranquilo del verano para desarrollar su follaje y madurar su fruto.

Las luchas y las lágrimas de una vida probatoria pueden dar al cristiano coraje y vigor atlético, pero el tranquilo descanso que queda para el pueblo de Dios es el estado más adecuado para la contemplación de las perfecciones divinas y la profunda conciencia de la presencia divina.

2. En el cielo se avivarán las facultades del alma y se ampliarán sus capacidades. En el estado actual, el alma, unida a un tejido material, realiza muchos de sus actos a través de una organización material. Una gran proporción de sus ideas se reciben a través de los sentidos. Sin embargo, existe una distinción tan clara entre las facultades del alma y los órganos materiales a través de los cuales actúa, como la hay entre el alma misma y el tejido en el que reside.

Es el alma la que ve y oye, y el ojo es simplemente el instrumento óptico a través del cual ve; y el oído no es más que el aparato acústico mediante el cual percibe los diversos sonidos, ásperos o armoniosos, producidos por las vibraciones de la atmósfera. El mismo principio se aplica a los demás órganos materiales, a través de los cuales el alma recibe impresiones y realiza sus diversas operaciones. Además, hay que recordar que el Espíritu Santo tiene el poder de comunicar y el alma la capacidad de recibir ideas e impresiones por contacto directo e inmediato, sin la interposición de los sentidos corporales.

De ahí la inspiración de los profetas y la iluminación divina y las emociones espirituales de los creyentes. La mente puede abstraer, componer, razonar, imaginar, apreciar principios y experimentar emociones de profunda alegría o angustia, mediante sus propias operaciones internas, incluso cuando algunos de los órganos de los sentidos están destruidos. ¡Qué visiones de belleza y grandeza creó la mente de Milton después de que sus ojos dejaron de admitir un rayo de luz material! Pero en este caso la mente ya está equipada, todas sus facultades estimuladas por el ejercicio, refinadas y ampliadas por el conocimiento, y sus emociones excitadas por la experiencia.

Supongamos, entonces, que tal mente, durante la vida del cuerpo, carezca no sólo de uno, dos o tres, sino de los cinco sentidos: ¿cuál sería entonces su estado? Es cierto que quedaría cortada de toda comunicación ulterior con el mundo exterior; pero aún tendría un mundo dentro de sí mismo, un mundo de pensamiento, razonamiento e imaginación, igualmente amplio y de emociones mucho más intensas que antes.

Si tal, en verdad, fuera el estado de un alma privada de los órganos de los sentidos, pero aún ligada al tejido material vivo, ¿qué debería impedirle poseer y ejercer los mismos poderes y realizar el mismo estado cuando el cuerpo deja de funcionar? ¿respirar? La muerte no es más que la disolución del tejido material: el entendimiento, la memoria, el juicio, la conciencia, los poderes de la voluntad y la emoción siguen siendo inherentes, como propiedades esenciales de su naturaleza, y deben permanecer con ella para siempre; pero aumentaron enormemente en su actividad e intensidad, como consecuencia de su separación del tabernáculo terrenal en el que habían residido.

Todas las representaciones de la Sagrada Escritura sustentan estas visiones del alma en estado separado. El alma del hombre rico en el infierno estaba en un estado de conciencia vívida, con un conocimiento claro del presente, con un recuerdo completo del pasado, una aguda susceptibilidad al sufrimiento. Que las facultades del alma en el estado separado son más vigorosas y capaces y, por lo tanto, están mejor adaptadas para recibir la manifestación de Dios que mientras se encuentran en este cuerpo mortal, se puede argumentar más a fondo por varios motivos.

El cuerpo tiene muchas necesidades propias que, aunque inferiores, son imperativas en sus demandas y retardan el desarrollo de la mente. Pero cuando el alma es expulsada del cuerpo, todas estas necesidades cesan, junto con todos los cuidados y fatigas que ocasionaron, dejando al alma un ocio ininterrumpido para contemplaciones y búsquedas acordes con su naturaleza, y ejercicios adaptados para acelerar sus más altos logros en conocimiento, santidad, y dicha.

Mientras está unida al cuerpo en su estado actual, el alma está ubicada en un lugar confinado y angosto de los dominios de Jehová, y no puede explorar esas manifestaciones de las perfecciones divinas que se presentan en otras regiones más brillantes del universo. Tampoco es un mundo lleno de errores el más adecuado para la percepción de la verdad; ni un mundo de pecado el mejor adaptado al crecimiento de la excelencia moral.

Incluso ahora, la mente toma prestados medios del arte para suplir las deficiencias de sus propios órganos materiales: el microscopio para magnificar el diminutivo, el telescopio para descubrir lo remoto y el tubo acústico para transmitir sonidos distantes, porque el ojo y el oído no son totalmente adecuado a las investigaciones de la mente. Por tanto, nuestras mejores percepciones son limitadas y oscuras. La estrecha rejilla de un calabozo admite una parte de la luz del cielo, pero deja que el cautivo encarcelado emerja de su celda y contemple todo el hemisferio resplandeciente de luz, y una perspectiva extendida llena de diez mil bellezas desconocidas antes.

Lo mismo puede ocurrir con el alma al pasar del cuerpo, que ahora limita sus operaciones. Además, este tejido material es demasiado frágil para el pleno ejercicio del poder mental. El pensamiento intenso ablanda el cerebro y el sentimiento intenso, ya sea alegre o doloroso, pronto agota la energía nerviosa. El progreso es la ley de la mente, pero la decadencia es la ley de la materia; y, en muy pocos años, el cuerpo queda incapacitado como medio para el logro y el progreso mental.

Para que la muerte no alivie al alma de las restricciones de la debilidad física y la decadencia de la edad, el desarrollo de la mente debe ser detenido y sus nobles poderes condenados a detenerse en su progreso, justo en el punto en el que está más capacitado para hacer el esfuerzo. mayor avance y realizar las mayores alegrías. Pero el alma, al salir del cuerpo, escapa a estas ataduras; rompe sus cadenas y entra en un estado en el que puede ejercer sus vigorosos poderes sin obstáculos por la debilidad, sin freno por la decadencia, y expandir sus capacidades sin límite y sin fin.

En tal estado, cómo se adaptó el alma a beber del conocimiento de Dios, a recibir las revelaciones de las perfecciones de Jehová, a disfrutar de las manifestaciones de Su presencia y a sostener un peso de gloria sumamente grande y eterno. Los sublimes misterios de la creación, la providencia y la redención, que continuamente revelan nuevas glorias, asombrarán y deleitarán la mente para siempre.

3. Como otra facilidad para la manifestación de Dios, el alma será admitida en Su presencia inmediata. El cielo es tanto un lugar como un estado de ser. Se dice que el espíritu no tiene relación con el lugar, pero confesamos la concepción vulgar de que si existe un espíritu, debe estar en todas partes o en algún lugar; que, a menos que sea omnipresente, debe tener una presencia limitada. Y, como en la vida presente, el espíritu humano está ubicado en el cuerpo humano, por lo que en la eternidad debe tener una ubicación.

Así como había una localidad para la Shekinah, el símbolo visible de la presencia Divina, también hay un lugar sagrado, una región distinta, donde se manifiesta y muestra la presencia personal de Jehová. Nadie puede determinar la localidad particular donde está el cielo. En cuanto a la descripción de este glorioso lugar, el lenguaje no muestra su belleza. En toda descripción inspirada del cielo se destaca la Shekinah, o la presencia visible de Dios.

El templo terrenal, aunque formaba un santuario para la Shekinah, era un modo de ocultarlo de la vista ordinaria de la gente. La gloria se cerró con cortinas y se encerró, de modo que el símbolo radiante fue entronizado en majestad solitaria en el lugar santísimo. Pero en la Nueva Jerusalén no se ve ningún templo, porque no se requiere sombra externa; y en el resplandor de una mejor dispensación, el encubrimiento y la restricción han desaparecido.

Aquí, entonces, está la primera consumación de las aspiraciones y esperanzas del creyente. Por fin se deja el desierto y se gana el paraíso prometido; el fatigado peregrino ha llegado a casa; el hijo y heredero ausente ha entrado en la casa de su Padre. El viaje de la fe termina con la realización de la visión y la posesión real. “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti.

Pero el amor anhela la vista y la presencia de su objeto. Pero mientras que las promesas, que hablan de nuestro ver a Dios, implican una visión óptica de la Deidad, también implican un conocimiento más amplio, comprensivo y profundo de Su carácter y perfecciones; porque la manifestación de la Deidad, para nuestro disfrute de Él, es el fin de todas Sus dispensaciones, y se aplica tanto al cielo como a la tierra.

Hasta ahora hemos visto un aumento gradual de esta manifestación, a medida que una economía ha sucedido a otra; y la manifestación en el cielo será más brillante que todos sus predecesores. Además, así como la perfección de nuestra visión depende siempre de la perfección del órgano visual y de su ajuste adecuado al objeto contemplado, así como del grado de luz que se le arroja, también depende la perfección del conocimiento que tiene el alma de Dios. sobre su estado moral, así como sobre la luz aumentada que la iluminará en la eternidad.

De modo que el salvaje ignorante y el sensualista perciben poco, aunque ven mucho, porque un hombre brutal no sabe estas cosas. De ahí que haya una diferencia asombrosa entre el poder de percepción y apreciación de los hombres, que surge de la diferencia en su estado mental, su educación y hábitos de vida; ¡ya menudo una diferencia tan grande entre los mismos hombres en diferentes períodos de su propia historia! Pero los de limpio corazón ven a Dios.

Su ojo está abierto para percibirlo; sus afectos son santificados para apreciarlo, y sus aspiraciones son espirituales para gozar del Santo; y así los hombres ven a Dios en proporción a su pureza personal y su semejanza con él. Aquí, entonces, percibimos razones importantes que explican una manifestación más profunda, más rica y más sublime de Dios al alma en el cielo. Todas las condiciones de la mente favorecerán este desarrollo.

Aunque está ausente de un mundo de ilusión, aunque está libre de las restricciones de un cuerpo débil y en descomposición, está libre de todo vestigio de pecado; mientras habita en la luz de la presencia divina, está capacitado por un estado de perfecta santidad para ver y apreciar la belleza del Señor. Allí el pecado no apartará más la vista de Dios ni empañará su percepción de Su gloria.

4. En el cielo se desarrollará perfectamente la disposición para la comunión, proporcionando la más alta y perfecta satisfacción de ese principio social que Dios ha implantado en nuestra naturaleza. El hombre fue formado para la sociedad. Sin embargo, la sociedad, tal como existe en este mundo, es imperfecta. El pecado ha infundido su veneno en esto, así como en todas las demás copas de felicidad terrenal. Falta de confianza, de cariño desinteresado, de constancia y fidelidad.

Pero en el cielo se suplirá este defecto. Porque allí ángeles y arcángeles, y los espíritus de hombres justos perfeccionados, todos seres de santidad sin mancha y llenos de amor, serán nuestros compañeros y nuestros amigos. “En este mundo, la posesión de unos pocos amigos, es más, incluso de un amigo, es justamente considerada un tesoro invaluable, pero cuál será nuestra bendición en ese mundo donde todos son nuestros amigos, y donde el alma, como la región donde está habita, será lo suficientemente amplio para admitirlos a todos? " Ningún interés rival, ningún objetivo en conflicto, ninguna pasión discordante, ningún temperamento maligno o discordante perturba la sociedad del cielo.

Esta santa comunión del cielo contribuirá, en gran medida, al gran propósito de una mayor manifestación de Dios a Sus inteligentes criaturas. En tal estado de ser, y favorecido por tal sociedad, ¡cuán rápidamente debe crecer el alma en el conocimiento de Dios! ¿Qué son los maestros terrenales, por eruditos, elocuentes y profundos que sean, comparados con nuestros instructores en el cielo? ¿Cuáles son nuestras eruditas bibliotecas aquí en comparación con los tesoros acumulados de sabiduría y conocimiento celestiales allí? ¿Cuáles son, en verdad, nuestras revelaciones actuales, transmitidas como son a través del medio imperfecto del habla humana y recibidas por mentes tan aburridas en sus aprensiones?

5. En el cielo también habrá la más íntima, deliciosa y ennoblecedora comunión con Dios. La disposición para la comunión reside en la Deidad misma y antes de que existiera una criatura solitaria, se ejercía recíprocamente entre las personas de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Formado el hombre a imagen y semejanza de Dios, esta disposición para la comunión fue implantada en su naturaleza; y si bien le da al hombre deleite en la compañía de su prójimo y hace de la comunicación del pensamiento y el afecto una fuente de felicidad, encuentra su mayor gratificación y desarrollo en la comunión con Dios.

Allí, el alma, habitando en la presencia inmediata de la Deidad, y desconectada de las preocupaciones y distracciones absorbentes de un estado secular del ser, realizará la comunión más íntima e ininterrumpida con Dios. En verdad, como enseña la filosofía oriental, no será absorbido por la Deidad y, perdiendo su conciencia personal, no será absorbido por el abismo de la Deidad; pero conservada su identidad, tan distinta y personal como en este estado inferior, realizará una unión con Dios tan perfecta en las aspiraciones de sus deseos, en la intercomunión de sus pensamientos y afectos, que vivirá en Dios y Dios en eso.

Conocemos mejor a un hombre, no viendo su imagen o leyendo su historia, sino mediante el intercambio personal y la comunión. Así, dos mentes agradables penetran de memoria los pensamientos de la otra y se corresponden con las disposiciones de la otra; ven como se les ve y conocen como se les conoce. Y así es (digámoslo con reverencia) que el alma conoce al Dios grande y eterno, no meramente intelectualmente, ya que Sus perfecciones se manifiestan en Sus obras y Su carácter se desarrolla en dispensaciones progresivas, sino en la profunda conciencia personal de nuestro unión con la Deidad.

En esta manifestación de la Deidad, el Espíritu Santo operará en el cielo como lo hace en la tierra, pero con un poder aumentado proporcionado al estado superior y la capacidad de las almas incorpóreas. Escudriñando, como él, las cosas profundas de Dios, las revelará a los bienaventurados, con quienes permanecerá para siempre.

6. En el cielo, los santos se ocuparán de los trabajos más ennoblecedores.

7. Hay una palabra pronunciada por un apóstol inspirado que está más preñada de significado en cuanto a la manifestación de Dios al alma en el mundo espiritual, y de la felicidad eterna que fluye de él, de lo que podría expresarse en mil volúmenes. Es la única declaración de que "somos herederos de Dios". El apóstol dice que el creyente es un heredero - no del universo material, porque eso es pobre comparado con el tesoro mencionado - no del cielo, porque eso no expresa la opulencia pretendida; pero es un heredero del Dios del universo, de Aquel cuya presencia hace del cielo lo que es: un heredero de la Deidad misma.

Como la mente no tiene límites para su desarrollo, nada más que el infinito puede bastarle; y no hay nada infinito sino Dios. De Dios mismo, entonces, el creyente es ahora un heredero; en la eternidad entra en su posesión y disfrute, con libre y pleno acceso a la fuente de la eterna bienaventuranza. Todo lo que hay en Dios es suyo: de él debe saberlo, en la medida en que su entendimiento pueda comprender; su para disfrutar, en la medida en que su capacidad pueda contener; y la eternidad misma está diseñada para producir sucesivos desarrollos de la plenitud infinita que hay en Dios.

8. El estado del alma en el cielo es de mayor expectativa. Ninguna dispensación que Dios le ha dado al hombre en el mundo presente ha sido un bien completo y último, sino una entrega de algún bien mayor por venir. La promesa y la profecía siempre han llevado a la mente hacia adelante y hacia arriba. De hecho, el ejercicio de la fe y la esperanza ha sido un elemento destacado e indispensable en ese proceso educativo mediante el cual el gran Maestro ha entrenado y desarrollado la mente humana en todas las épocas.

De ahí el desarrollo progresivo del plan evangélico, desde la primera promesa de un Salvador a través de las sucesivas etapas de la economía divina. De ahí también el paso del símbolo nublado del templo a la manifestación personal del Dios encarnado. Así, la fe y la esperanza viven tanto en el cielo como en la tierra; y aunque mucho de lo que una vez prometió ahora se cumple, sin embargo, desde la elevación a la que es exaltado, contempla un horizonte más amplio de verdad y una perspectiva más brillante de bienaventuranza futura; y la fe en la promesa y la esperanza del bien esperado son elementos de su disfrute presente.

Habiendo notado los diversos elementos de la felicidad del cielo, debemos señalar aquí que el requisito esencial para esta bienaventuranza es la santidad. No podemos concluir sin advertir el terrible contraste que se presenta en la condición de los malvados después de la muerte. Tienen la misma naturaleza, pero un destino diferente. ( W. Cooke, DD )

Felicidad celestial

I. La naturaleza de la felicidad celestial. Es vivir en la presencia de Dios. Es vivir a la diestra de Dios, es decir, en un estado de exaltación, dignidad y gloria. Es un estado de alegría. Es un estado de placer.

II. La plenitud de la felicidad celestial. Expresado por la palabra "plenitud". Aquí nuestros goces, incluso nuestros goces religiosos, van acompañados de miedo, mezclados con dolor, frecuentemente interrumpidos, en el mejor de los casos, pero parciales, y en el mejor de los casos, pequeños. Habrá plenitud, lo que es puro, sin ninguna aleación; perpetuo, sin ninguna interrupción; y lo que es suficiente, sin saciedad.

III. La duración de la felicidad celestial será para siempre. “Para siempre” es una de las expresiones escriturales que denota una duración interminable. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

El poder de una presencia

No necesariamente una palabra hablada o un acto realizado, simplemente una presencia. Hay una presencia Divina, distinta de cualquier palabra, acto o ejercicio del poder Divino; el encanto se encuentra en esto, que Dios está ahí; es lo que Él es, no lo que Él hace o dice, lo que Su presencia enfatiza. El uso de la adoración es en parte esto, que hace realidad su presencia invisible. Cuanto más las formas y las ceremonias corrompen la sencillez de la adoración, más se desvía la atención de Dios como espíritu.

La oración en el armario es especialmente útil, si no apresurada y superficial. Esperar hasta que una concepción adecuada de la presencia de Dios impresione al alma hace que la oración sea mucho más útil para el suplicante. Todo ser humano tiene presencia. Se solía decir de Lord Chatham, que en el hombre había algo más fino que en cualquier cosa que dijera. Escuchamos con nosotros un poder que para bien o para mal es mayor que cualquier influencia ejercida por nuestros actos o palabras deliberados.

Swedenborg lo llamó una "atmósfera". Es tan inseparable de la persona como la fragancia de la flor. Es el reflejo y la transmisión inconscientes del carácter. A veces contradice las palabras y estudia los externos; ya veces coincide y confirma su testimonio. Esa atmósfera hace que el hogar, la Iglesia y la sociedad sean más que todo lo demás. Negativamente, una buena “presencia” restringe y, positivamente, inspira.

Permanecer en la sociedad de Fenelon, dijo un infiel, lo obligaría a ser cristiano. Si bien enfatizamos la parte deliberada y voluntaria de nuestras vidas, Dios sin duda ve que las más poderosas, para bien o para mal, son las influencias que silenciosa e inconscientemente salen de nosotros, como el sabor de la sal y el resplandor de la luz. ( Revisión homilética. )

Felicidad verdadera

I. Aquí no se espera la verdadera felicidad. Esto está implícito en el texto. El mundo no es nuestro hogar. Esta vida es solo una pequeña parte de nuestra existencia. Realice una revisión general de la condición de la vida humana. ¡Qué débil e indefensa es la infancia! ¡La infancia y la juventud son vanidad! ¡Cuántos peligros nos acechan siempre! ¿Quién está seguro? Los cambios de condición y circunstancias son muchas veces tan repentinos como tristes.

Dios es bueno y sabio, además de grandioso. Su benevolencia es tan ilimitada como su poder. Las alegrías se mezclan con nuestras tristezas. La religión no se compromete a preservar a sus amigos de la aflicción, sino que les advierte de ella para que estén preparados para afrontarla. Y es un apoyo poderoso y cordial debajo de él. Además, nunca hemos encontrado en el mundo tanto como corresponde con todas las capacidades, y responde plenamente a todas las expectativas y satisface todos los deseos de nuestras almas.

II. ¿Dónde participaremos de esa felicidad de la que nuestra naturaleza nos hace capaces? Debemos morir antes de poder vivir así. La muerte trasladará a los hijos de Dios a la gloriosa presencia de su Padre celestial, y allí serán bendecidos.

III. Las propiedades y excelencias de nuestra futura bienaventuranza.

1. En cuanto al grado - perfección. Nada quiere completar la alegría.

2. En cuanto a la duración - perpetuidad. Las alegrías son para siempre. Dios es la fuente; y los placeres fluyen a su diestra en una corriente sin fin. Reflexiones.

(1) No renuncies a tus perspectivas y esperanzas de placeres celestiales, perfectos y perpetuos como son, por el bien de los beneficios mundanos o placeres pecaminosos.

(2) Estar sin la presencia de la gracia de Dios con nosotros en la tierra es muy penoso; y con eso no debemos dar lugar al miedo y al abatimiento, al miedo a los males que nos puedan suceder, o al abatimiento de los que ya nos han sobrevenido. ( E. Sandercock, DD )

La felicidad de los santos

La alegría es el descanso y la satisfacción del alma en el disfrute de un bien adecuado.

1. El carácter de aquellos que tendrán plenitud de gozo. Los que se arrepienten de sus pecados; creen en Cristo, son rectos en su profesión y siguen el ejemplo de Cristo.

2. En qué consiste esta bienaventuranza. La presencia de Dios es la presencia de Su gloria; la presencia de su rostro, sin velo; Su presencia inmediata, sin medios que oscurezcan; Su presencia afable, como un amigo y padre complacido; Su presencia fija y permanente, estaremos para siempre con Él; Su presencia influyente y eficaz, un atisbo de la cual hizo brillar el rostro de Moisés. Su felicidad también es ocasionada por esos gozos y placeres que están a la diestra de Dios.

El gozo y los placeres del mundo celestial son espirituales y celestiales, no carnales y terrenales. Puro sin mezcla. Una multitud sin número. Lleno sin ningún deseo. Constante, sin disminución ni interrupción. Perpetuo. Mejora:

1. De ahí la locura y la locura de quienes buscan su porción en esta vida.

2. Que tales visiones y expectativas gloriosas consuelen a los herederos de gloria en medio de todas sus tribulaciones.

3. Que excite a todos a la diligencia y actividad en los caminos de Dios. ( T. Hannam. )

Las emociones de un santo recién llegado al cielo

La plenitud del gozo es la expresión más completa. Implica la perfección del goce en todas las facultades del ser. Ese gozo que está destinado a la extinción final no se puede decir que sea el gozo perfecto. La expresión "plenitud de gozo" no puede tener relación con este mundo. Debe estar relacionado con alguna otra esfera superior. El cielo es la meta de la carrera cristiana.

1. El cristiano glorificado sentirá que ha sido objeto de un cambio que afecta todo lo relacionado con él, salvo su identidad. Una fuente de emociones singulares es la ausencia del cuerpo, la entrada anterior del dolor físico y del sufrimiento general.

2. Otra fuente de emociones nuevas y gozosas surge de la acción sin trabas del espíritu y su inspiración sin restricciones en el aire del cielo.

3. Otra fuente de felicidad es el hecho de que el creyente ahora ha entrado en una sociedad más exaltada de la que disfrutó en la tierra.

4. Las amistades del cielo serán de un orden superior a las de la tierra.

5. Otro elemento será la luz clara que luego se derramará sobre todos los tratos de Dios con el creyente mientras estuvo en la tierra.

6. Lo que dará plenitud de gozo al creyente glorificado será el indecible privilegio de estar en la presencia de su Salvador Jesucristo. ( COMO Gardner. )

La presencia de dios

I. Lo que debemos entender por la presencia de Dios aquí. Dios está presente en todas partes por su conocimiento infinito y su energía todopoderosa. Llena la naturaleza universal. Pero el salmista habla de una presencia más misericordiosa, esas peculiares manifestaciones de sí mismo con las que deleita a su pueblo creyente y obediente, y que les brinda a través de su Hijo, el Señor Jesucristo. Es solo en Jesucristo que nosotros, criaturas pecadoras, podemos ver o pensar en un Dios santo y justo con algún consuelo.

II. ¿Cómo parece que en esta presencia hay plenitud de gozo? Considere esta presencia como se la conoce en:

1. Este mundo. Aquí comienza por primera vez el disfrute. Al buen hombre, la presencia divina le da un gusto peculiar y más vivo a cada disfrute aquí. Las criaturas que nos rodean, las bellezas de la naturaleza y el arte, las conexiones sociales en la vida, el Verbo Divino y todos los medios de gracia, son todos más deseables y placenteros cuando se encuentran en ellos muestras de la presencia Divina. Todos estamos expuestos a la aflicción, las pruebas, los peligros y la muerte, y nuestro consuelo en todo proviene de la presencia de Dios.

2. El mundo venidero. Allí nuestro gozo será verdaderamente pleno, porque:

(1) Será absolutamente puro y sin mezclar. Será todo gozo, sin ninguna mezcla de dolor; sin siquiera el miedo a ello.

(2) Responde a todos los deseos y deseos de nuestra naturaleza. Incluye todos los placeres posibles y no dejará ningún deseo insatisfecho.

(3) Será completo en el punto de duración. Llenará incluso las edades infinitas de la eternidad misma.

(4) Todo se deriva y se sustenta en la plenitud de Cristo. Mejora:

1. Qué significa que los sentimientos y las búsquedas de la mayor parte de la humanidad aparecen en vista de esta verdad.

2. Debe producirse un cambio muy grande en nosotros, antes de que podamos disfrutar de la presencia Divina de tal manera que encontremos nuestra felicidad allí.

3. Cuán invaluable es la bendición del Evangelio. ( Daniel Turner. )

La presencia de Dios, como es la paliza y la felicidad de los santos

La presencia de Dios hace el cielo y la felicidad perfecta para ser disfrutada allí.

I. El carácter de aquellos que serán bendecidos estando en la presencia de Dios para siempre.

1. Aquellos que creen en el Señor Jesucristo con una fe divina, práctica, purificadora de corazón y santificadora de vida.

2. Tú, que eres honrado en una buena profesión.

3. Ustedes que son siervos honestos de Cristo.

II. ¡Qué presencia de Dios hace el cielo a los santos! La presencia de Su esencia está tan realmente en la tierra como en el cielo.

1. La presencia de Dios que alegra el cielo es la presencia de su gloria.

2. Es la presencia de Su rostro; en la gloria del Mediador.

3. Su presencia inmediata, que ya no se manifiesta a través de médiums que oscurecen.

4. Su presencia afable.

5. Su presencia fija y permanente.

6. Su presencia eficaz e influyente. ( James Robe, MA )

"Plenitud de gozo" por venir

No cabe duda de que, en su aplicación principal, estas palabras hacen referencia al Señor Jesús; porque sólo de Él podría decirse: "No permitirás que tu Santo vea corrupción". Pero si bien creemos que el salmista escribe principalmente sobre Jesús, al mismo tiempo sentimos que, siendo Él la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, estos versículos pueden aplicarse en su mayor parte a todos aquellos que se convierten en miembros vivos. de su cuerpo por la poderosa operación del Señor el Espíritu.

El texto habla de una “plenitud de gozo” y nos dice dónde se puede tener. Jesús siempre tuvo la intención de que su pueblo fuera feliz. Uno de Sus discursos más dulces concluye con las palabras: "Estas cosas os he dicho para que mi gozo permanezca en vosotros y vuestro gozo sea completo". Pero el creyente tiene que confesar, a pesar de todas las benditas promesas de la Palabra de Dios, que su gozo no es completo. Tiene gozo real, gozo espiritual, que brota de la conciencia del amor de Dios; y este gozo es de gran ayuda para él. Pero quiere más. Ahora, entre las cosas que interrumpen la plenitud de nuestro gozo en la tierra está:

I. La debilidad de nuestra fe. Son muy pocos, incluso los cristianos más avanzados, que no se lamentan por la debilidad de la fe. El mismo Abraham falló una y otra vez. Caminamos demasiado por la vista, o al menos deseamos hacerlo.

II. La lentitud de su crecimiento en gracia. Anhela amar a Dios con todo su corazón, alma y fuerzas; ser santo como Cristo es santo, perfecto como su Padre que está en los cielos es perfecto. Pero cuando se sienta a examinarse a sí mismo y pesa sus pensamientos, sus palabras, sus obras en la balanza del santuario, encuentra tanta conformidad mundana, tanto apego a la tierra, tan poco que se eleva en pensamiento y espíritu a cielo, que se levanta del examen con un espíritu abatido y un corazón dolorido.

III. El poder y la ascendencia del pecado acosador. Ya sea orgullo, codicia, envidia, mal genio o falta de caridad, sea lo que sea, todos tenemos algún pecado que tiene mayor poder sobre nosotros que otros. Puede ser que consideráramos con cariño que lo habíamos sometido por completo. Pero dentro de poco se interpone una pequeña tentación en nuestro camino; parece atractivo, fascinante, rentable; Vete todas nuestras buenas resoluciones, y seremos traicionados en la comisión de ese mismo pecado contra el cual habíamos orado tan fervientemente, y cuyo poder creíamos haber quebrantado.

IV. Temporadas de deserción espiritual. Ha estado caminando durante algún tiempo a la luz del rostro de Dios, regocijándose siempre de mirar hacia arriba y ver el rostro sonriente de un Padre. Pero ahora las cosas han cambiado lamentablemente. La oración aumenta, pero la respuesta no llega. Las dificultades lo rodean por todos lados; sus enemigos son muchos y poderosos, sí, entran como un diluvio; clama en voz alta, pero su Padre hace como si no hubiera escuchado; sobre él angustia, tribulación, angustia. De nuevo, casi se hunde en la desesperación.

V. Cuidado con la provisión para el futuro. Ustedes, mis hermanos más pobres, comprenderán lo que queremos decir. La mayoría, si no todos, tienen que ganarse el pan con el sudor de su frente. Nos encontramos con usted luciendo preocupado, ansioso, deprimido; el gozo se ha apartado de ti, y la prueba te fatiga. Muchos, tememos a la mayoría de ustedes, aumenten estos cuidados y problemas llevándolos ustedes mismos en lugar de echarlos sobre Jesús; y pierde gran parte del gozo que brinda la religión, porque se niega a ver la mano de un Padre en todo lo que le acontece. Pero a ustedes, que son el pueblo amado del Señor, les decimos, aún un poco más y estas preocupaciones se terminarán.

VI. La pérdida de lo cercano y querido. Pero fíjese en la bendita reunión en Cristo. ( Henry J. Berguer. )

A tu diestra hay placeres para siempre. -

Cielo

Aquí se juntan dos ideas: plenitud de gozo y presencia de Dios. El gozo es la comprensión de la presencia de Dios en el cielo. Esta absoluta necesidad de alguna característica distintiva y uniforme para el disfrute del cielo parece ser olvidada en general. La idea general es que todos deben ser perfectamente felices allí, según sus propias inclinaciones. El cielo no es un lugar en el que los malvados puedan encontrar placer si fueran puestos allí.

Considere lo que es la felicidad. De qué depende. La felicidad es un término relativo. En circunstancias exactamente iguales, un hombre sería feliz y otro miserable. Para producir felicidad, las circunstancias y el carácter - posición y disposición - deben estar de acuerdo, y si no lo hacen, deben cambiar para adaptarse al otro. Si un hombre que ahora es inicuo quiere ser feliz en el cielo, su carácter debe cambiar para adaptarse a sus circunstancias.

Nuestro Señor Jesús ha asegurado a todos los que creen en Él el perdón gratuito de todos los pecados. Él ha abierto a todos un cielo que nunca podrían haberse ganado con sus propios actos. Pero nunca ha abolido la calificación necesaria para la admisión real allí. ( JC Coghlan, DD )

Sobre la presencia de Dios en un estado futuro

En la edad temprana del mundo, esos descubrimientos explícitos de un estado de inmortalidad que disfrutamos aún no se habían dado a la humanidad. Pero en todas las épocas Dios ha permitido que tales esperanzas proporcionen consuelo y apoyo a quienes le sirvieron.

I. La esperanza del salmista en su estado actual. "Me mostrarás el camino de la vida". Hay diferentes caminos o cursos de conducta que los hombres pueden seguir en este mundo; un camino que conduce a la vida y la felicidad, y un camino que desemboca en muerte y destrucción. Estas líneas de conducta opuestas están determinadas por la elección que los hombres hacen de la virtud o del vicio; y por eso los hombres se dividen en dos grandes clases, según sus inclinaciones los conduzcan al bien o al mal.

El camino de la vida es a menudo un camino accidentado y difícil, y nos conduce a un ascenso empinado. La esperanza que tienen los buenos hombres es que Dios les mostrará este camino de vida; que, cuando sus intenciones sean rectas, Dios les instruirá sobre el camino que conduce a la verdadera felicidad y les ayudará a seguirlo con éxito. En toda revelación no hay doctrina más cómoda que esta: que los hombres buenos están siguiendo un camino que Dios ha descubierto y les ha indicado.

Cada camino en el que Él es el conductor debe ser honorable, debe ser seguro, debe llevarlos al final a la felicidad. El Ser Divino nunca abandonará a aquellos que se esfuerzan por seguir el camino que Él les ha mostrado. Con Él no hay ningún propósito indirecto para apartarlo de favorecer la causa de la bondad. No se permitirá que falle ninguna promesa que Él haya hecho.

II. La terminación de estas esperanzas en un estado futuro. Toda la felicidad ciertamente habita con Dios. Se dice con justicia que la "fuente de la vida" está con Él. Todo lo que alegra los corazones de los hombres o de los ángeles con un gozo real y satisfactorio, viene del cielo. Todo acercamiento a Dios debe ser un acercamiento a la felicidad. El disfrute de Su presencia inmediata debe ser la consumación de la felicidad. No podemos esperar comprender todo lo que implica llegar a la presencia de la Divinidad.

Rodeado ahora de oscuridad, no se puede abrir a un buen hombre esperanza más transportadora que la de que vendrá un período en el que se le permitirá acercarse más al Autor de su existencia y disfrutar del sentido de Su presencia. Para transmitir alguna idea de esa dicha futura, mediante una imagen como la que ahora podemos emplear, tomemos la imagen del representante más glorioso del Ser Supremo, el sol en los cielos. Hay dos puntos de vista sublimes y expresivos de la Esencia Divina que nos dan las Escrituras, sobre los cuales puede ser edificante que nuestros pensamientos descansen un poco:

(1) Dios es Luz. La revelación de Su presencia infiere una completa difusión de luz y conocimiento entre todos los que participan de esa presencia. Esto forma un ingrediente principal de la felicidad. La ignorancia, o la falta de luz, es la fuente de todas nuestras malas conductas actuales y de todas nuestras desgracias. La luz de la presencia de Dios no solo desvanece las miserias que fueron los efectos de las tinieblas anteriores, sino que también confiere el goce más exquisito.

(2) Dios es amor. Su presencia debe, por supuesto, difundir el amor. El cielo implica una sociedad, y la felicidad de esa sociedad está constituida por la perfección del amor y la bondad que brota de la presencia del Dios del amor. De ahí sigue la completa purificación de la naturaleza humana de todas esas pasiones malévolas que durante tanto tiempo han hecho de nuestra morada en la tierra la morada de la miseria. Considerando a Dios bajo estos dos personajes ilustres, que se dan de Él en las Escrituras como Luz y como Amor, se sigue que en Su presencia debe haber plenitud de gozo.

Recuerda que, para llegar a la presencia de Dios, es necesario que Él nos muestre previamente el camino de la vida, y en este camino debemos perseverar hasta el final. Estas dos cosas no pueden separarse, una vida virtuosa y una eternidad feliz. ( Hugh Blair, DD )

Cielo

I. Nuestras nociones más verdaderas del cielo se derivan de consideraciones más de lo que no es que de lo que es. Cuán gloriosa será la libertad de lograr "la redención de nuestro cuerpo". Piense en el trabajo que ha de soportar, las molestias y los dolores a los que está sometido. Pero entonces, estaremos fuera del alcance de estos. No habrá enfermedad, ni vejez fulminante; Ningún pobre clamará por pan, nadie tendrá más sed ni hambre.

Y no habrá más muerte. No, no de la creación irracional; las ovejas y el ganado no serán sacrificados más. Y no habrá más pecado. Entonces las naciones no aprenderán más la guerra. El pecado es la raíz de todas nuestras miserias. Pero los días de inocencia que no podemos conocer aquí se realizarán allá. Tales son algunas de sus bendiciones negativas.

II. Consideremos algunas de sus bendiciones positivas. La felicidad del cielo se describe ocasionalmente bajo las formas más cautivadoras de placer rural. Leemos sobre sus verdes pastos, sus fuentes claras, sus ríos de placeres. Cuando a veces camino por un jardín, entre frutas y flores, y pájaros que cantan entre las ramas, me siento aliviado al volverme hacia esas promesas que nos ofrecen, por así decirlo, una renovación y restauración de estas delicias tranquilas, en un ambiente de paz. mundo inmutable, en el paraíso de Dios.

Y a veces el estado de bienaventuranza se compara con una ciudad; y se describen su brillantez y magnificencia. Vea la descripción, en el Apocalipsis, de la ciudad santa, la nueva Jerusalén. Tal es la residencia que Dios ha preparado para su pueblo. Allí pasarán, no una existencia solitaria, sino que formarán juntos una sociedad unida y feliz. Todos los intereses discordantes, todas las pasiones egoístas y discordantes desconocidas.

Y luego encontraremos a los santos e ilustres muertos: todos los que han caminado con Dios en la tierra o han sufrido por el testimonio de Jesús. Ver allí, quizás, a los que nos llevaron a Cristo, a nuestros padres que velaron, lloraron y oraron por nuestras almas, y a los niños que siguieron su buen ejemplo. Sobre todo, allí nos encontraremos con el Señor Jesús. Él ha prometido esto a todos sus fieles. Los corazones malvados de los hombres se dan a conocer por su abandono de Dios, pero también lo son todas las almas fieles que lo confiesan cuando todo el mundo está en su contra.

¡Cómo saludará su rebaño fiel a su Pastor triunfante, cuando Él aparezca en gloria! Y luego, está la visión beatífica de Dios: Él mismo desvelado sin una nube. Pero ahora no tenemos facultades para un tema tan elevado. Y estos gozos son para todos los que acepten a Cristo. Nunca podríamos alcanzarlos por nosotros mismos. Recibe el Evangelio en su plenitud y te preparará para ellos. Entonces, te rogamos: “Reconcíliate con Dios”. ( H. Woodward, AM )

La felicidad futura del pueblo de Dios ante los inconversos

Dios nos llama por varios motivos. Entre otros, este, que se dirige a nuestro deseo natural de felicidad, la bienaventuranza de los hijos de Dios en otro mundo. Con la esperanza de que algunos puedan verse constreñidos a buscar a Cristo, consideraríamos las palabras anteriores como. Si ahora se cumplieran las promesas de nuestro texto, entonces, ¿cuál sería nuestra felicidad en unos años?

I. Estaría completo. La “plenitud de gozo” está ahí. No más maldad. Especialmente no más pecado. Allí "habita la justicia". Puede que sea una tierra mucho más gloriosa que la nuestra, pero esta no es la sustancia de nuestra esperanza. Esa esperanza es la libertad del pecado; no más pasiones atormentadoras, no más envidia, ni ira, ni apetitos tiránicos. Y no habrá más visiones de maldad en los demás. Y no más tentaciones de Satanás, Y no más exposición a la ira de Dios, porque “no habrá más maldición.

“Y la muerte, la enfermedad y el dolor no existirán más. Ni trabajo, ni cansancio, ni escasez, porque el Señor es nuestro Pastor y nada nos faltará. Y luego veremos Su gloria y Su bienaventuranza. Y todo esto nos hará como él. Nuestro cuerpo será cambiado "como su cuerpo glorioso". Eso fue revelado, de hecho, en la Transfiguración. Y lo que es mejor, seremos semejantes a Él en mente y en forma.

Cuando veamos Su sabiduría, bondad, santidad, verdad y amor, entonces contraeremos algo de la misma gloria. Y compartiremos su gloriosa bienaventuranza. Será "plenitud de gozo". Cada uno tan feliz como puede ser su alma.

II. Entonces las alegrías serán tan eternas como completas. La muerte no nos los quitará, ni estarán expuestos a la descomposición. Es una herencia "incorruptible" y que "no se desvanece". Y, sin embargo, muchos "toman a la ligera" estas promesas. No tienen corazón para un cielo así. Que Dios cambie su corazón. Ustedes, cuya esperanza es esta, viven como aquellos que buscan ese cielo. ( Bautista W. Noel, MA )

Naturaleza y excelencias de la felicidad del cielo

I. ¿Qué se entiende por gozo y placeres a la diestra de Dios?

1. Hay placeres en el cielo capaces de dar alegría y satisfacción.

2. Hay una comunicación de estos placeres a aquellos que están en la presencia inmediata de Dios.

3. Los santos tienen gozo en la visión de Dios, el fruto inmediato de Él y su semejanza con Él.

II. Las excelencias de estas alegrías expresadas en el texto. Son espirituales y celestiales, puros sin mezcla; una multitud sin número; una plenitud de ellos sin necesidad; una constancia sin interrupción ni disminución, y una perpetuidad sin fin. ( James Robe, MA )

Poca alegría que se encuentra en la tierra

Los antiguos tracios solían tener una caja en sus casas en la que dejaban caer una piedra blanca para marcar el día en que eran felices, ya que era un evento que rara vez ocurría. Lord Nelson le escribió a un amigo: "Estoy convencido de que no hay verdadera felicidad en este estado actual". Tal fue la triste experiencia de uno de los héroes del mundo, en quien abundancia, placeres y gloria se combinaron para esperar y ministrar.

Lord Byron le escribe al poeta Moore: “He estado contando los días en que fui feliz desde que era un niño y no puedo hacerlos más de once, me pregunto si podré hacerlos una docena antes de morir. ”.

Salmo 17:1