Bible Commentaries
Salmos 16

Versículo 1

Mictam de David.

La palabra michtam se ha relacionado con el acadio katamu, 'cubrir'. Por tanto, algunos lo ven como una oración pidiendo o con la seguridad de protección. Es parte de la colección davídica, con especial referencia a la casa de David.

Durante la edificación inspirada del salmo, asciende a alturas cada vez mayores de estar perdido en YHWH, hasta que al final reconoce que aquellos que habían sido hechos 'santos' (separados para Dios, devotos, fieles) como él no podrían enfrentar la corrupción. Sugerir que alguien así santificado por Dios pudiera ser puesto en la tumba y dejado allí para que se pudriera estaba más allá de su comprensión y aceptación. Su futuro tenía que estar en la presencia de Dios.

De ninguna manera fue completamente pensado. Fue un vuelo del alma. Pero contenía en su interior el pensamiento de la semilla que florecería en la resurrección del Santo de Dios, el David Mayor. Previó más de lo que sabía. Porque lo que era cierto para David sería aún más cierto para la gran Simiente de David.

En Hechos 2:25 Pedro dice de este salmo que quien habló a través de él fue David, y agregó que habló como un profeta, porque a través de él previó no solo su propia certeza de la vida con Dios en alguna forma más allá de la tumba. , pero en forma de semilla para una resurrección aún mayor y certeza de vida para su Hijo Mayor.

Después de una llamada inicial a Dios como su refugio y fortaleza en Salmo 16:1 el Salmo se puede dividir en cuatro pensamientos centrales, indicados por la mención de YHWH:

· Él le ha dicho a YHWH, 'Tú eres mi Señor' (2-4).

· YHWH mantiene su suerte y destino (5-6).

· YHWH le ha dado consejo (7).

· 'He puesto a YHWH siempre delante de mí' (8-11).

En estas cuatro ideas radica la plenitud de la vida cristiana, el reconocimiento de su señorío, reconocer que nuestros caminos están en sus manos, recibir nuestro consejo y sabiduría de Dios, y poner a Dios siempre ante nuestros rostros.

Él mira a Dios como su refugio ( Salmo 16:1 b).

“Guárdame, oh Dios, porque en ti me refugio.

El michtam se abre con un pedido de protección. El salmista se compromete con Dios y ora para que Dios (El) lo preserve en todas las circunstancias, porque ve a Dios como un refugio seguro en quien puede encontrar refugio. Es una oración basada en la confianza de lo que Dios es para él, no por alguna situación particular de urgencia que requiera asistencia, sino como base general de la vida. Nosotros también debemos buscar refugio en Dios todos los días de una manera similar. Es la situación adecuada para un hombre de fe.

Versículos 2-4

Él le ha dicho a YHWH, 'Tú eres mi Señor' (2-4).

'Tú le has dicho a YHWH: Tú eres mi Señor,

No tengo nada bueno más allá de (aparte de) ti.

En cuanto a los santos (santos) que están en la tierra,

Ellos son los excelentes (nobles) en quienes está todo mi deleite. '

El salmista ahora se dirige a sí mismo. 'Tú (singular femenino) le has dicho a YHWH'. La referencia del singular femenino no está clara. Posiblemente lo esté atribuyendo a algún sustantivo femenino aplicado a sí mismo que lleva en sus pensamientos (compárese 'tú, alma mía' Salmo 42:5 a; ver Lamentaciones 3:24 ). O puede ser en deferencia a su referencia a YHWH, viéndose a sí mismo como el ayudante de Dios.

Se recuerda a sí mismo que ha declarado que YHWH es su Señor soberano, la fuente de todos sus beneficios, de hecho, de toda su vida. Porque sin Él no tiene nada. Así que se deleita en el hecho de que YHWH lo es todo para él, y no tiene ningún bien más allá o aparte de Él. Es un hombre aferrado a YHWH.

Paralelo a esto está su deleite en el verdadero pueblo de YHWH, aquellos verdaderamente apartados para Dios, Sus 'santos'. Él los ve como los verdaderos 'nobles' de Israel, las personas más excelentes de la tierra y, como tales, se deleita en ellos. Así que todos sus pensamientos en este momento son de YHWH y de la verdadera gente de YHWH, Sus 'santos', para él las dos cosas más importantes de la vida. Para 'santos' compare su descripción de sí mismo como 'su santo' ( Salmo 16:10 ) aunque la palabra hebrea es diferente. Ciertamente, más tarde es una palabra que se usa para describir al verdadero pueblo de Dios.

Otros ven la referencia a los 'santos' como significando seres celestiales, pero en ningún otro lugar se hacen comentarios similares sobre los seres celestiales. Siempre son vistos como un trasfondo de la gloria de YHWH, no como para ser apreciados por derecho propio. Deleitarse en los ángeles sería totalmente sin precedentes, mientras que el uso de 'santos' en los Salmos para denotar al pueblo de Dios es una característica habitual ( Salmo 30:4 ; Salmo 31:23 ; Salmo 34:9 ; Salmo 37:28 ; Salmo 50:5 ; Salmo 52:9 y con frecuencia).

Salmo 16:4

'Se multiplicarán sus dolores los que dan regalos por (o' cambio ') por otro,

No ofreceré yo sus libaciones de sangre,

Ni tomes sus nombres en mis labios.

Desdeña la idea de cualquier contacto con "otro", es decir, con cualquiera de "los dioses" cuyos nombres no tomará en sus labios. Aquellos que dan regalos a tales dioses o que cambian a YHWH por otro dios, verán multiplicados sus dolores. En cuanto a él, no ofrecerá a esos dioses ofrendas de sangre ni siquiera tomará su nombre en sus labios (ha evitado asiduamente hacerlo aquí. No son entidades).

'Las libaciones de sangre' pueden referirse a libaciones ofrecidas con sacrificios de niños que ciertamente ocurrieron en otros lugares en conexión con la adoración de Moloc (ver Isaías 57:5 ), o puede ser que se hicieran libaciones de sangre a algunos dioses, o puede referirse a libaciones hechas por hombres violentos. O simplemente puede estar diciendo que sus libaciones son tan detestables que pueden compararse con ofrecer la sangre prohibida para que la beba el dios.

Versículos 5-6

YHWH mantiene su suerte y destino (5-6).

'YHWH es la porción de mi herencia y de mi copa,

Mantienes mi suerte.

Me han caído las cuerdas en lugares agradables,

Sí, tengo una buena herencia '.

En lugar de beber ofrendas de sangre, el salmista se deleita en lo que YHWH le ha otorgado dándose a sí mismo. YHWH es todo para él. Es YHWH de Quien quiere beber (compare Salmo 42:2 ; Juan 6:35 ). Es YHWH quien es su porción. Y se regocija en el hecho de que YHWH en verdad se ha entregado completamente a Él en gracia.

Él es la suerte del salmista, mejor que su herencia en la tierra, Él es su todo, de modo que no quiere otro. Y lo que es más, Su Dios fiel es Aquel que mantiene esa suerte para el salmista manteniendo su posición y su relación constantemente. Así, el salmista puede deleitarse continuamente en YHWH, y eso es todo lo que quiere hacer. Es una buena herencia, mejor que cualquier herencia física en la tierra, y significa que sus líneas (las líneas que marcan su suerte) le han caído en lugares agradables. Lo han apartado para Dios. Así que para el salmista YHWH es todo.

Versículo 7

YHWH le ha dado consejo (7).

Bendeciré a YHWH, que me ha aconsejado,

Sí, mis riendas me instruyen en las estaciones nocturnas.

Y con el gozo de tener a YHWH como su suerte, y de Su posesión de tan buena herencia, también puede regocijarse en la sabiduría y la guía que YHWH le ha dado mientras yace en su cama por la noche. Junto con todos sus otros beneficios, bendice a YHWH por el consejo que le ha dado. Sus 'riendas', esas cosas que lo guían y controlan, su conciencia y la voz de Dios, le dan su instrucción noche tras noche para mantener su comunión continua con Dios.

Felices son aquellos cuya suerte está en Dios, y que están experimentando que sus filas se coloquen en lugares agradables mientras caminan con Él, sin querer otra herencia, y que todas las noches reciben la sabiduría de Dios para que su caminar diario con Él continúe sin tacha. Porque ellos también tendrán el gozo del salmista.

Versículos 8-11

'He puesto a YHWH siempre delante de mí' (8-11).

'He puesto a YHWH siempre delante de mí,

Porque está a mi diestra, no me moveré.

Por tanto, mi corazón se alegra y mi gloria se regocija.

Mi carne también habitará confiada.

Porque no dejarás mi alma al Seol,

Tampoco permitirás que tu santo (o 'amado' - jasid - un hombre separado por el amor del pacto) vea corrupción.

Me mostrarás el camino de la vida,

En tu presencia hay plenitud de gozo,

En tu diestra hay placeres para siempre.

De hecho, el gozo del salmista en Dios es tal que desea que continúe para siempre ( Salmo 16:11 ), y de hecho confía en que así será. Y con ese fin ha puesto a YHWH siempre delante de él. Medita día y noche en Su palabra ( Salmo 1:2 ).

Camina con Él por fe ( Génesis 5:22 ). Él lo mira constantemente. Y porque YHWH está a su diestra como su poderoso Campeón, (como el campeón de un rey estaría a la derecha de su rey) él sabe que nada puede perturbarlo o alejarlo de la presencia de YHWH. Pero si bien puede ser un caminar de fe, no es una fe de ensueño, es una fe positiva y receptiva como debe ser la fe genuina, una fe que produce una vida gloriosa. Y debido a que está en la presencia de YHWH, sabe que no se moverá. Permanecerá allí constantemente.

Esto le da gran alegría de corazón. Por tanto, se alegra mi corazón y se regocija mi gloria. Su 'corazón' representa su voluntad, mente y emociones, su 'gloria' la vida espiritual dentro de él, hecha a imagen y semejanza de los elohim ( Génesis 1:26 ). Es esto último especialmente lo que hace al hombre glorioso. Así que tanto su corazón como su espíritu (su gloria) se regocijan dentro de él en lo que YHWH es para él. Su emoción espiritual y su éxtasis se están expandiendo rápidamente. Se siente inmortal.

Así, cuando piensa en la frialdad y oscuridad de la tumba con todo lo que implica en cuerpos carcomidos por los gusanos, en la falta de vida, en la humedad, en la vacuidad y especialmente en el horror de la 'inmundicia' y el abandono de Dios, sabe instintivamente que YHWH debe de alguna manera preservarlo de ella (como Él preservó a Enoc - Génesis 5:22 ).

Seguramente no puede permitirle, como uno de los santos de Dios (qethoshim - Salmo 16:3 ), como el ungido de YHWH, como separado de YHWH por Su pacto de amor, y fiel (jasid) a Él, ver tal corrupción. Indudablemente, hay una conciencia aquí de que él es visto como un santo (tanto uno apartado en santidad para YHWH, como un amado de YHWH y devoto, separado y fiel) y que debido a que él es tan 'santo' YHWH dará que tenga una larga vida, y lo proteja de una muerte prematura y de una corrupción temprana.

¿Pero eso es todo lo que significa? No si tomamos el lenguaje literalmente. Y tal interpretación pierde todo el punto, que es que alguien que está tan cerca de Dios que siente que son inseparables, no puede creer que la tumba inmunda pueda reclamarlo, como tampoco lo hizo Enoc.

De hecho, claramente hay mucho más en la mente de David. La tumba eventualmente se nos acerca a todos. Con el tiempo, todos vemos la corrupción de nuestros cuerpos físicos. Pero David difícilmente entraría en tales éxtasis por unos pocos años de vida, aunque sería con Dios, si ese fuera su fin. Casi sería bajar de su alto nivel a lo trillado y mundano. Más bien, en este momento de éxtasis está tan consciente de YHWH y Su presencia con él, y de lo que Dios ha obrado en él, que está seguro en este momento de que, como el 'santo' de Dios (tanto qadosh como jasid), está más allá toda corrupción, que la tumba no se apodera de él, que nunca podrá finalmente morir y perecer y sufrir corrupción, porque no sería correcto.

Aquí se siente atrapado por lo que significa ser un 'santo' (qadosh) y uno separado (jasid, uno atado por el amor del pacto de Dios, la devoción y la fidelidad). Él es plenamente consciente de la santidad de todo lo que había en el Tabernáculo, apartado de lo mundano e intocable porque era de Dios, y santificado (qdsh), aparentemente allí para continuar por siempre. Allí no podía entrar la corrupción. Y él se veía a sí mismo como el 'santo' de Dios de manera similar ( Salmo 16:3 ), el apartado de Dios, ungido por Él y apartado en santidad como Suyo, de modo que aunque su cuerpo desciende al mundo de la tumba, al Seol, como deben hacerlo todos los cuerpos de los hombres, la corrupción no podrá apoderarse de él, de hecho no podrá tocar lo que él es esencialmente.

Hay en él aquello que está más allá de la "corrupción", que es incorruptible, aquello que está ligado a Dios. Porque Dios seguramente debe ver a Su ungido, separado y de alguna manera librarlo de los efectos posteriores de la muerte. Debe ser así, porque él es santo, apartado totalmente para él. Él es el 'santo' de YHWH, Su ungido. Y lo que es de YHWH es tan santo, y tan sin defecto y tan completo, que está apartado del mundo profano y de todo lo que es profano, incluyendo el sepulcro con su inmundicia.

Incluso pudo haber tenido en mente que cuando ciertas ofrendas santas se quemaban en el altar, la sangre se ponía en los cuernos del altar apuntando hacia arriba y su humo subía a Dios como un olor agradable.

De modo que hay motivos para pensar que en este momento confía en la vida con Dios a través y más allá de la tumba en la presencia de Su santidad, como Su amado y separado. Compare este pensamiento con Isaías 26:19 contraste con el 14, donde el rocío de Dios era el rocío de la luz que caía sobre su pueblo para que las sombras no pudieran retenerlo sino que lo arrojara.

Allí Su luz, y las personas que habían experimentado Su luz, eran incompatibles con las tinieblas del Seol. De la misma manera, David siente que su 'vida santa' y unción de Dios es incompatible con la corrupción de la tumba.

No debemos ver esto como una doctrina pensada, sino como algo que surge de su experiencia de Dios en ese momento, en el éxtasis de contemplar a YHWH. En ese momento, y como quedó registrado para siempre, confiaba en que de alguna manera seguiría viviendo con Dios, libre de corrupción, aunque de manera indefinida. Para él, un final en Sheol estaba fuera de la ecuación. Y lo que sería verdad para él, él lo vería como verdad también para aquellos de sus hijos que fueron ungidos y fieles a Dios, porque ellos también serían ungidos por Dios.

Me mostrarás el camino de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo, en tu diestra hay delicias para siempre. ' Hay un anillo eterno en esto. Siente que, en lugar de tener que afrontar su final en la muerte, le espera la vida, continuando en esta vida y más allá, una vida de alegría y abundante en delicias. YHWH le mostrará el camino de la vida continua, abjurando de la muerte. Y en la presencia de YHWH encontrará plenitud de gozo continuamente. Sí, a Su diestra, como Su escogido, Su ungido, encontrará placer eterno y deleites que nunca terminarán.

Entonces, en el éxtasis del momento, y de su inspiración poética y divina, David ha sido elevado a una nueva esfera, el pensamiento de que para aquellos que caminan con Dios (tal vez él tenía en mente a Enoc en Génesis 5:22 ), y especialmente para él como el ungido de Dios, la muerte no puede ser el fin final. Sería ensuciar esa relación santa, y ensuciar lo que ha sido santificado, algo que ya no está contaminado por una creación profana, y que era el equivalente humano interior del mobiliario del Tabernáculo que no podía ser tocado por la tierra. Así que inevitablemente Dios y ellos deben continuar por siempre.

Al día siguiente, sus pensamientos podrían descender de nuevo al mundo mundano, y su seguridad se debilitaría y la gloria se evaporaría en parte, pero aquí se registra para siempre en su salmo, y a veces se repite en otros lugares ( Salmo 17:15 ; Salmo 23:6 ; Salmo 49:14 ; Salmo 73:24 ; Salmo 139:5 ), son los cimientos de una gloria que aún no se había revelado, aún no completamente pensada pero clara para él en ese momento.

Y seguramente algo de su gloria se quedaría con él. Y el corolario de su pensamiento podría haber sido que esto también sería cierto para todo el verdadero pueblo de Dios ( Salmo 116:15 ), Sus santos ( Salmo 16:3 ), Sus 'santos, separados y fieles', como dice Isaías. claro. Si es así, fue la primera vez que se acercó a la idea de una vida después de la muerte. Pero aquí su concentración está realmente solo en su propia relación con Dios.

Pero lo más cierto, por supuesto, sería necesariamente del mayor David, quien como el único Santo de Dios, el último David, gobernaría su reino para siempre, y nunca se le permitiría permanecer en la tumba para sufrir el empañamiento de corrupción. El pensamiento que era cierto del salmista lo sería aún más de Él. Su lugar y destino estaba con Su Padre en la belleza y alteridad de Su santidad.

Así, al tener esta gloriosa visión y hablar así de sí mismo, David habló aún más, aunque en parte inconsciente de ello, del Santo que estaba por venir, su Hijo Mayor. Porque dentro de su sueño estaban todos sus descendientes que fueron fieles a YHWH. Y su lógica espiritual se aplicaría aún más específicamente a este Uno.

Por supuesto que era una imagen idealista. Su carne, si se tomara literalmente, finalmente vería corrupción. Pero por 'carne' David probablemente se refería a todo su ser como ser humano, él mismo como era (yo como soy en mi carne), no solo su cuerpo. Fue él como 'el santo y fiel' que no podía sufrir la corrupción.

Es por eso que en Hechos 2:25 Pedro señala que si las palabras se toman literalmente, estas palabras son más verdaderas para Jesús de lo que podrían serlo de David, porque el cuerpo de David había sufrido corrupción, mientras que el de Jesús no. Pero eso fue para literalizar lo que David habló en éxtasis y enfatizar el aspecto de la carne.

David sabía que lo santo que había en él debía sobrevivir, aunque no sabía cómo. Pero, dice Pedro, David habló como un profeta, y aquí hubo un cumplimiento aún mayor y más literal en la Simiente de la casa de David, quien sería el rey eterno ( Daniel 7:14 ; Ezequiel 37:25 ).

Porque no solo era santo de alma, su mismo cuerpo era santísimo. Fue concebido del Espíritu Santo. Él era el Santo. Y, por tanto, ninguna parte de Él podía ver corrupción, como David había indicado. Por tanto, todos reconozcan que Jesús es supremamente tanto el Señor como el Ungido por excelencia con el poder de una vida sin fin ( Hechos 2:24 ).

Nota sobre el jasid. Este es el adjetivo del sustantivo jésed que significa 'pacto de amor'. En los Salmos, casi sin excepción (más de cien veces), jésed significa el amor del pacto de Dios hacia el hombre, su compasión, misericordia y misericordia reveladas en la relación del pacto. Por lo tanto, jasid podría considerarse razonablemente como "un sujeto al pacto de amor de YHWH", un elegido y precioso.

Pero tal amor es un amor que exige respuesta, una relación de dos vías, y por eso también significa alguien que es fiel y separado por el pacto, uno que es devoto y piadoso. Ningún hombre puede ser jasid si no responde adecuadamente. El primer significado, sin embargo, predomina en los Salmos.

Nota sobre el concepto de David de 'vida eterna'.

Ya había en las Escrituras una serie de indicaciones sobre la posibilidad de 'vida eterna' para unos pocos especiales. Adán originalmente estaba destinado a vivir para siempre ( Génesis 3:22 ). Ese fue el privilegio que perdió el pecado. Pero dejó en claro que era posible, y Enoc había caminado más tarde con Dios y, por lo tanto, había escapado de la muerte ( Génesis 5:24 ).

Se le había concedido la vida eterna. Por lo tanto, estaba claramente disponible en raras ocasiones para alguien especialmente santo que caminaba con Dios. Y ahora Dios había apartado a David y le había prometido a la descendencia de David que reinaría sobre un reino eterno ( 2 Samuel 7:13 ). Así, Dios había plantado la idea de la eternidad en el corazón de David y había establecido con él un pacto eterno ( Isaías 55:3 ).

Fue solo un paso de esto a la comprensión, cuando estaba en una especie de éxtasis espiritual, que como el 'santo' de Dios, especialmente ungido por Él, la tumba no podía retenerlo, y que de alguna manera podía disfrutar de los placeres de Dios para siempre ( compare Miqueas 5:2 donde el futuro hijo de David proviene de la 'eternidad').

La misma idea en Isaías 26:19 expandiría a un concepto de resurrección para todos los santos de Dios. Pero aquí David bien podría haberlo limitado a sí mismo y a sus herederos.