Bible Commentaries
Salmos 16

Versículo 1

Esta es una oración en la que David se compromete a proteger a Dios. Sin embargo, aquí no implora la ayuda de Dios, en alguna emergencia particular, como lo hace a menudo en otros salmos, pero le suplica que se muestre su protector durante todo el curso de su vida, y de hecho nuestra seguridad tanto en la vida. y en la muerte depende completamente de que estemos bajo la protección de Dios. Lo que sigue con respecto a la confianza, significa lo mismo que si el Espíritu Santo nos asegurara por boca de David, que Dios está listo para ayudarnos a todos, siempre y cuando confiemos en él con una fe segura y firme; y que él toma bajo su protección a nadie más que a los que se comprometen con él con todo su corazón. Al mismo tiempo, debemos recordar que David, apoyado por esta confianza, continuó firme e inmóvil en medio de todas las tormentas de adversidad con las que fue golpeado.

Versículo 2

2. Dirás a Jehová. David comienza afirmando que no puede otorgar nada a Dios, no solo porque Dios no necesita nada, sino también porque el hombre mortal no puede merecer el favor de Dios por ningún servicio que pueda realizarle. Al mismo tiempo, sin embargo, se anima y, cuando Dios acepta nuestra devoción y el servicio que le prestamos, David protesta por ser uno de sus siervos. Para animarse más eficazmente a este deber, le habla a su propia alma; porque la palabra hebrea que se traduce, dirás, es del género femenino, que solo puede referirse al alma. (305) Algunos pueden preferir leer la palabra en tiempo pasado, has dicho, lo cual creo que es objetable, porque el salmista está hablando de una aflicción que tuvo una morada continua en su alma. La importancia de su lenguaje es, de hecho, estoy completamente convencido en mi corazón y sé con certeza que Dios no puede obtener ningún beneficio o ventaja de mí; pero a pesar de esto, me uniré en comunión con los santos, para que, de común acuerdo, podamos adorarlo con los sacrificios de alabanza. Dos cosas están claramente establecidas en este versículo. La primera es que Dios tiene el derecho de exigirnos lo que quiera, ya que estamos totalmente atados a Él como nuestro legítimo propietario y Señor. David, al atribuirle el poder y el dominio del Señor, declara que tanto él como todo lo que posee son propiedad de Dios. El otro particular contenido en este versículo es el reconocimiento que el salmista hace de su propia indigencia. Mi bien hecho no se extiende hacia ti. Los intérpretes exponen esta última cláusula de dos maneras. Como עליך, aleyka, se puede representar sobre ti, algunos extraen de él este sentido, de que Dios no está obligado, o en el menor grado en deuda con nosotros, por cualquier buena acción que podamos realizar a él; y entienden el término bondad en un sentido pasivo, como si David afirmara que cualquier bondad que recibió de Dios no procedió de ninguna obligación a la que había sometido a Dios, ni de ningún mérito que poseía. Pero creo que la oración tiene un significado más extenso, es decir, que permite que los hombres se esfuercen tanto por presentarse ante Dios, pero no pueden aportarle ninguna ventaja. Nuestra bondad no se extiende a él, no solo porque, teniendo solo en sí mismo una capacidad suficiente, no necesita nada, (306) sino también porque nosotros están vacíos e indigentes de todas las cosas buenas, y no tienen nada con lo que mostrarnos liberales hacia él. Sin embargo, a partir de esta doctrina, se seguirá el otro punto que he mencionado anteriormente, a saber, que es imposible para los hombres, por cualquier mérito propio, someter a Dios a ellos, para convertirlo en su deudor. La suma del discurso es que, cuando nos acercamos a Dios, debemos dejar de lado toda presunción. Cuando imaginamos que hay algo bueno en nosotros, no debemos preguntarnos si nos rechaza, ya que le quitamos una parte principal del honor que le corresponde. Pero, por el contrario, si reconocemos que todos los servicios que podemos brindarle son en sí mismos nada, y que no merecen ninguna recompensa, esta humildad es como un perfume de un olor dulce, que les procurará la aceptación de Dios. .

Versículo 3

3. A los santos que están en la tierra. Casi todos están de acuerdo en comprender este lugar, como si David, después de la oración que acabamos de considerar, hubiera agregado: La única forma de servir a Dios correctamente es esforzarse por hacer el bien a sus santos siervos. Y la verdad es que Dios, como nuestras buenas obras no pueden extenderse a él, sustituye a los santos en su lugar, hacia quienes debemos ejercer nuestra caridad. Cuando los hombres, por lo tanto, se esfuerzan mutuamente en hacer el bien el uno al otro, esto es rendir a Dios un servicio correcto y aceptable. Deberíamos, sin duda, extender nuestra caridad incluso a aquellos que no lo merecen, como nuestro Padre celestial.

"Hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien" ( Mateo 5:45;)

pero David justamente prefiere a los santos a otros, y los coloca en un rango más alto. Esto, entonces, como he dicho al comienzo, es la opinión común de casi todos los intérpretes. (307) Pero aunque no niego que esta doctrina se comprenda bajo las palabras de David, creo que va un poco más lejos e insinúa que se unirá a sí mismo con los devotos adoradores de Dios, y ser su asociado o compañero; así como todos los hijos de Dios deberían estar unidos por el vínculo de la unidad fraterna, para que todos puedan servir e invocar a su Padre común con el mismo afecto y celo. (308) Así vemos que David, después de haber confesado que no puede encontrar nada en sí mismo para llevar a Dios, al ver que está en deuda con él por todo lo que él tiene, pone su afecto en los santos, porque es la voluntad de Dios que, en este mundo, sea magnificado y exaltado en la asamblea de los justos, a quienes ha adoptado en su familia para este fin, para que puedan vivir juntos con un acuerdo bajo su autoridad y bajo la guía de su Espíritu Santo. Este pasaje, por lo tanto, nos enseña que no hay sacrificio más aceptable para Dios que cuando nos conectamos sincera y sinceramente con la sociedad de los justos, y estamos unidos por el vínculo sagrado de la piedad, cultivamos y mantenemos con ellos el bien fraternal. será. En esto consiste la comunión de los santos que los separa de las contaminaciones degradantes del mundo, para que puedan ser el pueblo santo y peculiar de Dios. Él habla expresamente de los santos que están en la tierra, porque es la voluntad de Dios que, incluso en este mundo, haya marcas visibles, y como si fueran escudos visibles, (309) de su gloria, que puede servir para conducirnos a sí mismo. Los fieles, por lo tanto, llevan su imagen, para que, por su ejemplo, podamos despertar la meditación sobre la vida celestial. Por la misma razón, el salmista los llama excelentes u honorables, porque no hay nada que deba ser más valioso para nosotros que la justicia y la santidad, en la que brille el resplandor del Espíritu de Dios; tal como se nos ha ordenado en el salmo anterior premiar y honrar a los que temen a Dios. Por lo tanto, debemos valorar y estimar altamente a los verdaderos y devotos siervos de Dios, y no considerar a nada como de mayor importancia que conectarnos con su sociedad; y esto lo haremos si reflexionamos sabiamente en qué consiste la verdadera excelencia y dignidad, y no permitimos que el vano esplendor del mundo y sus pompas engañosas deslumbren nuestros ojos.

Versículo 4

El salmista ahora describe la verdadera forma de mantener la concordia fraternal con los santos, al declarar que no tendrá nada que ver con los no creyentes y los supersticiosos. No podemos unirnos en el único cuerpo de la Iglesia bajo Dios, si no rompemos todos los lazos de impiedad, nos separamos de los idólatras y nos mantenemos puros y a distancia de todas las contaminaciones que corrompen y vician el servicio sagrado. de Dios. Esta es ciertamente la deriva general del discurso de David. Pero en cuanto a las palabras, existe una diversidad de opiniones entre los expositores. Algunos traducen la primera palabra del verso עצבות, atsboth, por ídolos, (313) y de acuerdo con esta interpretación el significado es, que después de que los hombres en su locura alguna vez comenzaron a hacerse dioses falsos, su locura estalla sin medida, hasta que acumulan una inmensa multitud de deidades. Como, sin embargo, esta palabra se pone aquí en el género femenino, prefiero traducirlo en tristezas o problemas, aunque todavía puede tener varios significados. Algunos piensan que es una imprecación, y leen: Que se multipliquen sus penas; como si David, inflamado con un celo sagrado, denunciara la justa venganza de Dios contra los supersticiosos. Otros, cuyas opiniones prefiero, no cambian el tiempo del verbo, que en el hebreo es futuro, sus penas se multiplicarán; pero para mí no parecen expresar, con suficiente claridad, qué tipo de penas pretende David. Dicen, de hecho, que los idólatras miserables se están agregando perpetuamente a sus nuevos inventos, al hacer eso, se atormentan miserablemente. Pero soy de la opinión, que por esta palabra, al mismo tiempo, se denota el final y el problema de los dolores que se toman al cometerlo; señala que no solo se ponen en problemas sin ningún beneficio o ventaja, sino que también se hostigan y se ocupan miserablemente para lograr su propia destrucción. Como una incitación a él a retirarse más lejos de su compañía, toma esto como un principio incontrovertible, que, lejos de obtener alguna ventaja de sus vanas supersticiones, solo, por sus arduos esfuerzos en practicarlos, se involucran en una mayor miseria. y miseria. ¿Cuál debe ser el problema con respecto a esos hombres miserables que voluntariamente se rinden como esclavos del demonio, pero que se decepcionan de su esperanza? incluso cuando Dios se queja en Jeremías, (Jeremias 2:13,)

"Me han abandonado la fuente de las aguas vivas, y las cortaron cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener agua".

En la siguiente cláusula también hay cierta ambigüedad. La palabra hebrea מהר, mahar, que hemos traducido para ofrecer, en la conjugación kal significa dotar, o dar. Pero como, en la conjugación hiphil, es más frecuente correr o apresurarse, (314) muchos han preferido este último significado e interpretan la cláusula así, que las personas supersticiosas apresuran ansiosamente a dioses extraños. Y de hecho, los vemos precipitarse en sus idolatrías con toda la impetuosidad e imprudencia de los locos que corren por los campos; (315) y los profetas a menudo los reprenden por este desconsiderado frenesí con el que son despedidos. Por lo tanto, estaría muy dispuesto a adoptar este sentido si estuviera respaldado por el uso común del lenguaje; pero a medida que los gramáticos observan que no se puede encontrar otro pasaje similar en las Escrituras, he seguido, en mi traducción, la primera opinión. En resumen, la suma de lo que dice el salmista es esto: que los no creyentes, que derrochan y derrochan su sustancia sobre sus ídolos, no solo pierden todos los dones y las ofrendas que les presentan, sino que también provocan la ira de Dios. contra ellos mismos, están aumentando continuamente la cantidad de sus miserias. Quizás, también, el profeta tiene una alusión a la doctrina común de las Escrituras, que los idólatras violan la promesa del matrimonio espiritual contraído con el Dios verdadero, y entran en convenio con los ídolos. (316) Ezequiel ( Ezequiel 16:33) justamente reprende a los judíos, en tanto que la costumbre es que el amante atraiga a la ramera con regalos , ellos, por el contrario, ofrecieron recompensas a los ídolos a quienes se prostituyeron y se abandonaron. Pero el significado que hemos dado anteriormente saca a relucir el espíritu del pasaje, es decir, que los incrédulos, que honran a sus dioses falsos ofreciéndoles regalos, no solo pierden lo que se gasta, sino que también acumulan penas y penas, porque por fin el problema será miserable y ruinoso para ellos.

No probaré sus libaciones de sangre. Por libaciones de sangre, algunos entienden que hay una referencia a los sacrificios hechos de cosas adquiridas por asesinato o rapine. Como, sin embargo, el profeta no se está burlando de los hombres crueles y sedientos de sangre, sino que condena, en general, todo culto religioso falso y corrupto; y una vez más, ya que no menciona directamente los sacrificios, sino que habla expresamente de la ceremonia de tomar la copa y probar un poco, que se observó al ofrecer sacrificios, (317) No tengo ninguna duda, pero que a esta ceremonia, como se observó de acuerdo con la ley de Dios, aquí se opone tácitamente a beber sangre en sacrificios paganos. Sabemos que Dios, para enseñarle a su pueblo antiguo a detestar con mayor odio el asesinato y toda crueldad, les prohibió comer o beber sangre, ya sea en su comida común o en sacrificios. Por el contrario, las historias de las naciones paganas dan testimonio de que la costumbre de saborear la sangre en sus sacrificios prevaleció entre ellos. David, por lo tanto, protesta, porque no solo se mantendrá incontaminado por las opiniones corruptas y falsas por las cuales los idólatras son seducidos, sino que también se cuidará de no mostrar externamente ninguna muestra de su cumplimiento o aprobación. En el mismo sentido, debemos entender lo que sigue inmediatamente después, no tomaré sus nombres en mis labios. Esto implica que mantendrá ídolos con tal odio y odio, para evitar nombrarlos como traición execrable contra la majestad del cielo. No es que sea ilegal pronunciar sus nombres, con los que nos encontramos con frecuencia en los escritos de los profetas, pero David sintió que de otra manera no podría expresar con mayor fuerza el horror supremo y la detestación con la que los fieles deberían considerar a los dioses falsos. Esto también se muestra por la forma de expresión que emplea, usando solo el relativo, sus nombres, aunque no ha declarado expresamente antes que está hablando de ídolos. Por lo tanto, con su ejemplo, ordena a los creyentes no solo que tengan cuidado con los errores y las opiniones malvadas, sino que también se abstengan de toda apariencia de darles su consentimiento. Evidentemente habla de ceremonias externas, que indican la verdadera religión o alguna superstición perversa. Si, entonces, es ilegal que los fieles muestren cualquier muestra de consentimiento o cumplimiento de las supersticiones de los idólatras, Nicodemo (que se llaman falsamente con este nombre (318) ) no debe pensar en refugiarse bajo el pretexto frívolo de que no han renunciado a la fe, sino mantenerla oculta en sus corazones, cuando se unen a la observancia de las supersticiones profanas de los papistas. Algunos entienden las palabras extraños y sus nombres, como denotando a los adoradores de dioses falsos; pero a mi juicio, David más bien se refiere a los dioses falsos mismos. El alcance de su discurso es el siguiente: la tierra está llena de una inmensa acumulación (319) de supersticiones en todas las variedades posibles, y los idólatras son prodigiosos más allá de todos los límites. adornando sus ídolos; pero los buenos y los santos siempre considerarán todos sus inventos supersticiosos con aborrecimiento.

"Multiplican sus penas que rápidamente se vuelven hacia atrás; No ofreceré sus libaciones de sangre; Tampoco tomaré sus nombres en mis labios.

Y el sentido que atribuye al pasaje es que David, que en el versículo anterior declaró su deleite en los justos, aquí declara que aquellos que se apartan de Dios y de su verdad aumentan sus propios sufrimientos; y afirma que es su resolución no tener comunión con ellos en sus servicios religiosos, que estaban contaminados y detestables, o en la relación de amistad al mencionar sus nombres.

Versículo 5

5. El Señor es la porción de mi herencia. Aquí el salmista explica sus sentimientos más claramente. Él muestra la razón por la que se separa de los idólatras y resuelve continuar en la iglesia de Dios, por qué rechaza, con aborrecimiento, toda participación en sus errores, y se apega a la adoración pura de Dios; a saber, porque él descansa en el único Dios verdadero como su porción. La infeliz inquietud de esos idólatras ciegos (320) a quienes vemos descarriados, y corriendo como si estuvieran afectados e impulsados ​​por la locura, sin duda debe ser rastreado hasta su destitución del verdadero conocimiento de Dios. Todos los que no tienen su fundamento y confianza en Dios deben necesariamente estar a menudo en un estado de irresolución e incertidumbre; y aquellos que no tienen la verdadera fe de tal manera que sean guiados y gobernados por ella, a menudo deben dejarse llevar por las inundaciones de errores que prevalecen en el mundo. (321) Este pasaje nos enseña que a ninguno se le enseña correctamente en la piedad verdadera, sino a aquellos que consideran que Dios solo es suficiente para su felicidad. David, al llamar a Dios la porción de su suerte, y su herencia, y su copa, protesta porque está tan completamente satisfecho con él solo, como para no codiciar nada aparte de él, ni ser excitado por ningún deseo depravado. Por lo tanto, aprendamos, cuando Dios se nos ofrezca, a abrazarlo con todo el corazón y buscar en él solo todos los ingredientes y la plenitud de nuestra felicidad. Todas las supersticiones que han prevalecido en el mundo, sin duda, proceden de esta fuente, que los hombres supersticiosos no se han contentado con poseer solo a Dios. Pero en realidad no lo poseemos a menos que "él sea la parte de nuestra herencia"; en otras palabras, a menos que estemos completamente dedicados a él, para que ya no tengamos ningún deseo infiel de apartarnos de él. Por esta razón, Dios, cuando reprende a los judíos que se habían alejado de él como apóstatas, (322) con haber corrido tras los ídolos, se dirige a ellos de esta manera: " Que sean tu herencia y tu porción. Con estas palabras, muestra que si no lo consideramos solo una porción suficiente para nosotros, y si tendremos ídolos junto con él, (323) les da su lugar por completo y les permite tener la plena posesión de nuestros corazones. David aquí emplea tres metáforas; primero compara a Dios con una herencia; segundo, a una taza; y, en tercer lugar, lo representa como el que defiende y lo mantiene en posesión de su herencia. Según la primera metáfora, alude a las herencias de la tierra de Canaán, que sabemos que estaban divididas entre los judíos por designación divina, y la ley ordenaba a cada uno que se contentara con la porción que le había caído. Por la palabra copa se denota ya sea el ingreso de su propia herencia, o por la sinécdoque, comida ordinaria con la que se sustenta la vida, ver la bebida es parte de nuestro alimento. (324) Es como si David hubiera dicho que Dios es mío tanto en lo que respecta a la propiedad como al disfrute. La tercera comparación tampoco es superflua. A menudo sucede que los propietarios legítimos quedan fuera de su posesión porque nadie los defiende. Pero aunque Dios se ha entregado a nosotros por una herencia, se ha comprometido a ejercer su poder para mantenernos en el disfrute seguro de un bien tan inconcebiblemente grande. Sería de poca ventaja para nosotros haberlo obtenido una vez como nuestro, si no asegurara nuestra posesión de él contra los asaltos que Satanás nos ataca diariamente. Algunos explican la tercera cláusula como si se hubiera dicho: Tú eres mi terreno en el que está situada mi porción; pero este sentido me parece frío e insatisfactorio.

Versículo 6

6. Las líneas (325) me han caído. El salmista confirma más completamente lo que ya había dicho en el verso anterior con respecto a su descanso, con una mente serena y tranquila, solo en Dios; o más bien, él se gloría tanto en Dios como para despreciar noblemente todo lo que el mundo imagina que es excelente y deseable sin él. Al magnificar a Dios en tales cepas honorables y exaltadas, nos da a entender que ya no desea nada más como su porción y felicidad. Esta doctrina puede ser rentable para nosotros de muchas maneras. Debería alejarnos no solo de todos los inventos perversos de la superstición, sino también de todos los atractivos de la carne y del mundo. Siempre que, por lo tanto, se nos presenten esas cosas que nos alejarían de descansar solo en Dios, hagamos uso de este sentimiento como un antídoto contra ellos, que tenemos suficiente causa para estar contentos, ya que el que tiene en sí mismo un La plenitud absoluta de todo bien se ha entregado para ser disfrutada por nosotros. De esta manera experimentaremos que nuestra condición sea siempre agradable y cómoda; porque el que tiene a Dios como su porción no tiene nada que sea necesario para constituir una vida feliz.

Versículo 7

Por último, David confiesa que, debido a la pura gracia de Dios, había llegado a poseer un bien tan grande, y que la fe lo había hecho partícipe de él. No sería de ninguna ventaja para nosotros que Dios se ofrezca libremente y con gracia si no lo recibimos por fe, ya que invita a sí mismo tanto a los reprobados como a los elegidos en común; pero los primeros, por su ingratitud, se defraudan de esta inestimable bendición. Por lo tanto, sepamos que ambas cosas proceden de la libre liberalidad de Dios; primero, siendo nuestra herencia, y luego, llegando a su posesión por fe. El consejo que David menciona es la iluminación interior del Espíritu Santo, por la cual se nos impide rechazar la salvación a la que nos llama, lo que de otra manera haríamos, teniendo en cuenta la ceguera de nuestra carne. (327) De donde nos reunimos, aquellos que atribuyen al libre albedrío del hombre la opción de aceptar o rechazar la gracia de Dios, desgarran bastamente esa gracia, y muestran tanta ignorancia como impiedad. Que este discurso de David no debe entenderse de la enseñanza externa se desprende claramente de las palabras, porque nos dice que fue instruido en la noche cuando fue alejado de la vista de los hombres. Nuevamente, cuando habla de que esto se está haciendo en sus riendas, sin duda significa inspiraciones secretas. (328) Además, debe observarse cuidadosamente que, al hablar del momento en que se le indicó, usa el número plural, diciendo que era Hecho en las noches. Con esta forma de hablar, no solo le atribuye a Dios el comienzo de la fe, sino que reconoce que está progresando continuamente bajo su matrícula; y, de hecho, es necesario que Dios, durante toda nuestra vida, continúe corrigiendo la vanidad de nuestras mentes, encienda la luz de la fe en una llama más brillante y, por todos los medios, nos haga avanzar más en los logros de sabiduría espiritual

Versículo 8

8. He puesto a Jehová, etc. El salmista nuevamente muestra la firmeza y la estabilidad de su fe. Poner a Dios ante nosotros no es otra cosa que mantener todos nuestros sentidos atados y cautivos, para que no se escapen y se extravíen tras cualquier otro objeto. Debemos mirarlo con otros ojos que no sean los de la carne, porque rara vez podremos percibirlo a menos que elevemos nuestras mentes sobre el mundo; y la fe nos impide darle la espalda. El significado, por lo tanto, es que David mantuvo su mente tan concentrada en la providencia de Dios, como para estar completamente persuadido, de que cada vez que surgiera cualquier dificultad o angustia, Dios estaría siempre a mano para ayudarlo. Él agrega, también, continuamente, para mostrarnos cómo dependía constantemente de la ayuda de Dios, de modo que, en medio de los diversos conflictos con los que estaba agitado, ningún temor al peligro podría hacer que volviera la vista hacia otro lado que no fuera Dios. en busca de socorro. Y, por lo tanto, deberíamos depender tanto de Dios para continuar estando completamente persuadidos de que él está cerca de nosotros, incluso cuando parece estar alejado de nosotros. Cuando así hayamos dirigido nuestros ojos hacia él, las máscaras y las vanas ilusiones de este mundo ya no nos engañarán.

Porque él está en mi mano derecha. Leí esta segunda cláusula como una oración distinta de la anterior. Para conectarlos como algunos lo hacen de esta manera, he puesto al Señor continuamente delante de mí, porque él está a mi mano derecha, daría un significado escaso a las palabras y quitaría gran parte de la verdad que se enseña en ellas. como haría que David dijera que midió la presencia de Dios de acuerdo con la experiencia que tuvo de ella; un modo de hablar que no se convertiría en absoluto. Considero, por lo tanto, las palabras, he puesto al Señor continuamente delante de mí, como una oración completa, y David puso al Señor delante de él con el propósito de repararlo constantemente en todos sus peligros. Para su mayor aliento a tener una buena esperanza, establece ante sí mismo lo que es tener la asistencia y el cuidado paterno de Dios, es decir, que implica mantenerse firme e inmóvil con su propia gente con la que está presente. Luego, David se considera seguro contra todos los peligros y se promete cierta seguridad, porque, con los ojos de la fe, contempla a Dios como presente con él. De este pasaje se nos proporciona un argumento que derroca la fabricación de los sorbonistas, (330) de que los fieles están en duda con respecto a su perseverancia final; David, en términos muy claros, extiende su confianza en la gracia de Dios hasta el tiempo venidero. Y, ciertamente, sería una condición muy miserable estar, temblar de incertidumbre en todo momento, sin tener la seguridad de la continuidad de la gracia de Dios hacia nosotros.

Versículo 9

9. Por lo tanto, mi corazón está contento. En este versículo, el salmista elogia el inestimable fruto de la fe, del cual las Escrituras mencionan en todas partes, en el sentido de que, al ponernos bajo la protección de Dios, nos hace no solo vivir en el disfrute de la tranquilidad mental, sino lo que es más, vivir alegre y alegre. El principal, la parte esencial de una vida feliz, como sabemos, es poseer tranquilidad de conciencia y de mente; como, por el contrario, no hay mayor infelicidad que ser arrojado en medio de una multiplicidad de preocupaciones y miedos.

Pero los impíos, por muy intoxicados que estén con el espíritu de desconsideración o estupidez, nunca experimentan verdadera alegría o serena paz mental; más bien sienten terribles agitaciones en su interior, que a menudo se topan con ellos y los molestan, tanto como para obligarlos a despertar de su letargo. En resumen, calmarse para regocijarse es la suerte de nadie más que de aquel que ha aprendido a poner su confianza solo en Dios y a comprometer su vida y seguridad con su protección. Cuando, por lo tanto, rodeado de innumerables problemas por todos lados, seamos persuadidos, que el único remedio es dirigir nuestros ojos hacia Dios; y si hacemos esto, la fe no solo tranquilizará nuestras mentes, sino que también las llenará de plenitud de alegría. David, sin embargo, no solo afirma que se alegra internamente; él también hace que su lengua, sí, incluso su carne, compartan esta alegría. Y no sin causa, porque los verdaderos creyentes no solo tienen este gozo espiritual en el afecto secreto de su corazón, sino que también lo manifiestan con la lengua, en la medida en que se glorían en Dios como el que los protege y asegura su salvación. La palabra כבוד, kabod, significa correctamente gloria y excelencia. Sin embargo, no tengo dudas de que está aquí tomado por la lengua, (331) como está en Génesis 49:6; de lo contrario, la división que obviamente se hace en este verso de la persona en tres partes no es tan distinta y evidente. Además, aunque el cuerpo no está exento de inconvenientes y problemas, sin embargo, como Dios defiende y mantiene no solo nuestras almas, sino también nuestros cuerpos, David no habla sin fundamento cuando representa la bendición de vivir con seguridad y extenderse a su carne en común. con su alma

Versículo 10

El salmista continúa explicando aún más completamente la doctrina precedente, al declarar que, como no tiene miedo a la muerte, no hay nada de falta que sea necesario para completar su alegría. De donde se sigue, que nadie realmente confía en Dios, sino el que se aferra tanto a la salvación que Dios le ha prometido como para despreciar la muerte. Además, debe observarse que el lenguaje de David no debe limitarse a algún tipo particular de liberación, como en Salmo 49:15, donde dice: "Dios ha redimido mi alma del poder de la tumba". , ”Y en otros pasajes similares; pero él tiene la seguridad indudable de la salvación eterna, que lo liberó de toda ansiedad y miedo. Es como si hubiera dicho: Siempre habrá una forma de escapar de la tumba para que no me quede en corrupción. Dios, al liberar a su pueblo de cualquier peligro, prolonga su vida solo por un corto tiempo; pero qué delgado y qué vacío sería un consuelo para obtener un breve respiro y respirar por un corto tiempo, hasta que la muerte, por fin, debería terminar el curso de nuestra vida, ( 333) y tragarnos sin ninguna esperanza de liberación? Por lo tanto, parece que cuando David habló así, elevó su mente sobre la suerte común de la humanidad. Como la sentencia se ha pronunciado sobre todos los hijos de Adán, "Polvo eres, y al polvo volverás" ( Génesis 3:19), la misma condición a este respecto les espera a todos sin excepción. Si, por lo tanto, Cristo, que es la primicia de los que resucitan, no sale de la tumba, permanecerá para siempre bajo la esclavitud de la corrupción. De esto, Pedro concluye justamente ( Hechos 2:30) que David no pudo haberse glorificado de esta manera sino por el espíritu de profecía; y a menos que haya tenido un respeto especial por el Autor de la vida, a quien se le prometió, a quien solo se le honraría con este privilegio en su sentido más pleno. Esto, sin embargo, no evitó que David se asegurara a sí mismo de la exención del dominio de la muerte por derecho, al ver a Cristo, al resucitar de entre los muertos, obtuvo la inmortalidad no para él individualmente, sino para todos nosotros. En cuanto al punto, que Pedro ( Hechos 2:30) y Pablo ( Hechos 13:33) sostienen que esta profecía se cumplió solo en la persona de Cristo, (334) el sentido en el que debemos entenderlos es esto, que estaba exento total y perfectamente de la corrupción de la tumba, para poder llamar a sus miembros a su comunidad y hacerlos partícipes de esta bendición, (335) aunque en grados, y cada uno según su medida. Como el cuerpo de David, después de la muerte, fue reducido a polvo en el transcurso del tiempo, los apóstoles concluyen justamente que no estaba exento de corrupción. Es lo mismo con respecto a todos los fieles, ninguno de los cuales se convierte en participante de la vida incorruptible sin ser sometido primero a la corrupción. De esto se deduce que la plenitud de la vida que reside solo en la cabeza, es decir, en Cristo, cae sobre los miembros solo en gotas o en pequeñas porciones. La pregunta, sin embargo, puede hacerse, ya que Cristo descendió a la tumba, ¿no estaba también sujeto a corrupción? La respuesta es fácil. La etimología o derivación de las dos palabras aquí utilizadas para expresar la tumba debe ser atendida cuidadosamente. La tumba se llama שאול, sheol, siendo como si fuera un golfo insaciable, que devora y consume todas las cosas, y el pozo se llama שחת, shachath, que significa corrupción. Estas palabras, por lo tanto, aquí denotan no tanto el lugar como la calidad y condición del lugar, como si se hubiera dicho: La vida de Cristo estará exenta del dominio de la tumba, en la medida en que su cuerpo esté muerto. , no estará sujeto a corrupción. Además, sabemos que la tumba de Cristo estaba llena, y como estaba embalsamada con el perfume vivificante de su Espíritu, que podría ser para él la puerta a la gloria inmortal. Los Padres Griegos y Latinos, lo confieso, han forzado estas palabras a un significado completamente diferente, refiriéndolas al regreso del alma de Cristo del infierno. Pero es mejor adherirse a la simplicidad natural de la interpretación que he dado, para que no podamos ser objeto de burlas a los judíos; y más allá, esa sutileza, al engendrar muchas otras, puede no involucrarnos en un laberinto. En la segunda cláusula, la mención se hace sin duda del cuerpo; y sabemos que es un modo de hablar muy común con David intencionalmente repetir lo mismo dos veces, haciendo una ligera variación en cuanto a las palabras. Es cierto, traducimos נפש, nephesh, por alma, pero en hebreo solo significa el aliento vital, o la vida misma.

Versículo 11

El salmista confirma la declaración hecha en el versículo anterior y explica la forma en que Dios lo eximirá de la esclavitud de la muerte, es decir, conduciéndolo y llevándolo por completo a la posesión de la vida eterna. De donde aprendemos nuevamente lo que ya he observado, que este pasaje toca la diferencia que existe entre los verdaderos creyentes y los extraterrestres, o los reprobados, con respecto a su estado eterno. Es un simple capricho decir que cuando David habla del camino de la vida que se le muestra, significa la prolongación de su vida natural. Es formar una estimación muy baja, de hecho, de la gracia de Dios para hablar de él como una guía para su pueblo en el camino de la vida solo por unos pocos años en este mundo. En este caso, no diferirían nada de los reprobados, que disfrutan de la luz del sol en común con ellos. Si, por lo tanto, es la gracia especial de Dios que él no le comunica a nadie más que a sus propios hijos, que David aquí magnifica y exalta, la demostración de la forma de vida, de la que habla, debe sin duda ser vista como una bendición inmortalidad; y, de hecho, solo conoce el estilo de vida que está tan unido a Dios que vive en Dios y no puede vivir sin él.

Luego, David agrega que cuando Dios se reconcilia con nosotros, tenemos todas las cosas que son necesarias para la felicidad perfecta. La frase, el semblante de Dios, puede entenderse ya sea por nuestro ser contemplado por él, o por nuestro contemplarlo; pero considero que estas dos ideas están incluidas, por su favor paternal, que muestra al mirarnos con semblante sereno, precede a esta alegría y es la primera causa, y sin embargo, esto no nos anima hasta que, por nuestra parte , lo vemos brillando sobre nosotros. Mediante esta cláusula, David también tenía la intención clara de expresar a quién pertenecen esos placeres, de los cuales Dios tiene en su mano una abundancia plena y desbordante. Como hay con Dios placeres suficientes para reponer y satisfacer al mundo entero, de donde sucede que una oscuridad sombría y mortal envuelve a la mayor parte de la humanidad, sino porque Dios no mira a todos los hombres por igual con su semblante amistoso y paternal, ni abre los ojos de todos los hombres para buscar el tema de su alegría en él, y en ningún otro lugar? La plenitud de la alegría se contrasta con los atractivos y placeres evanescentes de este mundo transitorio, que, después de haber desviado a sus miserables devotos por un tiempo, los deja insatisfechos, hambrientos y decepcionados. Pueden intoxicarse y llenarse de placeres hasta el mayor exceso, pero, en lugar de estar satisfechos, prefieren cansarse de ellos por el odio; y, además, los placeres de este mundo se desvanecen como sueños. David, por lo tanto, testifica que el gozo verdadero y sólido en el que las mentes de los hombres pueden descansar nunca se encontrará en ningún otro lugar sino en Dios; y que, por lo tanto, ninguno excepto los fieles, que están contentos con su gracia sola, pueden ser verdaderamente y perfectamente felices.