Bible Commentaries
Salmos 14

Versículo 1

Muchos de los judíos opinan que en este salmo se da una predicción sobre la futura opresión de su nación: como si David, por la revelación del Espíritu Santo, lamentara la condición afligida de la Iglesia de Dios bajo la tiranía de los gentiles Por lo tanto, refieren lo que aquí se habla a la condición dispersa en que los vemos en la actualidad, como si fueran la preciosa herencia de Dios que devoran las bestias salvajes. Pero es muy evidente que, al desear cubrir la desgracia de su nación, luchan y aplican a los gentiles, sin ninguna justificación, lo que se dice sobre los hijos perversos de Abraham. (279) No podemos encontrar un intérprete mejor calificado que el Apóstol Pablo, y él aplica este salmo expresamente a las personas que vivían bajo la ley, ( Romanos 3:19.) Además, aunque no teníamos el testimonio de este Apóstol, la estructura del salmo muestra muy claramente que David significa más bien los tiranos domésticos y enemigos de los fieles que los extranjeros; un punto que es muy necesario que entendamos. Sabemos que es una tentación que nos duele enormemente, ver que la maldad brota y prevalece en medio de la Iglesia, lo bueno y lo simple afligidos injustamente, mientras que los malvados cruelmente dominantes según su placer. Este triste espectáculo nos desanima casi por completo; y, por lo tanto, tenemos mucha necesidad de fortalecernos con el ejemplo que David nos presenta aquí: para que, en medio de las mayores desolaciones que contemplamos en la Iglesia, podamos consolarnos con esta seguridad de que Dios finalmente libérala de ellos. No tengo dudas de que aquí se describe el estado desordenado y desolado de Judea que Saúl introdujo cuando comenzó a enfurecerse abiertamente. Entonces, como si el recuerdo de Dios hubiera sido extinguido de la mente de los hombres, toda piedad se había desvanecido, y con respecto a la integridad o la rectitud entre los hombres, había tan poco como la piedad.

El tonto ha dicho. Como la palabra hebrea נבל, nabal, significa no solo un tonto, sino también una persona perversa, vil y despreciable, no habría sido inadecuado traducirlo así en este lugar; Sin embargo, me contento con seguir la interpretación más generalmente recibida, es decir, que todas las personas profanas, que han desechado todo temor a Dios y se han abandonado a la iniquidad, son condenadas por locura. David no presenta en contra de sus enemigos el cargo de necedad común, sino que se opone a la locura y la locura de aquellos a quienes el mundo considera eminentes por su sabiduría. Comúnmente vemos que aquellos que, en la estimación de sí mismos y de los demás, se destacan por su sagacidad y sabiduría, emplean su astucia para tender trampas y ejercen el ingenio de sus mentes para despreciar y burlarse de Dios. Por lo tanto, es importante para nosotros, en primer lugar, saber que, por mucho que el mundo aplauda a estos personajes astutos y burlones, que se permiten caer en cualquier medida de maldad, el Espíritu Santo los condena como tontos; porque no hay estupidez más brutal que el olvido de Dios. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos marcar cuidadosamente la evidencia sobre la cual el salmista llega a la conclusión de que han desechado todo sentido de la religión, y es esto: que han derrocado todo orden, para que ya no distinga entre lo correcto y lo incorrecto, y no tenga en cuenta la honestidad ni el amor a la humanidad. David, por lo tanto, no habla del afecto oculto del corazón de los impíos, excepto en la medida en que se descubren a sí mismos por sus acciones externas. La importancia de su lenguaje es: ¿Cómo sucede que estos hombres se entreguen a sus deseos tan audaz y escandalosamente que no tienen en cuenta la justicia o la equidad? en resumen, que se precipitan locamente hacia todo tipo de maldad, si no es porque han sacudido todo sentido de religión y extinguido, en la medida de lo posible, todo recuerdo de Dios de sus mentes. Cuando las personas retienen en su corazón cualquier sentido de religión, necesariamente deben tener cierta modestia y, en cierta medida, estar restringidos y evitar que ignoren por completo los dictados de su conciencia. De esto se deduce que, cuando los impíos se permiten seguir sus propias inclinaciones, tan obstinadamente y audazmente como están representados aquí, sin ningún sentimiento de vergüenza, es una evidencia de que han desechado todo temor a Dios.

El salmista dice que hablan en su corazón. No pueden pronunciar esta detestable blasfemia. No hay Dios con la boca; pero el desenfrenado libertinaje de su vida declara en voz alta y clara que en sus corazones, que están desprovistos de toda piedad, se cantan suavemente esta canción. No es que mantengan, mediante argumentos extraídos o silogismos formales, como los llaman, que no hay Dios, (para hacerlos tanto más inexcusables, Dios ocasionalmente hace que incluso los hombres más malvados se sientan en secreto dolores de conciencia, para que se vean obligados a reconocer su majestad y poder soberano;) pero cualquier conocimiento correcto que Dios les infunda, en parte lo sofocan por su malicia contra él, y en parte lo corrompen, hasta que la religión en ellos se torpe y último muerto Puede que no nieguen claramente la existencia de un Dios, pero imaginan que está encerrado en el cielo y despojado de su justicia y poder; y esto es solo para crear un ídolo en la habitación de Dios. Como si nunca llegara el momento en que tendrían que comparecer ante él en juicio, (280) se esfuerzan, en todas las transacciones y preocupaciones de su vida, para llevarlo a la mayor distancia y borrar de sus mentes toda aprensión de su majestad. (281) Y cuando Dios es arrastrado de su trono y despojado de su carácter de juez, la impiedad ha llegado a su máxima altura; y, por lo tanto, debemos concluir que David ciertamente ha hablado de acuerdo con la verdad, al declarar que aquellos que se dan la libertad de cometer todo tipo de maldad, con la halagadora esperanza de escapar impunemente, niegan en su corazón que haya un Dios . Como el salmo quincuagésimo tercero, con la excepción de algunas palabras que se alteran en él, es solo una repetición de este salmo, mostraré en los lugares apropiados, a medida que avanzamos, la diferencia que hay entre los dos salmos. David aquí se queja de que han hecho un trabajo abominable; pero para la palabra trabajo, el término empleado allí es iniquidad. Debe observarse que David no habla de una obra o de dos; pero, como él había dicho, que habían pervertido o corrompido todo orden legal, ahora agrega, que han contaminado toda su vida para hacerla abominable, y la prueba de esto que aduce es que no tienen Respecto a la rectitud en sus tratos mutuos, pero se han olvidado de toda la humanidad y de toda la beneficencia hacia sus semejantes.

Versículo 2

2. Jehová miró desde el cielo. Aquí se presenta a Dios mismo hablando sobre el tema de la depravación humana, y esto hace que el discurso de David sea más enfático que si hubiera pronunciado la oración en su propia persona. Cuando se nos muestra a Dios sentado en su trono para conocer la conducta de los hombres, a menos que seamos estupidos en un grado extraordinario, su majestad debe golpearnos con terror. El efecto del hábito de pecar es que los hombres se endurecen en sus pecados y no perciben nada, como si estuvieran envueltos en una espesa oscuridad. David, por lo tanto, para enseñarles que no ganan nada halagándose y engañándose a sí mismos como lo hacen, cuando la maldad reina impunemente en el mundo, testifica que Dios mira hacia abajo desde el cielo y mira por todos lados, con el propósito de conocer Lo que se hace entre los hombres. Dios, es cierto, no tiene necesidad de hacer inquisiciones o búsquedas; pero cuando se compara con un juez terrenal, es una adaptación a nuestra capacidad limitada y nos permite gradualmente formar cierta aprensión de su providencia secreta, que nuestra razón no puede comprender de una vez. Quisiera Dios que esta forma de hablar tuviera el efecto de enseñarnos a convocarnos ante su tribunal; y que, mientras el mundo se halaga a sí mismo, y los reprobados intentan enterrar sus pecados en el olvido por su falta de pensamiento, hipocresía o desvergüenza, y están cegados por su obstinación como si estuvieran intoxicados, podríamos ser sacudidos ¡Fuera de toda indiferencia y estupidez al reflexionar sobre esta verdad, que Dios, a pesar de eso, mira hacia abajo desde su alto trono en el cielo, y contempla lo que está sucediendo aquí abajo!

Para ver si hubo alguno que entendió Como toda la economía de una vida buena y justa depende de que seamos gobernados y dirigidos por la luz de la comprensión, David nos enseñó con justicia al comienzo del salmo, que la locura es la raíz de Toda maldad. Y en esta cláusula también declara muy justamente, que el comienzo de la integridad y la rectitud de la vida consiste en una mente iluminada y sana. Pero como la mayor parte aplica mal sus poderes intelectuales para propósitos engañosos, David inmediatamente define, en una palabra, qué es la verdadera comprensión, es decir, que consiste en buscar a Dios; con lo cual quiere decir que, a menos que los hombres se dediquen por completo a Dios, su vida no puede estar bien ordenada. Algunos entienden la palabra משכיל, maskil, que tradujimos, que entendió, en un sentido demasiado restringido; mientras que David declara que los reprobados están completamente desprovistos de toda razón y juicio.

Versículo 3

Cada uno de ellos se ha ido a un lado. Algunos traducen la palabra סר, sar, que se usa aquí, para apestar, (282) como si la lectura fuera, Todos de ellos emite un olor ofensivo, que puede corresponder en significado con el verbo en la siguiente cláusula, que en hebreo significa ponerse podrido o podrido. Pero no hay necesidad de explicar las dos palabras de la misma manera, como si la misma cosa se repitiera dos veces. La interpretación es más apropiada, lo que supone que los hombres están aquí condenados como culpables de una rebelión detestable, en la medida en que están alejados de Dios, o se han alejado lejos de él; y que luego se señala la repugnante corrupción o putrefacción de toda su vida, como si nada pudiera proceder de los apóstatas, pero que huele a rancio de podredumbre e infección. La palabra hebrea סר, sar, se toma casi universalmente en este sentido. En el Salmo 53, se usa la palabra סג, sag, que significa lo mismo. En resumen, David declara que todos los hombres se dejan llevar por sus lujurias caprichosas, que no se puede encontrar nada de pureza o integridad en toda su vida. Esto, por lo tanto, es una deserción tan completa que extingue toda piedad. Además, David aquí no solo censura a una parte de la gente, sino que los declara a todos igualmente involucrados en la misma condena. Esto fue, de hecho, un prodigio bien preparado para provocar el aborrecimiento, que todos los hijos de Abraham, a quienes Dios había elegido para ser su pueblo peculiar, eran tan corruptos desde el más pequeño hasta el más grande.

Pero podría preguntarse, ¿cómo David no hace una excepción, cómo declara que no queda una persona justa, ni siquiera una, cuando, sin embargo, nos informa, poco después, que los pobres y los afligidos ponen su confianza en Dios? De nuevo, se podría preguntar, si todos fueran malvados, ¿quién era ese Israel cuya futura redención celebra al final del salmo? No, como él mismo era uno de los cuerpos de esa gente, ¿por qué no al menos excepto él mismo? Respondo: es en contra del cuerpo carnal y degenerado de la nación israelita que él inventa aquí, y el pequeño número que constituye la semilla que Dios había separado para sí mismo no está incluido entre ellos. Esta es la razón por la cual Pablo, en su Epístola a la Romanos 3:10, extiende esta oración a toda la humanidad. David, es cierto, deplora el estado desordenado y desolado de los asuntos bajo el reinado de Saúl. Al mismo tiempo, sin embargo, sin duda hace una comparación entre los hijos de Dios y todos los que no han sido regenerados por el Espíritu, pero se dejan llevar de acuerdo con las inclinaciones de su carne. (283) Algunos dan una explicación diferente, manteniendo que Pablo, al citar el testimonio de David, no lo entendió como que los hombres son naturalmente depravados y corruptos; y que la verdad que David pretendía enseñar es que los gobernantes y los más distinguidos del pueblo eran malvados, y que, por lo tanto, no era sorprendente ver la injusticia y la maldad que prevalecían tan generalmente en el mundo. Esta respuesta está lejos de ser satisfactoria. El tema sobre el cual Pablo razona no es, cuál es el carácter de la mayor parte de los hombres, sino cuál es el carácter de todos los que son guiados y gobernados por su propia naturaleza corrupta. Por lo tanto, debe observarse que, cuando David se coloca a sí mismo y al pequeño remanente de los piadosos de un lado, y coloca al otro el cuerpo de la gente, en general, esto implica que hay una diferencia manifiesta entre los niños de Dios, creado de nuevo por su Espíritu, y toda la posteridad de Adán, en quien la corrupción y la depravación ejercen dominio. De donde se sigue, que todos nosotros, cuando nacemos, traemos del vientre de nuestra madre esta locura y suciedad que se manifiesta en toda la vida, que David describe aquí, y que continuamos así hasta que Dios nos haga nuevas criaturas por su misterioso gracia.

Versículo 4

Esta pregunta se agrega para dar una ilustración más amplificada de la doctrina anterior. El profeta había dicho que Dios observaba desde el cielo las obras de los hombres, y había descubierto que todas ellas habían desaparecido; y ahora lo presenta exclamando con asombro: ¿Qué locura es esta, que aquellos que deben apreciar a mi pueblo y desempeñarles asiduamente todo tipo de oficio, los oprimen y caen sobre ellos como bestias salvajes, sin ningún sentimiento de humanidad? Él atribuye esta manera de hablar con Dios, no porque pueda suceder algo extraño o inesperado para él, sino para expresar con mayor fuerza su indignación. El Profeta Isaías, de la misma manera, ( Isaías 59:16), cuando trata de casi el mismo tema, dice:

"Y Dios vio que no había hombre, y se preguntó que no había intercesor". ( Isaías 59:16)

Dios, es verdad, en realidad no experimenta en sí mismo tales afectos, pero se representa a sí mismo como investido de ellos, para que podamos tener el mayor horror y temor por nuestros pecados, cuando declara que son de un carácter tan monstruoso. , que él es como si fuera arrojado a la agitación y al desorden por ellos. Y si no fuéramos más duros que las piedras, nuestro horror ante la maldad que prevalece en el mundo haría que se nos pusieran los pelos de punta, (285) Ver a Dios nos muestra en su propia persona tal testimonio de la detestación con la que lo considera. Además, este versículo confirma lo que dije al comienzo, que David no habla en este salmo de tiranos extranjeros, o de los enemigos declarados de la iglesia, sino de los gobernantes y príncipes de su pueblo, quienes fueron provistos de poder y honor. . Esta descripción no se aplicaría a hombres que eran completamente extraños a la voluntad revelada de Dios; porque no sería maravilloso ver a aquellos que no poseen la ley moral, la regla de vida, dedicándose al trabajo de la violencia y la opresión. Pero la atrocidad de los procedimientos condenados no se ve un poco agravada por esta circunstancia, que son los pastores mismos, a quienes corresponde alimentar y cuidar al rebaño, (286) que lo devoran cruelmente, y que no escatiman ni siquiera al pueblo y la herencia de Dios. Hay una queja similar en Miqueas 3:1,

“Y dije: Oíd, oh jefes de Jacob, y vosotros, príncipes de la casa de Israel: ¿no os corresponde conocer el juicio? Quien odia lo bueno y ama lo malo; que arrancan su piel de ellos; y su carne de sus huesos; que también comen la carne de mi pueblo, y quitan su piel de ellos "

etc. Si quienes profesan conocer y servir a Dios ejercieran tal crueldad hacia los babilonios o egipcios, sería una injusticia que no admitiría ninguna excusa; pero cuando se saturan con la sangre y la carne de los santos, mientras devoran pan, esta es una iniquidad tan monstruosa que puede sorprender tanto a los ángeles como a los hombres. Si a esas personas les quedara una partícula de comprensión sonora, las restringiría de conductas tan apasionadas. Deben, por lo tanto, estar completamente cegados por el diablo, y completamente desprovistos de razón y comprensión, al ver que a sabiendas y voluntariamente desollan y devoran al pueblo de Dios con tanta inhumanidad. Este pasaje nos enseña cuán desagradable a Dios, y cuán abominable es la crueldad que ejercen contra los piadosos, quienes pretenden ser sus pastores. Al final del versículo, donde dice que no invocan al Señor, señala nuevamente la fuente y la causa de esta maldad desenfrenada, es decir, que esas personas no tienen reverencia por Dios. La religión es la mejor amante para enseñarnos mutuamente a mantener la equidad y la honestidad el uno con el otro; y donde se extingue una preocupación por la religión, entonces todo respeto por la justicia perece junto con ella. Con respecto a la frase, invocar a Dios, ya que constituye el ejercicio principal de la piedad, incluye por sinécdoque, (una figura de retórica, por la cual una parte se pone para el todo), no solo aquí, sino en muchos otros pasajes de la Escritura, todo el servicio de Dios.

Versículo 5

5. Allí temblaron de miedo. El profeta ahora se anima a sí mismo y a todos los fieles con el mejor consuelo, a saber, que Dios no abandonará a su pueblo. incluso hasta el final, pero finalmente se mostrará como su defensor. Algunos explican el adverbio de lugar allí, que significa que Dios se vengará de los impíos en presencia de sus santos, porque ejercieron su tiranía sobre ellos. Pero más bien creo que con esta palabra se expresa la certeza de su castigo, (289) como si el salmista lo señalara con el dedo. (290) También puede indicar lo que podemos reunir de Salmo 53, que el juicio de Dios vendría sobre ellos de repente, y cuando no estaban pensando en eso; porque allí se agrega, donde no hay miedo, o donde no hay miedo. (291) Los expositores, soy consciente, difieren en su interpretación de estas palabras. Algunos suministran la palabra igual o igual, y leen, No hay miedo igual a ella. Otros los refieren a esas alarmas secretas con las cuales los impíos son atormentados, incluso cuando no haya motivo para la aprehensión. Dios amenaza a los transgresores de su ley con tal tormento mental que "huirán cuando nadie los persiga" ( Levítico 26:17 e Proverbios 28:1) y que "el sonido de un temblor la hoja los perseguirá ”( Levítico 26:36) tal como vemos que ellos mismos son sus propios atormentadores y se agitan con problemas mentales incluso cuando no hay una causa externa para crearlos. Pero creo que el significado del profeta es diferente, es decir, que cuando sus asuntos se encuentran en un estado de gran tranquilidad y prosperidad, Dios de repente lanzará contra ellos los rayos de su venganza.

"Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces la destrucción repentina les viene", ( 1 Tesalonicenses 5:3.)

El profeta, por lo tanto, alienta y apoya a los fieles con esta perspectiva, de que los impíos, cuando se creen libres de todo peligro y celebren con seguridad sus propios triunfos, serán abrumados con una destrucción repentina.

La razón de esto se agrega en la última cláusula del versículo, a saber, porque Dios está decidido a defender a los justos y a tomar en cuenta su causa: porque Dios está en la generación de los justos ahora, para preservarlos a salvo. , necesariamente debe tronar en su ira del cielo contra sus enemigos, quienes injustamente los oprimen y los desperdician con violencia y extorsión. (292) Sin embargo, existe cierta ambigüedad en la palabra דור, dor, que hemos traducido generación. Como este sustantivo en hebreo a veces significa una edad, o, el curso de la vida humana, la oración podría explicarse de la siguiente manera: aunque Dios por un tiempo parezca no darse cuenta de los errores infligidos a sus siervos por los malvados, sin embargo, él está siempre presente con ellos y ejerce su gracia hacia ellos durante toda su vida. Pero me parece una exposición más simple y natural interpretar la cláusula así: que Dios está del lado de los justos y toma su parte, como decimos, (293) para que דור, dor, tenga aquí el mismo significado que la palabra natio, [nación,] a veces tiene entre los latinos.

En Salmo 53:5, el salmista agrega una oración que no aparece en este salmo, porque Dios ha esparcido los huesos del que te asedia, los avergonzarás; porque Dios los ha rechazado. Con estas palabras, el profeta explica con mayor claridad cómo Dios protege a los justos, que es librándolos de las fauces de la muerte, como si uno fuera a poner en fuga a los que habían asediado un pueblo y liberarlos. sus habitantes, que antes estaban en gran extremo y bastante callados. (294) De ahí se deduce que debemos soportar pacientemente la opresión, si deseamos ser protegidos y preservados por la mano de Dios, en el momento de nuestro mayor peligro. La expresión, huesos, se usa metafóricamente para fuerza o poder. El profeta habla particularmente de su poder; porque si los malvados no poseyeran riquezas, municiones y tropas que los hicieran formidables, no parecería, con suficiente evidencia, que es la mano de Dios la que finalmente los aplasta. A continuación, el salmista exhorta a los fieles a una jactancia santa, y les ordena que tengan la seguridad de que una destrucción ignominiosa se cierne sobre las cabezas de los impíos. La razón de esto es, porque Dios los ha rechazado; y si él se opone a ellos, todas las cosas finalmente deben ir mal con ellos. Como מאס, maäs, que hemos traducido para rechazar, a veces significa despreciar, algunos lo expresan así, porque Dios los ha despreciado; pero esto, creo, no se ajusta al pasaje. Sería más apropiado leer: los ha hecho despreciables o los ha sometido a la desgracia y la ignominia. De donde se deduce, que solo recurren a sí mismos deshonra e infamia mientras se esfuerzan por elevarse, por así decirlo, a pesar de Dios.

Versículo 6

6. Se burlan del consejo de los pobres. Él inveigh contra aquellos gigantes que se burlan de los fieles por su simplicidad, esperando con calma, en su angustia, que Dios se muestre a sí mismo como su libertador. Y, ciertamente, nada parece más irracional para la carne que unirse a Dios cuando aún no nos libera de nuestras calamidades; y la razón es porque la carne juzga a Dios solo de acuerdo con lo que actualmente contempla de su gracia. Cada vez que, por lo tanto, los incrédulos ven a los hijos de Dios abrumados por las calamidades, les reprochan su confianza infundada, como parece ser, y con burlas sarcásticas se ríen de la esperanza asegurada con la que confían en Dios, de quien, a pesar de , no reciben ayuda sensible. David, por lo tanto, desafía y ridiculiza esta insolencia de los malvados, y amenaza con que su burla de los pobres y los miserables, y que los acusen de locura al depender de la protección de Dios, y que no se hundan bajo sus calamidades, será la causa. de su destrucción Al mismo tiempo, les enseña que no hay una solución a la que podamos llegar que sea mejor aconsejada que la resolución de depender de Dios, y que descansar en su salvación y en la ayuda que nos ha prometido, aunque Podemos estar rodeados de calamidades, es la sabiduría más elevada.

Versículo 7

David, después de haber establecido la doctrina del consuelo, vuelve nuevamente a las oraciones y gemidos. Con esto nos enseña que, aunque Dios puede dejarnos languidecer durante mucho tiempo, no debemos cansarnos ni perder el valor, sino que siempre debemos gloriarnos en él; y, nuevamente, mientras nuestros problemas continúan, el consuelo más efectivo que podemos tener es a menudo volver al ejercicio de la oración. Cuando hace la pregunta, ¿Quién dará la salvación? esto no implica que estaba mirando hacia la derecha o hacia la izquierda, o que apartó los ojos de Dios en busca de otro libertador; solo intenta expresar el ardor de su deseo, como si hubiera dicho: ¿Cuándo llegará el momento en que Dios mostrará su salvación y la manifestará plenamente? Por la palabra Sion, que agrega, testifica que su esperanza está fija en Dios; porque Sion era el lugar sagrado desde el cual Dios había prometido escuchar las oraciones de sus siervos; y era la morada del arca del pacto, que era una promesa externa y un símbolo de la presencia de Dios. Por lo tanto, no duda de quién sería el autor de su salvación; pero él pregunta, con un corazón triste, cuándo llegará esa salvación que no se espera de otra fuente que no sea Dios. Sin embargo, la pregunta puede plantearse, si esta oración se refiere al tiempo de Saúl, ¿cómo puede Sion, con propiedad, ser nombrado como el santuario de Dios? No negaré que el salmista, por el espíritu de profecía, puede haber predicho lo que aún no había sucedido; pero creo que es muy probable que este salmo no se haya compuesto hasta que el arca del pacto se haya colocado en el monte Sion. David, como sabemos, empleó sus horas de ocio para comprometerse a escribir, en beneficio de la posteridad, eventos que habían sucedido mucho antes. Además, al expresar su deseo por la liberación de Israel, se nos enseña que estaba principalmente ansioso por el bienestar de todo el cuerpo de la Iglesia, y que sus pensamientos estaban más ocupados en esto que en él individualmente. Esto es digno de ser el más cuidadosamente marcado cuando consideramos que, si bien nuestra atención está absorta en nuestras propias penas particulares, corremos el peligro de descuidar casi por completo el bienestar de nuestros hermanos. Y, sin embargo, las aflicciones particulares con las que Dios nos visita a cada uno de nosotros están destinadas a amonestarnos a dirigir nuestra atención y cuidado a todo el cuerpo de la Iglesia, y a pensar en sus necesidades, tal como vemos a David aquí, incluido Israel consigo mismo.

Cuando el Señor haya traído de vuelta el cautiverio de su pueblo, en estas palabras, David concluye que Dios no dejará que los fieles languidezcan bajo el continuo dolor, como se dice en otro salmo, (Salmo 126:5) "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría". Sin duda, apunta a confirmarse y alentarse a sí mismo y a todos los piadosos a esperar la liberación prometida. Por lo tanto, dice, en primer lugar, que aunque Dios puede retrasar, o al menos no apresurarse tanto como quisiéramos, sin embargo, se mostrará como el defensor de su pueblo, redimiéndolos del cautiverio. Y, en el siguiente lugar, él alivia su dolor, al establecer que el tema será alegre, al ver que finalmente se convertirá en alegría. El cautiverio, del cual hace mención, no es el babilónico, ni la dispersión de su pueblo entre las naciones paganas; más bien se refiere a una opresión en el hogar, cuando los malvados ejercen el dominio como tiranos en la Iglesia. Por lo tanto, estas palabras nos enseñan que cuando tales enemigos furiosos desperdician y destruyen el rebaño de Dios, o lo pisotean con orgullo, debemos recurrir a Dios, cuyo oficio peculiar es reunir a su Israel de todo lugares donde se han dispersado. Y el término cautiverio, que emplea, implica que cuando los malvados derrocan a su gusto todo orden bueno y legal en medio de la Iglesia, se convierte en una Babilonia o Egipto. Además, aunque David difiere la alegría de los santos, hasta el momento de su liberación, la perspectiva consoladora de esto debería servir no solo para moderar nuestro dolor, sino también para mezclarlo y sazonarlo con alegría.