Bible Commentaries
Salmos 14

Versículo 1

David describe la corrupción del hombre natural: convence a los impíos a la luz de su conciencia; se gloría en la salvación de Dios.

Para el músico principal. Salmo de David.

Título. - לדוד למנצח lamnatseach ledavid. Se cree que este Salmo fue compuesto por David tras la deserción casi total de su pueblo a Absalón. El quinto versículo parece marcar fuertemente esta circunstancia. Ver2 Samuel 17:8 ; 2 Samuel 17:29. Sin embargo, el Sr. Mudge observa, que parece del último versículo, que este Salmo fue compuesto durante el cautiverio, y de los versículos 4 y 5, que surgió de un incidente particular, donde los paganos, en medio de su juerga, sin ningún sentido de Dios, o sin reconocimiento de su bondad, de alguna manera fueron puestos en un gran susto (donde no había motivos humanos para el miedo, como agrega el Salmo 52). Esto parece señalar la fiesta de Belsasar; donde se dio la máxima libertad a la impiedad; los vasos sagrados, puramente en desafío, se emplean para promover su libertinaje; y donde estaban realmente asustados de una manera completamente sobrenatural.

Salmo 14:1 . El necio -Porneciose entiende aquí el pagano: Así es comoJob 30:8llama a los paganos cutheanos,hijos de necios;es decir, de extracción gentil. En eminentes calamidades fue en los primeros tiempos una práctica pagana, no sólo para poner en tela de juicio la existencia de sus deidades, sino también para perseguirlas con las más espantosas maldiciones e imprecaciones. Los judíos, aficionados a imbuirse de las costumbres de sus vecinos paganos, parecen haber otorgado el derecho al voto entre otros. En la sencillez de las edades tempranas, cuando los hombres se sentían a gusto, esa opinión general, tan agradable a la mente humana, de un Dios y su gobierno moral, era tan fuerte que nunca se cuestionó. Fue cuando se encontraron en la angustia y la miseria, ya sea en la vida pública o privada, que comenzaron a quejarse, a cuestionar la justicia o negar la existencia de la Providencia.

Hasta ahora el obispo Warburton. Otros, sin embargo, imaginan que con la palabra necio, tanto aquí como en Salmo 53 , se denota a los libertinos, y a las personas profanas en general, cuyas mentes fueron depravadas por la crueldad de sus corazones. Así, los platónicos tildaban de tontos a todos los hombres malvados , aunque a sí mismos les parecían muy sabios. Se desprende del versículo 5, en el que el salmista insinúa con respecto a estos necios que no invocaron a Dios, que su crimen no fue el ateísmo directo, sino una disposición irreligiosa, que procedía de una imaginación cariñosa de que Dios no ejerció ningún gobierno moral sobre la tierra.

Versículo 2

El Señor miró hacia abajo, etc. — Estas y las siguientes palabras, en cuanto al sentido de ellas, están tomadas de Génesis 6:5 . Aquí se utilizan para refutar las ideas profanas y epicúreas de aquellos que negaban una Providencia.

Versículo 3

Todos se han ido a un lado, etc. — San Pablo, habiendo citado este versículo, Romanos 3:10 ; Romanos 3:31 suma a otros tres, que se traducen en la versión litúrgica de la iglesia de Inglaterra, pero no se encuentran en el hebreo moderno. Para apoyar la integridad del texto hebreo, se ha supuesto que el apóstol, en su cita, ha citado lugares inconexos y diferentes partes de las Escrituras, y que los tres versículos que se encuentran en el Vaticano copian de la LXX fueron insertadas, o más bien interpoladas, por algún cristiano, para hacerla coincidir con Romanos 3. Pero a esto se puede responder que no se puede dar un ejemplo de que el apóstol cite el Antiguo Testamento de una manera tan vaga. De hecho, debe reconocerse que estos tres versículos no se encuentran en las copias alejandrinas de la LXX.

Pero quizás también se tomaron de una copia hebrea, en la que se omitió el pasaje. La Vulgata, la Etíope y algunas copias árabes, como observa Grocio, leen el pasaje en cuestión; y es igualmente observable que las citas en el Nuevo Testamento parecen haber sido tomadas de la Septuaginta en lugar del hebreo; las mismas palabras de la Septuaginta están siendo utilizadas por los apóstoles, y particularmente en este pasaje. Ciertamente, esta consideración debe dar una sanción no menor a esa versión; y, en consecuencia, nos da una fuerte probabilidad de que los versos insertados Romanos 3estaban originalmente en el texto hebreo. Véanse las observaciones del Dr. Hammond y Pilkington. Green observa sobre este Salmo en general, que difiere tanto en la actualidad del 53, que los eruditos están más inclinados a imputar las variaciones en este último al diseño del escritor, que al descuido de los transcriptores: pero yo Estoy persuadido, dice él, de que al cotejar los manuscritos que tenemos, por modernos que sean, se verá que todo lo contrario es cierto.

Versículos 4-5

Tienen todos los obreros, etc. ¿No observan, todos los traficantes de vanidad, devoradores de mi pueblo? Comen pan, no invocaron al Señor: Salmo 14:5 . Estaban en el lugar, con gran temor: Mudge: quien comenta, que estas palabras apuntan a algo que había sucedido últimamente en un entretenimiento impío, donde Dios descubrió suficientemente su favor hacia su pueblo, así como su venganza hacia sus enemigos.

Versículo 6

Habéis avergonzado el consejo de los pobres; ¿avergonzaréis el consejo de los afligidos? - "¿Te avergonzarás ahora o te reirás de los pobres oprimidos por hacer de Dios su refugio? Salmo 14:7 ¡Ojalá pudiera volver a verlos una vez en su propia tierra!" Este gran acontecimiento, probablemente, le dio al autor espíritu de esperanza; y por tanto, a la vista de ella, procede con regocijo, Cuando el Señor, etc.

Ver Mudge; quien comienza el sexto versículo con la última cláusula del quinto, así: Sí, Dios está en la generación de los justos: Si el Salmo, sin embargo, debe entenderse de Absalón, este último versículo debe referirse al deseo de David de su restauración. a Jerusalén nuevamente, después de su triste expulsión de allí por parte de su hijo. Ver 1 Crónicas 16:35 .

REFLEXIONES.— Por más que los pecados externos puedan conmocionar la conciencia, ningún hombre puede realmente vaciarse de sí mismo, o ser llevado a la desesperación, hasta que Dios le abra la plaga de su corazón y le haga ver la desesperada maldad de una naturaleza caída. . Esto se hace aquí al pecador que discierne.

1. El corazón del necio está abierto. El necio o el pecador, porque el pecado es locura de la locura, ha dicho en su corazón: No hay Dios. Aunque en verdad están abandonados los que reconocen el ateísmo en principio, sin embargo, el pecador empedernido siente interés en que no haya Dios, desea secretamente que no haya ninguno, y de buena gana se persuadirá a sí mismo de que no lo hay; no hay Dios para juzgar, no hay infierno para atormentar. Nota; (1.) Si los pensamientos de las multitudes fueran tan abiertos como sus rostros, se sorprenderían unos a otros como monstruos. (2.) Todo pecado en la práctica procede de una medida de ateísmo en principio.

2. Los caminos de los hombres corresponden a su naturaleza: son corruptos, o se corrompen, son tales en sí mismos, su naturaleza completamente contaminada, siendo concebidos y nacidos en pecado, y sus artes internas son muy malvadas; y corrompen a otros, provocan, incitan y extraen la corrupción que hay en el corazón de los pecadores como ellos. Han hecho obras abominables, no hay quien haga lo bueno; su práctica se corresponde con sus principios; porque ¿quién sacará cosa limpia de lo inmundo? Y,

3. Este es el caso por naturaleza universalmente; no en un lugar, ni en una época, sino uniformemente igual en todo lugar, en cada hombre, en cada época; así Dios testifica sobre la vista de toda la humanidad, cuando el Señor miró desde el cielo. Dijo el necio: No hay Dios, o no le importa; Él esconde su rostro, y nunca verá el mal; pero los ojos de Dios están sobre los hijos de los hombres, para ver si hubo alguno que entendiera los caminos de la verdad y la justicia, y buscara a Dios, el conocimiento de él y su voluntad. . ¡Pero qué relato terrible da el Dios de la verdad que no puede mentir, el Dios de la omnisciencia que no puede errar, da del estado del hombre! Todos se han hecho a un lado con la apostasía universal; han abandonado el camino del deber y la santidad;todos juntos se vuelven inmundos o podridos ; repugnante y ofensivo para la pureza divina, como un cadáver en nuestras narices.

No hay quien haga el bien, ninguno; no se puede encontrar una sola excepción entre todos los hijos de los hombres: son los hijos de un hombre; y, como descendientes de un padre caído, una simiente de malhechores. Nota; (1.) Por naturaleza, no hay diferencia moral entre un hombre y otro; aunque en la transgresión exterior haya mucho, en la apostasía interior no hay ninguna. (2.) Si hay algo bueno realizado en nosotros, o hecho por nosotros, estamos en deuda por ello únicamente con la gracia salvadora de Dios.

4. El salmista concluye con un deseo devoto: ¡ Oh, que de Sion saliera la salvación de Israel! especialmente el Redentor que apartará la impiedad de Jacob y traerá una cura para la desesperada enfermedad de la corrupción humana: cuando el Señor haga volver la cautividad de su pueblo por la poderosa agencia de su Hijo, manifestado para destruir las obras del diablo, y liberar a los cautivos del pecado; Entonces se alegrará Jacob e Israel se alegrará; su pueblo fiel se regocijará en su presente salvación comenzada; y su gozo pronto será completo, cuando él aparezca para destruir a todos sus enemigos y los de ellos, y completar su salvación final en gloria eterna.